為什么禪宗強調(diào)破見罪比破戒罪更嚴(yán)重？

　　問：為什么禪宗強調(diào)破見罪比破戒罪更嚴(yán)重？

　　明賢法師答：在很多人看來，破戒之罪至為嚴(yán)重，而在禪宗看來，破見之罪往往是更為嚴(yán)重的。此非禪宗不重視戒律，而是認(rèn)為持戒的最大意義，在于戒行是否符合清凈的心性、般若的正見，不僅以戒為師，更以見為師，以合乎正見之戒為師。

　　如果持戒精進，但實持邪見、毀壞正見，那么這樣的持戒形似善法，實成惡法。故《大智度論》云：

　　“邪見罪重故，雖持戒等身口業(yè)好，皆隨邪見惡心。如佛自說譬喻：如種苦種，雖復(fù)四大所成，皆作苦味。邪見之人，此亦如是。雖持戒精進，皆成惡法。”

　　“破五眾戒，名為破戒;不破所受戒，常為三毒覆心，不憶念戒，回向天福，邪見持戒，如是等名為‘戒不凈’。”

　　“持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏;得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，后無所得。”

　　諸邪見中，最大的依然是“我”見。佛法與一切外道不共的根本正見就是“無我”。但是凡愚之人，多迷真道，不知觀察身心無我，往往盲目溺于形式，以之為道，此是妄行邪法，謬執(zhí)乖真，唯成惡法。

　　月稱論師釋《入中論》頌詞“若彼凈戒執(zhí)有我，則彼尸羅不清凈”時指出最嚴(yán)重的破戒實是破見：

　　首先，“彼苾芻說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。”

　　即是說，修行人如果十善修集、十惡不作，卻持“有我論”，便可稱為“第一破戒似善持戒”――看起來好像是在持戒，卻因為破見，實際卻是最嚴(yán)重的破戒。

　　其次，“若有苾芻具足修行十二杜多功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執(zhí)。迦葉！是名第四破戒似善持戒。”

　　“見有所得”“住我我所執(zhí)”，雖名第四破戒，實與“第一破戒”本質(zhì)相同。因為，有我見存在才能見有所得，而我見存在，就屬于破見。

　　戒律的本體是厭舍損害其他眾生的、無實體而有作用的能斷之心，戒的自相如《入中論》所云，乃“戒相無熱惱”。因此，持戒可令眾生離貪嗔癡諸惡的根本力量源自般若空性，斷一切惡的根本在于斷“我”。雖在形式上斷很多惡，集很多善，但若執(zhí)我，仍然不出貪嗔癡之深淵。不僅是破見，也必成破戒，是“似善持戒”――好像很善于持戒。

　　民國時印光大師也十分強調(diào)見地的重要性，指出破見不僅自誤，亦損他人，其過甚大：“佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重……破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執(zhí)謬見，其罪極大極重。以其心與佛相反，復(fù)能誤一切人故也。”

　　正所謂“無執(zhí)易化，有執(zhí)難度”，見地上的邪謬，對修行人來說才是要命的。故《成實論》告誡學(xué)人：“寧止不行，勿行邪道。身壞命終，墮于惡趣。”

　　事實上，無論行持何種法門，只有首先確定“無我”正見，才有得到清凈戒的機會，只有取乎其本，才能本末自得。禪宗對見地的絕對重視，對“破見”的死守嚴(yán)防，正是要讓“正見”在修行中發(fā)揮根本優(yōu)勢。