除斷止提守念頭

　　打七的時(shí)候是全身心地用功辦道,所謂放下萬(wàn)緣,克期取證。如何用功?那就是用我們平時(shí)積累的用功方式,管住自己的微細(xì)念頭。自己根據(jù)古人用功的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)出對(duì)我們出現(xiàn)的微細(xì)念頭的管理方法,那就是故起當(dāng)除、串習(xí)當(dāng)斷、接續(xù)當(dāng)止、別生當(dāng)提、即靜當(dāng)守。

　　《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四中記載:修心人,入門(mén)之后。須識(shí)五念。一故起。二串習(xí)。三接續(xù)。四別生。五即靜。故起念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串習(xí)念者。謂無(wú)心故憶。忽爾思惟善惡等事。接續(xù)念者。謂串習(xí)忽起。知心馳散。又不制止。更復(fù)續(xù)前。思惟不住。別生念者。謂覺(jué)知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐時(shí)。更不思惟世間善惡。及無(wú)記等事。即此作功。故言即靜。

　　從這里我們知道第一是故起念,就是我們平時(shí)有意思維的妄想念頭,當(dāng)然這些妄想主要包括自認(rèn)為的善法(自己認(rèn)為即使是精神病患者也不會(huì)做自己認(rèn)為不對(duì)的事情),當(dāng)然也會(huì)有惡法與無(wú)記�；蛘邠Q句話說(shuō)就是我們平時(shí)的塵勞心念,這些塵勞心念引發(fā)了我們的所有的二元對(duì)立,生死煩惱。所以禪修對(duì)于這種念頭是要除滅掉的,或者說(shuō)要修正它的。自己取名為故起當(dāng)除。

　　第二是串習(xí)念,就是我們平時(shí)無(wú)意思維(控制不住)的妄想念頭(主要包括無(wú)記),當(dāng)然這些妄想也有善法和惡法等�；蛘邠Q句話說(shuō)就是我們平時(shí)的散亂心念,這些散亂心念引發(fā)了我們的所有的二元對(duì)立,生死煩惱。所以禪修對(duì)于這種念頭也是要斷絕掉的,或者說(shuō)要修正它的。自己取名為串習(xí)當(dāng)斷。

　　第三是接續(xù)念,就是上面的兩種念頭的繼續(xù),并且是因?yàn)樽约翰恢�道�?dāng)除、當(dāng)斷的原因。所以,任由這些塵勞、散心的念頭泛濫成災(zāi),變成自己都做不了主的念頭。這些念頭進(jìn)一步引發(fā)了我們的所有的二元對(duì)立,生死煩惱。所以禪修對(duì)于這種念頭是要制止掉的,或者說(shuō)要修正它的。自己取名為接續(xù)當(dāng)止。

　　第四是別生念,就是覺(jué)察到自己以上這些念頭的可怕性,發(fā)現(xiàn)了這些念頭的過(guò)失,明白了以上這些念頭當(dāng)除、當(dāng)斷、當(dāng)止。所以,有意生起一個(gè)對(duì)治的念頭(功夫)來(lái)對(duì)治它。所以禪修對(duì)于這種念頭是要時(shí)時(shí)刻刻提起來(lái)的,或者說(shuō)要保持它的。自己取名為別生當(dāng)提。

　　第五個(gè)即靜念,就是用功深了以后沒(méi)有任何念頭,坐下來(lái)一片清凈,感覺(jué)很寧?kù)o。一旦發(fā)現(xiàn)有故起、串習(xí)等念,馬上發(fā)現(xiàn)并且處理(不予理睬是自己優(yōu)先建議的處理方法)。所以禪修對(duì)于這種念頭是要時(shí)時(shí)刻刻要守住,或者說(shuō)不要讓它離開(kāi)(不移)。所謂的守一不移就是要守這個(gè)念頭了,自己取名為即靜當(dāng)守。

　　所以,在禪修中就是要在這五種念頭上做功夫,所謂故起當(dāng)除、串習(xí)當(dāng)斷、接續(xù)當(dāng)止、別生當(dāng)提、即靜當(dāng)守。這樣不斷地做功夫下去,就會(huì)有一念不生的一天,就會(huì)有開(kāi)悟的一天。其實(shí)我們從這里也知道,這些用功方式在日常也是一樣的,該除除、該斷斷、該止止、該提提、該守守。有句很簡(jiǎn)單的話叫“念起即覺(jué),覺(jué)之即無(wú)。”完全概括了它。

　　--明一法師