慧思大師及其禪法特色

　　慧思大師(515～577)俗姓李,北魏延昌四年(515)誕生于南豫州汝陽(yáng)郡武津(今河南省上蔡縣)。十五歲出家受具足戒,并讀誦《法華經(jīng)》,精進(jìn)苦行。在河南一帶游學(xué)將近二十年時(shí)間,參禪訪道學(xué)摩訶衍義,讀經(jīng)打坐悟法華三昧;遍歷諸苦弘揚(yáng)大乘,屢遭厄難領(lǐng)眾南尋。五十四歲入居南岳衡山,直到最后合掌而逝。世壽六十三,僧臘四十九。

　　他的著作,現(xiàn)存者有《諸法無(wú)諍三昧法門》二卷、《隨自意三昧》一卷、《法華安樂(lè)行義》一卷、《立誓愿文》一卷、《受菩薩戒儀》一卷、《大乘止觀法門》四卷,共六部十卷。這些著作,對(duì)“心性說(shuō)”或多或少都有所提及,本文就在這些著作中鉤玄探賾,對(duì)慧思大師禪法的心性說(shuō)進(jìn)行整理;關(guān)于慧思大師的禪法特色,則可以從大師早年的參學(xué)和后期的弘化及著作中去了解。

　　慧思大師的禪法思想來(lái)源于:第一、秉承北齊慧文禪師,如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷六所記載:“常居林野經(jīng)行修禪,后謁文師咨受口訣,授以觀心之法”【《大正藏》卷四九,179a�！�;第二、來(lái)源于《法華經(jīng)》,如《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌匪�說(shuō):“霍爾開(kāi)悟,法華三昧,大乘法門,一念明達(dá)”【《大正藏》卷五一,99頁(yè)a�！�;第三、來(lái)源于《般若經(jīng)》,如他的《立誓愿文》中說(shuō):“誓造金字摩訶衍般若波羅蜜經(jīng)一部,……當(dāng)為十方一切眾生,講說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)”【《大正藏》卷四六,787c。】。第四、他晚年受《大乘起信論》一系唯識(shí)思想的影響不淺,這使他的禪法思想更為豐富多彩。綜觀他一生的講學(xué)和著作,所有思想和行動(dòng)都可以回歸到以上這四個(gè)方面,可見(jiàn)這些對(duì)他的影響是多么深遠(yuǎn)。

　　從他的禪法淵源角度可以看出,他的禪法主要有以下幾個(gè)方面的特色:

　　第一,慧思大師受師承的影響,非常重視持戒修禪定,在他的著作中,關(guān)于修習(xí)禪定的開(kāi)導(dǎo)非常多,占有很重的分量。他對(duì)當(dāng)時(shí)一些不注重禪修的義學(xué)論師,提出了強(qiáng)烈的批判,如在《諸法無(wú)諍三昧法門》卷上說(shuō):“普告后世求道人,不修戒定莫能強(qiáng)。無(wú)戒定智皆不應(yīng),匆匆亂心講文字。死入地獄吞鐵丸,出為畜生彌劫矣。如是眾生不自知,自稱我有大智慧。”【同上書,630a�！坑纱丝梢�(jiàn)他對(duì)禪定的態(tài)度。同時(shí),他還接受了早期傳入中國(guó)的如來(lái)禪,這是從慧文禪師處直接繼承而來(lái)的,如在《諸法無(wú)諍三昧法門》卷上所列舉的各種禪法。

　　第二,慧思大師受益于《法華經(jīng)》頗深,所以極力主張依《法華經(jīng)》的義理進(jìn)行禪修,這在他所著的《法華安樂(lè)行義》中表達(dá)得非常清楚。如說(shuō):“《法華經(jīng)》者,大乘頓覺(jué),無(wú)師自悟,疾成佛道,一切世間難信法門。凡是一切新學(xué)菩薩,欲求大乘,超越一切諸菩薩,疾成佛道,須持戒、忍辱、精進(jìn)、勤修禪定,專心勤學(xué)法華三昧。”【同上書,697c�！� 因此,《法華經(jīng)》成為了天臺(tái)宗的根本典籍,這不能不推功于大師的提倡和弘揚(yáng)。

　　第三,慧思大師又與《般若經(jīng)》情有獨(dú)鐘,讀誦受持,為解說(shuō),自不在話下。又繼承了慧文禪師悟《大智度論》中“三智一心中得”的觀法,而形成了自己的禪法。其禪法特色帶有很深的般若意味,是毋庸置疑的。這在他的著作中隨處可見(jiàn),如《諸法無(wú)諍三昧法門》卷上說(shuō):“定如凈油智如炷,禪慧如大放光明。照物無(wú)二是般若,鐙明本無(wú)差別照。睹者眼目明暗異,禪定道品及六度。般若一法無(wú)有二,覺(jué)道神通從禪發(fā)。”【同上書,629a�！�

　　第四點(diǎn),他在入住南岳之前,就對(duì)古唯識(shí)學(xué)有所涉獵,但還未成體系。及至遷居南岳接觸到《大乘起信論》之后,使他的思想大為改觀,并以此思想與實(shí)際修行聯(lián)系起來(lái)。