文字禪的理論依據(jù)

　　禪宗從產(chǎn)生之日起,就帶有鮮明的個(gè)性特征,它貶抑傳統(tǒng)經(jīng)典,輕蔑文字語言,摒棄知性思維,強(qiáng)調(diào)直觀體驗(yàn)。如果說菩提達(dá)摩的“藉教悟宗”把文字經(jīng)典作為證悟的手段,那么,慧能的“本性自有般若之智,自用智慧觀照,不假文字”,就有著改變菩提達(dá)摩初衷的傾向,確定了禪宗對(duì)待文字語言態(tài)度的基調(diào)。根據(jù)《祖堂集》記載,懷讓(677～744)去見慧能,慧能劈頭就問:“什么物與摩來?”懷讓回答:“說似一物即不中”。此句答語很有影響,說明禪僧普遍認(rèn)可了語言對(duì)于描述禪境體驗(yàn)的局限性。但是,這種語言的局限性在唐末五代曾一度被絕對(duì)化,出現(xiàn)了呵佛罵祖、非經(jīng)毀教的極端言行。很顯然,文字禪的發(fā)展絕對(duì)不能建立在這樣的理論基礎(chǔ)上。

　　在宋代禪宗史上,從不同角度論證文字禪合理性的人很多,包括為推動(dòng)文字禪發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的善昭、重顯和克勤,都有這方面的言論。其中最有代表性的是善昭和慧洪。

　　按照善昭的說法,古代禪師的言行是“隨機(jī)利物”,學(xué)者因之而“各人解悟”。所以,禪師以文字語言示禪,學(xué)徒通過文字語言解悟,文字語言成了禪可“示”可“悟”的中介。參究古人語錄公案,等于悟解禪的真諦,故亦名“參玄”。這種從古人語錄上把握禪理的主張,同沙門義學(xué)從三藏經(jīng)論中把握佛理的作法,沒有什么原則區(qū)別,都是把言教看成是第一位的。然而,善昭特別把禪學(xué)與義學(xué)進(jìn)行了區(qū)別:

　　夫參玄大士,與義學(xué)不同,頓開一性之門,直出萬機(jī)之路;心明則言垂展示,智達(dá)則語必投機(jī);了萬法于一言,截眾流于四海。

　　禪之所以優(yōu)于義學(xué),僅在于“頓開”、“直出”,而不是拖泥帶水;在于“一言”而“了萬法”,沒有那么多的繁瑣注疏。至于語言,仍然是垂示、了法和參玄投機(jī)的鑰匙。

　　善昭的這些主張,代表了中國(guó)禪宗演變的一個(gè)方向,從“說似一物即不中”,經(jīng)過五代十國(guó)對(duì)語錄公案的自發(fā)討論,轉(zhuǎn)成了“了萬法于一言”的理論自覺。有了這樣的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變,參禪就可以變成名副其實(shí)的“參玄”,追求對(duì)禪境的直觀體驗(yàn),就可以變成追求含“玄”的語錄公案。

　　禪宗史上一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象,就是從北宋末直到明清的一些反對(duì)以文字為禪的僧人,往往把批判的矛頭指向倡代別創(chuàng)頌古的善昭,指向把頌古之風(fēng)推向高潮的重顯,指向開評(píng)唱之作先河的克勤,對(duì)于慧洪與文字禪的關(guān)系,則很少有人提及。實(shí)際上,繼善昭之后,進(jìn)一步從理論上為文字禪合理性尋找根據(jù)的禪師,應(yīng)該首推慧洪,這是一般人所沒有意識(shí)到的。

