《壇經(jīng)》中的“教外別傳”與“藉教悟宗”

　　禪宗標(biāo)榜“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。如果把“教外別傳”理解為是佛教以外另有一個(gè)傳承，那就錯(cuò)了。這里的“教”，我們應(yīng)當(dāng)理解為“言教”。因?yàn)槎U宗強(qiáng)調(diào)“以心傳心”，認(rèn)為個(gè)人的生死問題要從心上去解決，不是語言、文字、概念所能解決的，所以，禪宗把它的修行法門稱為“教外別傳”。

　　實(shí)際上，每個(gè)宗派都強(qiáng)調(diào)超越于語言文字之外的真修實(shí)證和實(shí)際體驗(yàn)，這種體證，非語言文字所能代替，它屬于言教之外的一種真實(shí)的受用。因?yàn)檎Z言文字是一種抽象的東西，一種普遍的指示，有極大的局限性，它無法傳達(dá)個(gè)體的、當(dāng)下的實(shí)在的感受。

　　比方說，我現(xiàn)在告訴各位，“天冷了，在下雪，到處結(jié)冰了”，我說這個(gè)話的時(shí)候，大家是不是有寒冷的感覺？沒有。這就是語言的局限性。“說食不能充饑，數(shù)寶不能濟(jì)貧”，佛教常用這句話告誡人們，不要執(zhí)著于語言文字而忘記了實(shí)際的體驗(yàn)和修證，若不身體力行，縱然看書再多，也只是替人數(shù)寶，于己無益。

　　這里要注意，禪宗講“教外別傳”，只是說，實(shí)際的修證和體驗(yàn)，既不是語言文字能代替的，也不是語言文字所能傳達(dá)的，需要我們自己去親身體會(huì)，并不是說要我們離經(jīng)叛教，不看經(jīng)書。

　　換句話來說，我們一方面要多讀經(jīng)書，另一方面又要不執(zhí)著于經(jīng)書，不要把經(jīng)書當(dāng)成實(shí)在的東西。對(duì)待言教的正確態(tài)度，應(yīng)當(dāng)像《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說的“因指見月”，經(jīng)文相當(dāng)于手指，讀經(jīng)文是為了看月亮，不可把手指當(dāng)做實(shí)際的月亮來執(zhí)著。作為學(xué)禪者，若僅僅執(zhí)于言教，不去實(shí)修，那他永遠(yuǎn)不能見性，永遠(yuǎn)不能解脫。

　　同樣的，他如果走另一個(gè)極端，不讀經(jīng)書，不親近善知識(shí)，一個(gè)人在那里盲修瞎煉，那也不會(huì)有好的結(jié)果。

　　事實(shí)上，離開了言教，要開悟，沒有大根機(jī)的人，幾乎是不可能的�？纯础秹�經(jīng)》就會(huì)明白，六祖大師從他悟道到傳法，對(duì)言教一直是很重視的。他開始悟道時(shí)，是因?yàn)槁犃恕?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》；到曹溪后，因聽《涅盤經(jīng)》，乃發(fā)“風(fēng)幡”之驚人議論；后來聽無盡藏比丘尼對(duì)他誦念《涅盤經(jīng)》，遂講解涅盤大旨。

　　他的弟子，有誦《法華經(jīng)》的，有誦《楞伽經(jīng)》的，他一聽就能把其中的精義準(zhǔn)確地解釋給他的弟子們聽。所以說，六祖大師并不排斥言教。

　　在《壇經(jīng)》里面，他多次告誡他的弟子們，要多誦讀《無相頌》，只要如實(shí)地根據(jù)他的《無相頌》去修行，就能夠明心見性，就能夠開悟。這里有個(gè)典故：有位禪師專誦《法華經(jīng)》，久無結(jié)果，就去請(qǐng)教慧能大師，六祖就說，你不要執(zhí)著于《法華經(jīng)》中某一個(gè)具體的名相不放，而要結(jié)合自己的心性去體會(huì)法意。

　　那位禪師就說，是不是我以后就不要讀誦《法華經(jīng)》了呢？于是六祖就很明確地告訴他說，經(jīng)有何過？過在你自己。經(jīng)對(duì)你來說沒有任何障道因緣，就看你以一種什么樣的心態(tài)去把握，你還是應(yīng)當(dāng)誦讀《法華經(jīng)》，藉此悟入佛之知見，不過讀的時(shí)候要心轉(zhuǎn)《法華經(jīng)》，不要被《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)。這個(gè)過程，實(shí)際上就叫做“藉教悟宗”。

　　藉教悟宗與教外別傳并不矛盾。宗旨是親證所得，非關(guān)文字，故言“教外別傳”；但是要證悟這宗旨，須借助言教的指導(dǎo)，在言教的導(dǎo)引下去真修實(shí)證，沒有言教的指導(dǎo)，就會(huì)陷入盲修瞎煉，故言“藉教悟宗”。

　　禪宗強(qiáng)調(diào)的“教外別傳”，指的是開悟后那種超語言的實(shí)際體驗(yàn)和受用，這種實(shí)際體驗(yàn)和受用需要我們?nèi)ビH身體證，不是玩弄語言文字就能達(dá)到的。

　　所以，禪宗從初祖達(dá)摩一直到六祖慧能，一脈相承，一方面都強(qiáng)調(diào)要以心印心，以心證心，不要執(zhí)著于言教，另一方面，他們又不排斥言教，要求我們?cè)谡b讀言教的時(shí)候，一定要結(jié)合自己的心性，進(jìn)行實(shí)修實(shí)證，要把經(jīng)文中講的道理，一一回歸到自心自性，一一落實(shí)到生命的當(dāng)下，這樣做才是修行的正道。

　　其實(shí)，在教下，也是這樣教導(dǎo)的，所謂“隨文入觀”就是這個(gè)意思。我想，不僅是佛教，世間的一切學(xué)問，你要真正地把握它，那還得自己去實(shí)際地體驗(yàn)，實(shí)際地操作。

　　以上講了這么多，總的意思可歸結(jié)為三點(diǎn)：

　　一、開悟的經(jīng)驗(yàn)是超越于語言之外的，我們不能通過語言來達(dá)到，要真修實(shí)證；

　　二、禪宗的宗旨與經(jīng)教是統(tǒng)一的，不相違背，也不相分離，經(jīng)教是形式，宗旨是內(nèi)容，讀經(jīng)是為了契入宗旨；

　　三、在沒有善知識(shí)指導(dǎo)和印證的情況下，對(duì)修行經(jīng)驗(yàn)和境界的認(rèn)識(shí)，要依靠經(jīng)教。一句話，修習(xí)禪宗也像修習(xí)其他法門一樣，離不開經(jīng)教。

　　――摘錄自凈慧長老《生活禪鑰》