道不用修，但莫污染

　　馬祖示眾云：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。何謂平常心？無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。

　　經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行：只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無(wú)盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬(wàn)法皆從心生，心為萬(wàn)法之根本。

　　經(jīng)云：識(shí)心達(dá)本源，故號(hào)為沙門，名等義等，一切諸法皆等，純一無(wú)雜。若于教門中得，隨時(shí)自在。建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；若立事，一切法盡是事。舉一千從，理事無(wú)別，盡是妙用，更無(wú)別理，皆由心之回轉(zhuǎn)。譬如月影有若干，真月無(wú)若干；諸源水有若干，水性無(wú)若干；森羅萬(wàn)象有若干，虛空無(wú)若干；說(shuō)道理有若干，無(wú)礙慧無(wú)若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人，一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。諸法不出于真如，行住坐臥悉是不思議用，不待時(shí)節(jié)。

　　經(jīng)云：在在處處，則為有佛。佛是能仁，有智慧，善機(jī)性，能破一切眾生疑網(wǎng)，出離有無(wú)等縛，凡圣情盡，人法俱空，轉(zhuǎn)無(wú)等輪，超于數(shù)量，所作無(wú)礙，事理雙通。如天起云，忽有還無(wú)，不留礙跡；猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在纏名如來(lái)藏，出纏名凈法身。法身無(wú)窮，體無(wú)增減，能大能小，能方能圓，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月；滔滔運(yùn)用，不立根栽，不盡有為，不住無(wú)為。有為是無(wú)為家用，無(wú)為是有為家依。不住于依，故云如空無(wú)所依。心生滅義，心真如義。心真如者，譬如明鏡照像，鏡喻于心，像喻諸法。若心取法即涉外，因緣即是生滅義；不取諸法，即是真如義。聲聞聞見佛性，菩薩眼見佛性，了達(dá)無(wú)二，名平等性：性無(wú)有異，用則不同。在迷為識(shí)，在悟?yàn)橹牵喉樌頌槲�，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不�?fù)更迷。如日出時(shí)不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是無(wú)生法忍。本有今有，不假修道坐禪，不修不坐，即是如來(lái)清凈禪。

　　如今若見此理真正，不造諸業(yè)，隨分過(guò)生，一衣一衲，坐起相隨，戒行增薰，積于凈業(yè)。但能如是，何慮不通，久立諸人珍重。