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因地見“性”，成佛“正因”

修行的次第：悟道、見道、入道與修道！

　　一、“悟，見，入”道，就是明心見性。“悟、見、入、”三，悟也罷，見也罷，入也罷，均屬頓門！即:頓悟，頓見，頓入，都是頓然一下子，就在當(dāng)下。如人在曠野，先閉眼良久，突然睜眼，此人則頓見：山河大地，花草樹木，森林泉池，虛空白云，一切萬(wàn)物！一切萬(wàn)法，無(wú)不一時(shí)頓現(xiàn)！明心見性，亦復(fù)如是。吾等之真如本性，不離身心六根，說見，當(dāng)下即見；說悟，當(dāng)下即悟；說入，當(dāng)下即入。沒有任何次第可言，如暗室開燈，屋內(nèi)雜物，一時(shí)頓現(xiàn)！若說：“見性是逐漸逐漸，一點(diǎn)一點(diǎn)，慢慢見到。”無(wú)有是處！

　　二、修道，修道就是悟后起修。見性之后，性，是般若之體，堅(jiān)守自性，就是行般若波羅蜜多！行甚深般若波羅密多，就是悟后起修。因堅(jiān)守自性，自性的無(wú)作妙力，就會(huì)發(fā)揮不知不覺、不可思議的巨大作用，那就是，將此人無(wú)始劫以來的“色蘊(yùn)，受蘊(yùn)，想蘊(yùn)，行蘊(yùn)，識(shí)蘊(yùn)”五蘊(yùn)，照破，遣除，蕩滌，直至歸空，就是照見“五蘊(yùn)皆空”，于是，度一切苦厄！五蘊(yùn)破盡，六根互用，漏盡神通，無(wú)不自在，身在三界而不墮三界，超越輪回，然后，嚴(yán)凈佛土，成熟有情，自利利他，窮未來際！由此可知，修道是一個(gè)漸破五蘊(yùn)的過程，此乃也正是為什么要“悟后起修”的道理所在。

　　簡(jiǎn)而言之，悟道、見道、入道與修道，就是頓悟與漸修。簡(jiǎn)稱，頓悟漸修，或頓悟漸修門。

　　入道是頓入，修道是漸修。比如做飯，先得到生米，如同先見道；淘米入鍋，如同入道；生火開蒸，是修道，是守道。米如自性，在因地是生米，在果地是熟米。米是一個(gè)，“生、熟”相用不同，權(quán)仗去蒸。

　　因地性，與果地性，性是一個(gè)，發(fā)“用”不同。在因地，因五蘊(yùn)之障礙，不能發(fā)大用；在果地，因五蘊(yùn)即除，即發(fā)無(wú)量不可思議神通妙用。權(quán)仗悟后起修，行深般若波羅密多！所謂神通，就是自性的發(fā)用；修行人，發(fā)凡夫所不能發(fā)的“神用”，凡夫稱之為“神通”。由此不難理解，所謂“神通”，就是隨五蘊(yùn)的漸破，“真如自性”發(fā)用能力的漸增�！�金剛經(jīng)》云：一切賢圣，皆以“無(wú)為法”而顯差別。無(wú)為法，就是般若波羅蜜多，就是修道。所謂差別，從“五蘊(yùn)”這個(gè)角度來講，就是賢圣們的五蘊(yùn)破盡的程度不同而現(xiàn)出來的差別。從“神用”的角度講，就是賢圣們各自的神通道力不同而顯現(xiàn)的差別。如，小乘的阿羅漢，辟支佛。大乘的菩薩摩訶薩，如來。五蘊(yùn)突破的越多，道力、果位就越高。

　　由此可知，因地凡夫，若不見性，要想成佛，窮未來際，若真能成，無(wú)有是處！

　　佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》說：理即頓悟，乘悟并消；事非頓除，因次第盡。

　　所謂“理即頓悟，乘悟并消。”就是頓見自性之后，乘著見性之后的切身體會(huì)，自己一下子就把往日的、對(duì)佛的、對(duì)佛性的乃至對(duì)明心見性的等等的一切疑惑，當(dāng)下消除了！“啊，原來‘佛是這個(gè)！’，原來我的本來面目是這樣的，原來自性是如此微妙的，難以言表…。”此時(shí)此刻，自己對(duì)佛所說的大乘話，乘悟得解，乘悟無(wú)疑！乘悟并消，消什么？是消疑惑！不是消五蘊(yùn)！哀哉房丞相，言辭雖華麗，子孫難開解。理，就是自性；事，就是五蘊(yùn)。

　　所謂“事非頓除，因次第盡。”就是：行人的五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)），不可能因頓見自性而一下子就在當(dāng)下破盡無(wú)余。比如人做飯，米缸里的米，不可能在一入鍋的當(dāng)下，就變成了熟透的、香噴噴的米飯！縱使佛陀在世時(shí)，也要12年漸修，菩提樹下七七四十九天深入禪定，量變質(zhì)變，積累到一定程度了，才用一剎那般若智慧，將無(wú)始劫以來的最后煩惱習(xí)氣，斷盡無(wú)余，證入無(wú)上菩提！而菩薩摩訶薩，要生生世世，明心見性；要生生世世，悟后起修；要生生世世，修般若波羅蜜多。所以大乘經(jīng)中常有“生生世世不忘失菩提心”之說，這個(gè)“菩提心”，就是我們的“真如本性”，就是真佛。