回到自己的居處

　　把蛇、鱷魚、鳥、狗、狐貍、猴子分別用繩子綁起來(lái),然后把繩子連結(jié)在一起,放它們逃生。這時(shí)候,六種動(dòng)物一定都按照習(xí)性想逃回自己的居處。蛇要回到洞里、鱷魚要回到河里、鳥要飛入空中、狗要回去村落、狐貍欲奔回原野、猴子想回到森林的樹(shù)上,因此它們彼此爭(zhēng)斗,最后被力氣最大的一只動(dòng)物拖著前進(jìn)。

　　這是佛經(jīng)的譬喻,人也像這樣,被眼、耳、鼻、舌、身、意六種根本欲望牽著前進(jìn),哪一種欲望最強(qiáng)烈,我們就被哪種欲望支配。在欲望的焚燒中,就會(huì)使我們有無(wú)邊的痛苦,正如動(dòng)物們找不到它們的歸宿。

　　我們有幸生而為人,又是六根健全,就應(yīng)該善自珍惜,好眼睛要用來(lái)見(jiàn)光明、好耳朵要觀世音、好鼻子要聞自性芳香、好舌頭要開(kāi)演妙法、好身體要實(shí)踐利他、好頭腦要有正念……

　　然后慢慢回歸心田,止息五欲的追求,不再被欲望支配,這時(shí),才算回到自己安居的所在。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里,有一次佛陀隨手取一條手帕,打成一個(gè)結(jié),然后問(wèn)弟說(shuō):“這叫什么名字?”阿難和眾弟子同聲說(shuō):“這叫做結(jié) 。”

　　接著,佛陀依次在手帕上打了六個(gè)結(jié),按次第每打一結(jié)都問(wèn):“這叫做什么名字?”阿難和眾弟子說(shuō):“這也叫做結(jié) 。”

　　佛陀就告訴弟子,這六個(gè)結(jié)是依次結(jié)成,因此第一個(gè)結(jié)和第六個(gè)結(jié)都不一樣,雖然都是結(jié),但應(yīng)該把第一個(gè)打成的是第一個(gè)“結(jié)”,依次類舉,第六個(gè)打成的就叫“第六個(gè)結(jié)”。這是“巾體是同,因結(jié)有異”,人的六根(眼耳鼻舌身意)也是這樣,本是同一性質(zhì),卻有不同的名字,這是“畢竟同中,生畢竟異”。

　　佛陀問(wèn)弟子說(shuō):“如果認(rèn)為六個(gè)結(jié)是多余的,只想進(jìn)入本質(zhì),如何才能做到呢?”阿難說(shuō):“如果把所有的結(jié)解開(kāi),結(jié)既然不生,就沒(méi)有了彼此,一個(gè)結(jié)的名稱都沒(méi)有,何況是六個(gè)呢?”

　　佛陀說(shuō):“六解一亡,亦復(fù)如是,由汝無(wú)始心性狂亂,知見(jiàn)妄發(fā),發(fā)妄不息,勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目睛,則有狂華,于湛精明,無(wú)因亂起,一切世間山河大地生死涅 ,皆即狂勞顛倒華相。”

　　這一段,佛陀說(shuō)明了世間的事物都是妄心的發(fā)動(dòng),就像眼睛疲勞時(shí)在眼前舞動(dòng)的狂華一樣。

　　最后,佛陀甩動(dòng)手里的手帕,問(wèn)說(shuō):“我現(xiàn)在左右拉動(dòng)手帕,都不能解開(kāi)這些結(jié),到底要怎樣才能解開(kāi)呢?”

　　阿難說(shuō):“要想解開(kāi)這些結(jié),應(yīng)該從結(jié)心著手。”

　　佛陀說(shuō):“對(duì)的,如果要除掉這些結(jié),應(yīng)該結(jié)心開(kāi)始……阿難!這就像我們要解脫六根,應(yīng)該從六根的結(jié)來(lái)解,根結(jié)如果除去了,塵相妄想自然消滅,到這時(shí)就只留下自性的真實(shí)了。我再問(wèn)你,這條手帕的六個(gè)結(jié),可不可能同時(shí)解開(kāi)呢?”

　　阿難說(shuō):“不行的,因?yàn)榻Y(jié)是次第打成,應(yīng)該依照次第打開(kāi)才行。”

　　佛陀說(shuō):“六根解除,亦復(fù)如是,此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生,是名菩薩從三摩地,得無(wú)生忍。”

　　要想解脫六根,也是一樣的道理,六根的生理活動(dòng)能得到解脫,就能得到人空無(wú)我的境界,到空性圓明自在,就得到法的解脫,法既然解脫無(wú)縛,連空的境界也不生起,這就是菩薩從三昧正定,安住于不生不滅的實(shí)相里了。

　　看到佛陀對(duì)弟子的精彩教化,使我們知道要自性清凈,必須從六根清凈入手,用禪師的話說(shuō)就是"在六根門頭,尋得解脫",那等于回到自己的自性居處一樣。

　　可嘆息的是,我們通常只看到打成的結(jié),卻忘記了手帕乃是結(jié)的本質(zhì)了。