對印度禪學(xué)的有益梳理

　　“禪”自從日本傳到西方以后,在西方世界甚為流行,但對于什么是“禪”,則難以給出一個(gè)既定的答案。有一點(diǎn)可以確定的是:可以從禪本身發(fā)展的歷史長河中描繪出“禪”變化的樣態(tài),由中也許能夠了解什么是“禪“。禪是梵語音譯“禪那“的簡稱,意譯作靜慮,義為系念專注一境,正審思慮。中國佛教中習(xí)慣將禪與定(為梵語三昧之譯,義為心定止一境而離散動)結(jié)合一起并稱為“禪定“,禪又為“禪定“的略稱。實(shí)際上,在印度禪修持中,禪與定在境界上是有區(qū)別的。中國佛教的禪定理論與實(shí)踐來源于印度,而在印度,禪定被視為古老瑜伽修持術(shù)的一個(gè)組成部分。瑜伽,印度梵文原作Yoga,是印度各宗教徒共同采用的修行方法,意譯“相應(yīng)“,即依調(diào)息等方法而攝心,使與正理等相應(yīng)的狀態(tài)。梵語Yoga是一個(gè)名詞,它源自動詞語根Yuj,義即將軛系在馬或車上,這里應(yīng)用其引申義“連接“、“結(jié)合“等含義,此詞古時(shí)見用于《梨俱吠陀》中,及奧義書時(shí)代,方法為依調(diào)息等觀行法而觀“梵我一如“之理,以與梵結(jié)合,此即稱為瑜伽。其后佛教也采用這種修持方法,結(jié)合佛教理論,以作為總攝修心 、修慧的法門。

　　方廣锠教授正是以印度的瑜伽及其發(fā)展作為此書的主題,以時(shí)間為經(jīng)線,以佛教禪定為視點(diǎn),勾畫出印度瑜伽從古至今的發(fā)展全貌。全書共分為五章,是從時(shí)間發(fā)展的角度來劃分的。第1章主要介紹原始瑜伽,時(shí)間是從遠(yuǎn)古時(shí)期起到公元前六世紀(jì)、前五世紀(jì)止。作者依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料,確證早在公元前2500年的印度河文明時(shí)期,當(dāng)?shù)赝林�居民就有瑜伽修�?后雅利安人進(jìn)入印度后,結(jié)合西北印度土著文化形成婆羅門教,同時(shí)把瑜伽作為重要的修持方法,但此時(shí)的瑜伽理論和修持方法還比較原始,處于發(fā)展成長過程中; 第2章介紹的是初期瑜伽,時(shí)間是從公元前六世紀(jì)、前五世紀(jì)起,到公元二世紀(jì)左右《薄伽梵歌》的形成止,是為瑜伽修持的理論化階段,其標(biāo)志是公元二世紀(jì)左右《薄伽梵歌》一書的形成,它以瑜伽的名義,對婆羅門教與沙門思潮的修持術(shù)作了系統(tǒng)的總結(jié)。本章著重介紹了三種瑜伽理論:正統(tǒng)派思潮中的奧義書瑜伽理論、帶有總結(jié)性的《薄伽梵歌》的瑜伽理論和非正統(tǒng)派思潮中的小乘佛教與初期大乘佛教禪定修持與理論; 第3章為古典瑜伽時(shí)期,時(shí)間是從公元二世紀(jì)《瑜伽經(jīng)》的流行到公元十二三世紀(jì)止。古典瑜伽理論的標(biāo)志是著名學(xué)者缽顛阇利所著《瑜伽經(jīng)》�！惰べそ�(jīng)》總結(jié)前人的瑜伽修持理論,傳統(tǒng)的禪定此時(shí)納入瑜伽修持的一個(gè)組成部分。在此階段,佛教正是大乘理論組織化時(shí)期,在吸收傳統(tǒng)瑜伽的同時(shí)有著自己獨(dú)特的內(nèi)容。本章主要介紹《瑜伽經(jīng)》的瑜伽理論與修持方法,簡單介紹佛教中期大乘和晚期大乘(密教,特別是時(shí)輪乘)的瑜伽修持。第4章是訶陀瑜伽階段。時(shí)間是從公元十二三世紀(jì)訶陀瑜伽的形成到十九世紀(jì)初期印度近代哲學(xué)開始。訶陀瑜伽直接淵源來源于古典瑜伽,同時(shí)吸收佛教、特別是密教瑜伽的影響,并順應(yīng)了當(dāng)時(shí)印度哲學(xué)的主流,以吠檀多哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ),訶陀瑜伽對社會的影響很大,本章主要介紹訶陀瑜伽的瑜伽理論與修持方法。第4章主要介紹近代瑜伽。時(shí)間是從十九世紀(jì)初期到現(xiàn)在。在印度民族資本主義興起時(shí)期,瑜伽思想成為反殖民、反封建斗爭的思想武器,同時(shí)傳統(tǒng)的瑜伽思想也在新的時(shí)代下吸收新思想、新文化,得到了新的發(fā)展。

