修禪悟的6要點(diǎn)

　　凡利根、信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遣。此中病痛,略舉一二。

　　[第一、不得貪求玄妙]

　　以此事本來(lái),平平貼貼,實(shí)實(shí)落落,一味平常,更無(wú)玄妙。所以古人道:“悟了還同未悟時(shí),依然只是舊時(shí)人。”不是舊時(shí)行履處,更無(wú)玄妙。工夫若到,自然平實(shí)。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈,內(nèi)薰般若,般若為習(xí)氣所薰,起諸幻化,多生巧見(jiàn),綿著其心,將謂玄妙,深入不舍。此正識(shí)神影明,分別要見(jiàn)之根,亦名見(jiàn)刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微細(xì)流注生滅,亦名智障,正是礙正知見(jiàn)者,若人認(rèn)以為真,則起種種狂見(jiàn),最在所忌。

　　[第二、不得將心待悟]

　　以吾人妙圓真心,本來(lái)絕待,向因妄想凝結(jié),心境根塵,對(duì)待角立,故起惑造業(yè)。今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見(jiàn)本來(lái)面目,何須早計(jì)?若將心待悟,即此待心,便是生死根株,待至窮劫,亦不能悟;以不了絕待真心,將謂別有故耳。若待心不除,易生疲厭,多成退墮,譬如尋物不見(jiàn),便起休歇想耳。

　　[第三、不得希求妙果]

　　蓋眾生生死妄心,元是如來(lái)果體。今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見(jiàn);將真凈法身,變作生死業(yè)質(zhì);將清凈妙土,變作六塵境界。如今做工夫,若一念頓悟自心,則如大冶紅爐,陶镕萬(wàn)象。即此身心世界,元是如來(lái)果體;即此妄想情慮,元是神通妙用,換名不換體也。永嘉云:“無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。”若能悟此法門,則取舍情忘,欣厭心歇,步步華藏凈土,心心彌勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知見(jiàn)。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn),求之力疲,則生厭倦矣。

　　[第四、不可自生疑慮]

　　凡做工夫,一向放下身心,屏絕見(jiàn)聞知覺(jué)。脫去故步,望前眇冥,無(wú)安身立命處。進(jìn)無(wú)新證,退失故居。若前后籌慮,則生疑心,起無(wú)量思算,計(jì)較得失,或別生臆見(jiàn),動(dòng)發(fā)邪思,礙正知見(jiàn)。此須勘破,則決定直入,無(wú)復(fù)顧慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精采,則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。

　　[第五、不得生恐怖心]

　　謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見(jiàn)大地?zé)o寸土,深至無(wú)極,則生大恐怖。于此若不勘破,則不敢向前�；蛞源嘶磉_(dá)空,當(dāng)作勝妙,若認(rèn)此空,則起大邪見(jiàn),撥無(wú)因果,此中最險(xiǎn)。

　　[第六、決定信自心是佛]

　　然佛無(wú)別佛,唯心即是。以佛真法身,猶若虛空,若達(dá)妄元虛,則本有法身自現(xiàn),光明寂照,圓滿周遍,無(wú)欠無(wú)余。更莫將心向外馳求,若舍此心別求,則心中變起種種無(wú)量夢(mèng)想境界,此正識(shí)神變現(xiàn),切不可作奇特想也。然吾清凈心中,本無(wú)一吻,更無(wú)一念,凡起心動(dòng)念,即乖法體。

　　今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實(shí),專只與作對(duì)頭。如小戲燈影相似,轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒(méi)交涉,弄久則自生怕怖。

　　又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了,拋向一邊。此如捕風(fēng)捉影,終日與之打交涉,費(fèi)盡力氣,再無(wú)一念休歇時(shí)。纏綿日久,信心日疲,只說(shuō)參褝無(wú)靈驗(yàn),便主毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之心。此乃初心之通病也。此無(wú)他,蓋由不達(dá)常住真心,不生滅性,只將妄想認(rèn)作實(shí)法耳。者里切須透過(guò),若要透得此關(guān),自有向上一路。只須離心意識(shí)參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當(dāng)下撇過(guò),切莫與之作對(duì)。締信自心中本無(wú)此事,但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進(jìn)力、大忍力,決不得思前算后,決不得怯弱。但得直心正念,挺身向前。自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如□(備人換革)之鷹。二六時(shí)中,于一切境緣,自然不干絆,自然得大輕安,得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。

　　來(lái)源:禪海心源 作者:憨山德清禪師