何謂“六妙法門(mén)”，當(dāng)如何修習(xí)

　　六妙法門(mén)專(zhuān)教人在這個(gè)息上用功,是靜坐徹始徹終的方法。學(xué)者修習(xí)止觀以后,進(jìn)修這法固然可以,就是沒(méi)有修習(xí)止觀,一直學(xué)這法門(mén),當(dāng)然也可以的。

　　六妙門(mén)有六個(gè)名稱(chēng):一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。

　　什么叫數(shù)呢?就是數(shù)息。數(shù)有兩種:

　　(甲)修數(shù):學(xué)者入坐后,應(yīng)先調(diào)和氣息,不澀不滑,極其安詳,徐徐而數(shù),從一數(shù)至十,或數(shù)入息,或數(shù)出息,聽(tīng)各人的便,但不應(yīng)出入都數(shù)。心注在數(shù),勿令馳散,若數(shù)不到十,心忽他想,應(yīng)該趕速收回,從一重新數(shù)起,這叫“修數(shù)”。

　　(乙)證數(shù)。數(shù)息日久,漸漸純熟,從一到十,自然不亂,出息入息,極其輕微,這時(shí)覺(jué)得用不著數(shù),這叫“證數(shù)”。

　　此后應(yīng)該舍數(shù)修隨,隨也有兩種:

　　(甲)修隨:舍掉前面數(shù)法,一心跟隨息的出入,心隨于息,息也隨于心,心息相依,綿綿密密,這叫“修隨”。

　　(乙)證隨:心既漸細(xì),覺(jué)息的長(zhǎng)短,可以遍身毛孔出入,意境寂然凝靜,這叫“證隨”。久而久之,又覺(jué)得隨息還是嫌粗,應(yīng)該舍隨修止。

　　止也有兩種:

　　(甲)修止:不去隨息,把一個(gè)心,若有意,若無(wú)意,止于鼻端,這叫作“修止”。

　　(乙)證止:修止以后,忽然覺(jué)得身心好像沒(méi)有,泯然入定,這叫“證止”。

　　用功到這地步,學(xué)者應(yīng)知定境雖好,必須用心光返照,令它明了,不著呆于止,這時(shí)應(yīng)該修觀。

　　觀也有兩種:

　　(甲)修觀:這時(shí)于定心中細(xì)細(xì)審視,微細(xì)的息出息入,如空中的風(fēng),了無(wú)實(shí)在,這叫“修觀”。

　　(乙)證觀:如是觀久,心眼開(kāi)明,徹見(jiàn)息的出入已周遍全身毛孔,這叫“證觀”。

　　此處止、觀兩法,雖然與上章的止觀名字相同,而意義略異。因?yàn)樯厦嫠�說(shuō)止觀是從心下手的,這里的止觀是從息下手的。修觀既久,應(yīng)該修還。

　　修還也有兩種:

　　(甲)修還:我們既然用心來(lái)觀照這息,就有能觀的心智,所觀的息境。境與智對(duì)立,是相對(duì)的,不是絕對(duì)的,應(yīng)該還歸于心的本源,這叫“修還。

　　(乙)證還:這能觀的心智是從心生,既從心生,應(yīng)隨心滅,一生一滅,本是幻妄,不是實(shí)在。須知心的生滅,好比水上起波,波不是水,波平方見(jiàn)得水的真面目,心的生滅,一如波浪,不是真心,應(yīng)觀真心本自不生,不生故不有,不有故即空,空故無(wú)觀心,無(wú)觀心也就沒(méi)有觀境,境智雙亡,這叫“證還”。

　　既證已,尚存一還相,應(yīng)當(dāng)舍還修凈。

　　修凈也有兩種:

　　(甲)修靜:一心清凈,不起分別,這叫作“修凈”。

　　(乙)證凈:心如止水,妄想全無(wú),真心顯露,也不是妄想以外另有個(gè)真心,要知返妄就是真,猶如波平就是水一樣,這叫“證凈”。

　　以上六妙門(mén),數(shù)與隨為前修行,止與觀為正修行,還與凈為修行的結(jié)果。因此六門(mén)中間,以止為主,觀只是幫助這個(gè)止,叫它了了明明,然后能夠得到還與凈的結(jié)果。