虛云老和尚談參禪

　　(一)話頭與疑情

　　古代祖師直指人心,見性成佛,如達(dá)摩祖師的安心,六祖的唯論見性,只要直下承當(dāng)便了,用不著看話頭。到后來的祖師,見人心不古,不能死心塌地,多弄機(jī)詐,每每數(shù)他人珍寶,作自己家珍,便不得不各立門庭,各出手眼,才令學(xué)人看話頭。

　　話頭很多,如“萬法歸一、一歸何處?”“父母未生前,如何是我本來面目?”等等,但以“念佛是誰”為最普通。

　　什么叫話頭?話就是說話,頭就是說話之前,如念“阿彌陀佛”是句話,未念之前,就是話頭。所謂話頭,即是一念未生之際,一念才生,已成話尾。這一念未生之際,叫做不生;不掉舉,不昏沉,不著靜,不落空,叫做不滅。時時刻刻,單單的的,一念回光返照。這“不生不滅”,就叫做看話頭,或照顧話頭。

　　看話頭先要發(fā)疑情。疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情?如問念佛的是誰,人人都知道是自己念,但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,睡著了還有口,為什么不會念?如果用心念,心又是個什么樣子?卻沒處捉摸。因此不明白,便在“誰” 上發(fā)起輕微的疑念,但不要粗,愈細(xì)愈好,隨時隨地,單單照顧定這個疑念,像流水般不斷地看去,不生二念。若疑念在,不要動著他;疑念不在,再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較易得力些,但切不可生分別心,不要管他得力不得力,不要管他動中或靜中,你一心一意的用你的功好了。“念佛是誰”四字,最著重在個 “誰”字,其余三字不過言其大者而已,如穿衣吃飯的是誰?屙屎放尿的是誰?打無明的是誰?能知能覺的是誰?不論行住坐臥,“誰”字一舉,便最容易發(fā)疑念,不待反復(fù)思理卜度作意才有。故誰字話頭,實在是參禪妙法。但不是將“誰”字或“念佛是誰”四字作佛號念,也不是思量卜度去找念佛的是誰,叫做疑情。有等將 “念佛是誰”四字,念不�？�,不如念句阿彌陀佛功德更大;有等胡思亂想,東尋西找叫做疑情,哪知愈想妄想愈多,等于欲升反墜,不可不知。

　　初心人所發(fā)的疑念很粗,忽斷忽續(xù),忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫做想;漸漸狂心收攏了,念頭也有點把得住了,才叫做參;再漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不覺得坐在什么處所,也不知道有身心世界,單單疑念現(xiàn)前,不間不斷,這才叫做疑情。實際說起來,初時哪算得用功,僅僅是打妄想;到這時真疑現(xiàn)前,才是真正用功的時候。這時候是一個大關(guān)隘,很容易跑入岐途:(1)這時清清凈凈無限輕安,若稍失覺照,便陷入輕昏狀態(tài)。若有個明眼人在旁,一眼便會看出他正在這個境界,一香板打下去,馬上滿天云霧散,很多人會因此悟道的。(2)這個清清凈凈、空空洞洞的境界,若疑情沒有了,便是無記,坐枯木巖,或叫“冷水泡石頭”,到這時就要提,提即覺照(覺即不迷,即是慧;照即不亂,即是定),單單的這一念,湛然寂照,如如不動,靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線綿延不斷。用功到這地步,要具金剛眼,不再提,提就是頭上安頭。昔有僧問趙州老人道: “一物不將來時如何?”州曰:“放下來。”僧曰:“一物不將來,放下個什么?”州曰:“放不下,挑起去。”這是說的這個時節(jié)。此中風(fēng)光,如人飲水,冷暖自知,不是言說所能表達(dá)的。到這地步的人,自然明白;未到這地步的人,說也沒用。所謂“路逢劍客須呈劍,不是詩人莫獻(xiàn)詩。”

　　(二)照顧話頭與反聞聞自性

　　或問:“觀音菩薩的反聞聞自性,怎見得是參禪?”我方說照顧話頭,就是教你時時刻刻單單的的,一念回光返照。這“不生不滅”(話頭)反聞聞自性,也是教你時時刻刻單單的的一念反聞聞自性。“回”就是反。“不生不滅”就是自性。“聞”和“照”雖順流時循聲逐色,聽不越于聲,見不超于色,分別顯然。但逆流時反觀自性。不去循聲逐色,則原是一精明。“聞”和“照”沒有兩樣。我們要知道。所謂照顧話頭,所謂反聞自性,絕對不是用眼睛來看,也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看,或耳朵來聽,便是循聲逐色,被物所轉(zhuǎn),叫做順流。若單單的的一念在“不生不滅”中。不去循聲逐色,就叫做逆流,叫做照顧話頭,也叫做反聞自性。

　　來源:《參禪要旨》