　　慧洪(1071～1128)字覺范,號(hào)寂音,江西筠州(高安)人。作為北宋時(shí)期一位最具眼光的禪史學(xué)家之一,他的《禪林僧寶傳》、《林間錄》等都有重要的史料價(jià)值,特別是其中的史學(xué)評(píng)論,在當(dāng)時(shí)和后代都具權(quán)威性;作為一名臨濟(jì)宗禪師,他先后住持過臨川北禪寺、金陵清涼寺等多處寺院,精通禪學(xué),與當(dāng)時(shí)有影響的著名禪師關(guān)系密切,享譽(yù)于江南叢林;作為一名飽學(xué)僧侶,他博聞強(qiáng)記,精通佛典,才華出眾并有政治頭腦,知名于京城及江南士大夫階層;作為一名文字禪的倡導(dǎo)者,他把輯錄自己詩、偈、書、序等的書定名為《石門文字禪》,并在許多著作中論述文字禪的歷史及其合理性�；酆閭�(gè)性突出,任性不羈,屢觸當(dāng)?shù)?因此一生坎坷,三度入獄。這些性格特點(diǎn)反映在學(xué)術(shù)上,表現(xiàn)為其著作馳騁縱橫有余,嚴(yán)謹(jǐn)周密不足,某些偏激的觀點(diǎn)或失實(shí)的記述,常為史學(xué)家所譏。

　　慧洪反對(duì)把禪與語言文字割裂開來,他指出:“禪宗學(xué)者,自元豐(1078～1085)以來,師法大壞,諸方以撥去文字為禪,以口耳受授為妙。”對(duì)此他很不以為然。他特別推崇汾陽善昭,認(rèn)為“淳化(990～994)以后宗師,無出汾陽禪師之右者”。因?yàn)樯普阎匾暸R濟(jì)義玄提出的“三玄三要”,并通過對(duì)它的新解釋,追求玄言,提高文字語言在明心見性過程中的功能�；酆榫褪锹�(lián)系講解善昭關(guān)于三玄三要的頌文,實(shí)現(xiàn)以文解禪的。他說:“言通大道,不坐平常之見,此第一句也,古(指薦福承古禪師)謂之句中玄。”以“言”來溝通“大道”,成為慧洪所倡文字禪的基本特色,并且在許多著作中有反復(fù)論證。

　　慧洪指出:“心之妙不可以語言傳,而可以語言見。蓋語言者,心之緣、道之標(biāo)幟也。標(biāo)幟審則心契,故學(xué)者每以語言為得道淺深之侯。”這里的“心”就是“大道”。心的神妙不可用語言傳遞,即語言不可能完全代替以心傳心的修證,但是心又可以用語言表現(xiàn)。心表現(xiàn)為語言,語言就成了大道的外在標(biāo)幟;標(biāo)幟明悉了,心即契會(huì)了。所以,“得道”與否,就可以從其所使用的語言上來衡量。據(jù)此,禪宗的修持自然也要?dú)w結(jié)到運(yùn)用語言的技巧上來。

　　慧洪很注意禪師在應(yīng)機(jī)接物過程中的語言運(yùn)用,他曾借曹洞宗僧人之口,批評(píng)某些公案記錄的語言,謂:“古人純素任真,有所問詰,木頭、碌磚,隨意答之,實(shí)無巧妙。”所謂“實(shí)無巧妙”,本質(zhì)上是指那種不事雕琢、缺乏文采的斷流語。他認(rèn)為:“借言以顯無言,然言中無言之趣,妙至幽玄。”用語必須蘊(yùn)涵“無言之趣”,使人能體會(huì)到“幽玄”之旨,那才是值得肯定的。顯然,要使用這樣的巧妙語言,參禪者必須具有足夠的文化修養(yǎng)。北宋以文字為禪的禪師,大都具備這樣的條件。

　　文字禪特別能為士大夫所接受,蘇東坡是其中的突出一位�；酆樵u(píng)論說:“東坡居士,游戲翰墨,作大佛事,如春形容,藻飾萬象。”肯定、運(yùn)用文字禪的禪師和士大夫,既使文學(xué)走進(jìn)佛事達(dá)到了自覺,也使文學(xué)步入禪境達(dá)到了自覺。北宋文字禪的興盛,把有文化的禪師與士大夫聯(lián)系得更緊密了,也把禪與文學(xué)聯(lián)系得更緊密了。