無(wú)言大智

　　六祖惠能做了五祖弘忍的接班人,神秀很不服氣,一天,他對(duì)得意弟子志誠(chéng)說(shuō):“你聰明足智,我派你到曹溪去聽(tīng)惠能講法,看看他到底哪兒比我高明。不過(guò)你不要讓惠能知道是我派你去的。” 志誠(chéng)欣然受命,翻山越嶺半個(gè)多月,終于到了曹溪。他不通報(bào)來(lái)處,坐下就聽(tīng)惠能講授佛法。 志誠(chéng)不聽(tīng)則已,一聽(tīng)頓時(shí)感到心明神悟,肅然起敬,向惠能施禮,說(shuō):“我從神秀法師那兒來(lái),在神秀法師那里聽(tīng)不明白的法理,經(jīng)您一點(diǎn)撥,就開(kāi)悟了。”

　　惠能聽(tīng)后說(shuō):“原來(lái)你是個(gè)探子啊。” 志誠(chéng)說(shuō):“未說(shuō)時(shí)是,說(shuō)了即不是。”——我既然說(shuō)出來(lái)了,就無(wú)所謂探子不探子了。

　　禪宗認(rèn)為真理、智慧也—樣,是不可言傳的,佛的真正智慧在每個(gè)人的白心中,智慧是不能、也不必用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的,“不立文字”成了“禪”的一種境界。“無(wú)言之智”向來(lái)被古今中外的智者所推崇。

　　據(jù)說(shuō),釋迦牟尼涅槃六百年后,有個(gè)六十歲的人皈依佛教,這人就是脅比丘。他能言善辯,使不信佛的馬鳴憤憤不平,因?yàn)轳R鳴那時(shí)很有辯才,自許能破—切言論。 —天,馬鳴帶著弟子去見(jiàn)脅比丘,說(shuō):“一切言淪都可被擊破,要是我駁不倒你的淪議,我甘愿斬頭謝罪。” 脅比丘聽(tīng)了,一聲不吭。

　　馬鳴見(jiàn)狀說(shuō):“原來(lái)你徒有虛名啊。”就帶著眾弟子洋洋得意地離去。走到半路上,馬鳴猛然有所醒悟,說(shuō):“糟糕,脅比丘比我聰明多了,我已經(jīng)輸給了他。” 弟子們大惑不解,問(wèn)為什么這么說(shuō)。

　　馬鳴說(shuō):“我主張一切語(yǔ)言都可被擊破,這不明擺著告訴人家,我說(shuō)的一切言論同樣是可被擊破的嗎?脅比丘一聲不吭,反而讓我無(wú)從下手辯駁他,輸?shù)氖俏叶�不是他�?我該回到他那里,斬首謝罪。”

　　不過(guò),脅比丘并沒(méi)有要馬鳴的頭,而是讓他剃發(fā)出家入佛門(mén)。 “無(wú)言之智”同樣體現(xiàn)在維摩詰身上。在《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》記載,文殊師利帶領(lǐng)許多菩薩去探望生病的維摩居士。他們對(duì)入不二法門(mén)議論紛紛,各抒己見(jiàn)。最后文殊菩薩說(shuō):“于一切法無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、離諸問(wèn)答,是為人不二法門(mén)。”說(shuō)畢又問(wèn)維摩:“居士,我們大家都談了各自的見(jiàn)解,請(qǐng)問(wèn)您對(duì)此有何高見(jiàn)?”這時(shí),一向“辯才無(wú)滯”的維摩詰卻“默然無(wú)聲”,不發(fā)—語(yǔ)。文殊見(jiàn)狀,贊嘆說(shuō):“您不用語(yǔ)言文字,才是真正懂得什么是入不二法門(mén)。”

　　“不二法門(mén)”這個(gè)詞現(xiàn)在多用來(lái)比喻唯一的門(mén)徑和獨(dú)—無(wú)二的方法。在佛教里原意是指直接入道、不可言傳的修行方法。鳩摩羅什說(shuō):“有言于無(wú)言,未若無(wú)言于無(wú)言,故默然之論,論之妙也。” 而流傳在民間諺語(yǔ)中的“沉默是金”,其中旨趣和佛教“無(wú)言”的“不二法門(mén)”沒(méi)有什么兩樣。陶淵明有詩(shī)證:“此中有真意,欲辯已忘言”,白居易亦有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的詩(shī)句,都表達(dá)了賢人智者對(duì)“無(wú)言”之智的共識(shí):真正的智慧,只有靠自己的心靈去領(lǐng)悟,這就是“默然無(wú)聲”、“不立文字”的意趣。