　　方廣锠教授的此書的目的是對印度瑜伽作一個(gè)歷史性的鳥瞰式描述。此書的一大特色在于材料豐富翔實(shí)、文字平實(shí)清晰、邏輯合理嚴(yán)謹(jǐn)、分析嚴(yán)密透徹、層次分明有序。比如,作者在分析第1章原始瑜伽時(shí)理清瑜伽開始產(chǎn)生的背景,作者收集的資料齊全,且涉及的范圍很大,有漢文的歷史資料、佛教資料:有印度文化的考古資料、印度當(dāng)時(shí)的文化背景資料、印度的地理環(huán)境資料等等,在分析時(shí),作者從多重視角考察印度瑜伽產(chǎn)生的背景,對于為何在印度能夠產(chǎn)生瑜伽這種獨(dú)特的修持方式這個(gè)問題作出了很有說服力的回答。在介紹各時(shí)期的主要瑜伽經(jīng)典時(shí),把經(jīng)典的繁雜難懂的內(nèi)容以清晰流暢的語言、層次分明的結(jié)構(gòu)言簡意賅地進(jìn)行高度性概述,使讀者能夠較輕松而全面地把握各時(shí)期的瑜伽經(jīng)典內(nèi)容和各自的特色。作者在寫這本書的過程中,始終以佛教禪定作為視點(diǎn)與尺度,在把它與其他瑜伽修行方法比較中,指出其間的異同,由此凸現(xiàn)了佛教與印度瑜伽文化的源流關(guān)系及其自身的特色。在介紹各個(gè)階段的瑜伽修持方法時(shí),作者沒有狹窄地把視角僅僅定在修持的方式上,而是把它和與之相聯(lián)系的哲學(xué)文化結(jié)合起來論述,使它有著較為清晰的文化特色和歷史定位。作者還在第3、第4章的論述中,為了讓讀者能夠更清楚地了解密教、特別是時(shí)輪乘以及訶陀瑜伽的修持方式,配上了圖畫,畫上人體脈輪結(jié)構(gòu)圖,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較論述,使得復(fù)雜而抽象的修持理論和方式變得更加具體、直觀而形象,讀者對于不同的修持方式的異同可以一目了然。

　　貫穿此書的一致風(fēng)格,是作者客觀而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹�述態(tài)度。作者在論述瑜伽修持所引發(fā)神通這個(gè)敏感的問題上,不是一味地加以排斥,而是基于現(xiàn)實(shí)中存在的一些真實(shí)事例及自身體驗(yàn)的基礎(chǔ),予以一定程度上的肯定,但又并不夸大,對于有關(guān)神通的記載中帶有神化性質(zhì)的說法則采取謹(jǐn)慎的態(tài)度,并作出自己的合理的解釋。作者的這一態(tài)度還表現(xiàn)在作者所寫的前言中,對于以“印度禪“一詞作為書名的緣起和疑慮,對于“原始“與“初期“二詞含義的厘定,對于所引用文獻(xiàn)的方式、格式和來源,都作了客觀而清楚的說明。這樣的做法,體現(xiàn)了學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。

　　中國禪宗是中國化的一個(gè)佛教宗派,但在其源流上,則離不開印度文化。禪宗以“禪定”名,便與印度傳統(tǒng)的瑜伽修持有著不可分割的聯(lián)系,而《印度禪》一書對于印度瑜伽全景式的介紹,為讀者全面把握、深刻理解中國禪宗提供了廣闊與深邃的背景,要了解中國禪產(chǎn)生的源流,此書是一部不可或缺的較有價(jià)值的參考書。