慧思大師及其禪法特色

　　慧思大師(515～577)俗姓李,北魏延昌四年(515)誕生于南豫州汝陽郡武津(今河南省上蔡縣)。十五歲出家受具足戒,并讀誦《法華經(jīng)》,精進苦行。在河南一帶游學(xué)將近二十年時間,參禪訪道學(xué)摩訶衍義,讀經(jīng)打坐悟法華三昧;遍歷諸苦弘揚大乘,屢遭厄難領(lǐng)眾南尋。五十四歲入居南岳衡山,直到最后合掌而逝。世壽六十三,僧臘四十九。

　　他的著作,現(xiàn)存者有《諸法無諍三昧法門》二卷、《隨自意三昧》一卷、《法華安樂行義》一卷、《立誓愿文》一卷、《受菩薩戒儀》一卷、《大乘止觀法門》四卷,共六部十卷。這些著作,對“心性說”或多或少都有所提及,本文就在這些著作中鉤玄探賾,對慧思大師禪法的心性說進行整理;關(guān)于慧思大師的禪法特色,則可以從大師早年的參學(xué)和后期的弘化及著作中去了解。

　　慧思大師的禪法思想來源于:第一、秉承北齊慧文禪師,如《佛祖統(tǒng)紀》卷六所記載:“常居林野經(jīng)行修禪,后謁文師咨受口訣,授以觀心之法”【《大正藏》卷四九,179a�！�;第二、來源于《法華經(jīng)》,如《天臺九祖?zhèn)鳌匪�說:“霍爾開悟,法華三昧,大乘法門,一念明達”【《大正藏》卷五一,99頁a。】;第三、來源于《般若經(jīng)》,如他的《立誓愿文》中說:“誓造金字摩訶衍般若波羅蜜經(jīng)一部,……當為十方一切眾生,講說般若波羅蜜經(jīng)”【《大正藏》卷四六,787c�！�。第四、他晚年受《大乘起信論》一系唯識思想的影響不淺,這使他的禪法思想更為豐富多彩。綜觀他一生的講學(xué)和著作,所有思想和行動都可以回歸到以上這四個方面,可見這些對他的影響是多么深遠。

　　從他的禪法淵源角度可以看出,他的禪法主要有以下幾個方面的特色:

　　第一,慧思大師受師承的影響,非常重視持戒修禪定,在他的著作中,關(guān)于修習(xí)禪定的開導(dǎo)非常多,占有很重的分量。他對當時一些不注重禪修的義學(xué)論師,提出了強烈的批判,如在《諸法無諍三昧法門》卷上說:“普告后世求道人,不修戒定莫能強。無戒定智皆不應(yīng),匆匆亂心講文字。死入地獄吞鐵丸,出為畜生彌劫矣。如是眾生不自知,自稱我有大智慧。”【同上書,630a�！坑纱丝梢娝麑ΧU定的態(tài)度。同時,他還接受了早期傳入中國的如來禪,這是從慧文禪師處直接繼承而來的,如在《諸法無諍三昧法門》卷上所列舉的各種禪法。

　　第二,慧思大師受益于《法華經(jīng)》頗深,所以極力主張依《法華經(jīng)》的義理進行禪修,這在他所著的《法華安樂行義》中表達得非常清楚。如說:“《法華經(jīng)》者,大乘頓覺,無師自悟,疾成佛道,一切世間難信法門。凡是一切新學(xué)菩薩,欲求大乘,超越一切諸菩薩,疾成佛道,須持戒、忍辱、精進、勤修禪定,專心勤學(xué)法華三昧。”【同上書,697c�！� 因此,《法華經(jīng)》成為了天臺宗的根本典籍,這不能不推功于大師的提倡和弘揚。

　　第三,慧思大師又與《般若經(jīng)》情有獨鐘,讀誦受持,為解說,自不在話下。又繼承了慧文禪師悟《大智度論》中“三智一心中得”的觀法,而形成了自己的禪法。其禪法特色帶有很深的般若意味,是毋庸置疑的。這在他的著作中隨處可見,如《諸法無諍三昧法門》卷上說:“定如凈油智如炷,禪慧如大放光明。照物無二是般若,鐙明本無差別照。睹者眼目明暗異,禪定道品及六度。般若一法無有二,覺道神通從禪發(fā)。”【同上書,629a�！�

　　第四點,他在入住南岳之前,就對古唯識學(xué)有所涉獵,但還未成體系。及至遷居南岳接觸到《大乘起信論》之后,使他的思想大為改觀,并以此思想與實際修行聯(lián)系起來。