風(fēng)幡之議　

　　“風(fēng)幡之議”是禪宗公案名,說明萬法唯心,境隨心轉(zhuǎn)之理。

　　傳說五祖弘忍當(dāng)年傳衣缽于六祖時曾告誡他說:“你此去南方,佛法難起,可暫作隱居,待機(jī)緣成熟時再說法行化。”惠能回廣東曹溪后,隱遁于四會、懷集之間,終日與樵夫走卒為伍,直到十余年后,方行法教化。而其開始說法的契機(jī)則與風(fēng)幡之議典故有關(guān)。

　　儀鳳元年(公元676年)的一天傍晚,惠能來廣州法性寺。法性寺是嶺南的大叢林,古來從南海飄洋上岸的印度和尚,或是從海路赴印度取經(jīng)的我國高僧,大都曾在該寺停留過。據(jù)傳公元五世紀(jì)初曾有位叫求那跋陀羅的印度高僧曾在該寺預(yù)言:兩百五十年后將有肉身菩薩在這里受戒出家。七十年后,印度高僧真諦從印度帶來一株菩提樹栽在寺中,并預(yù)言:一百七十年后將有肉身菩薩在這顆菩提樹下弘揚(yáng)佛法,普渡眾生,并刻石立碑。

　　大雄寶殿外幾面幡旗迎風(fēng)招展,殿內(nèi)印宗和尚正在講《涅槃經(jīng)》,周圍數(shù)百名僧俗雅雀無聲地聽著�；菽苘b手躡腳地進(jìn)了殿內(nèi),坐在殿內(nèi)不起眼的角落里。

　　忽然一個僧人站起來指著殿外的幡旗問印宗和尚:“師父,外面飄動著的幡旗,你說是風(fēng)吹著幡動,還是幡自己動呢?”

　　另一個僧人站起來回答道:“這還用問,當(dāng)然是風(fēng)吹幡動,假若沒有風(fēng),幡不就一動不動了嗎?”

　　第一個僧人反駁說:“不對吧,就該是幡自己動吧!因為動性在幡而不在風(fēng)。”

　　第二個僧人說:“既然動性在幡不在風(fēng),那么沒有風(fēng)時幡為什么不動?幡旗既然有風(fēng)才動,還說什么動性在幡不在風(fēng)?”

　　第一個僧人說:“照你的說法動性能在風(fēng)啦,那我問你為什么風(fēng)吹大殿,大殿卻不動呢?所以貧僧認(rèn)為動性在幡不在風(fēng)。”

　　這時殿里的僧俗也各執(zhí)一詞地辯論起來,有人認(rèn)為是幡動,有人認(rèn)為是風(fēng)動。正當(dāng)大家爭論不已時,惠能站起來說:“你們別吵了,弟子認(rèn)為既不是風(fēng)動,也不是幡動,而是二位師父的心在動。首先,宇宙萬物是因我人自心而顯現(xiàn),若一個不能聽、不能看、不能想、無知無覺的人能感覺到風(fēng)幡及山河大地的存在嗎?這個心就是人人本具的覺心、佛性,能生萬物,能造萬物。風(fēng)也好,幡也好,乃至山河大地都是我人覺心、佛性的顯露,都含攝在我人覺心、佛性當(dāng)中。因此,不是風(fēng)動,不是幡動,而是二位師父的覺心、佛性在動。”

　　此語一出,驚倒四眾。印宗大師站起來,向惠能深深地行了一禮,便問:“行者一定是個高人,聽說五祖大師的衣缽已經(jīng)南傳,行者莫非就是得此衣缽的人?”

　　惠能點(diǎn)點(diǎn)頭。印宗說:“行者果真是六祖大師,請受弟子一拜。”

　　惠能連忙說:“佛門規(guī)矩只合在家禮拜出家,沒有出家禮拜在家的道理。”

　　印宗和尚說:“佛門也講早得度者為尊,你既然是一代祖師,我等理當(dāng)頂禮膜拜。還請大師就座,并出示衣缽,好讓我等焚香禮拜。”

　　印宗和尚等歡喜贊嘆,遂在法性寺菩提樹下為惠能剃發(fā),又禮請智光律師為惠能授具足戒,當(dāng)時的四眾皆投惠能門下,成了禪宗弟子。

　　禪宗祖師認(rèn)為:萬法不離一心,心生法生,心滅法滅。心是人人本具的,在凡不減,在圣不增,同時又是大而無外,小而無內(nèi)的,遍虛空、滿法界,一切有形無形事物,皆由心顯現(xiàn),但是其本體卻是無形無像,無在而無不在,無為而無不為。傅大士云:“有物先天地,無形本寂寥,能為萬物主,不逐四時凋。”此物即心,他先天地而生,充滿時空,但又寂寥無形,不能求之于時空之中�！�金剛經(jīng)》云:“凡所有相,皆是虛妄。”《心經(jīng)》云:“無智亦無得。”無智是超越知見,無得是超越形象。自性不是一切形象,但不離一切形象。傅大士云:“未有無心境,曾無無境心。境忘心自滅,心滅境無侵。”一切形象皆由心造,心亡則境自亡。一切形象皆生于心,心外更別無可見之形象,《六祖壇經(jīng)》所云:“不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動”即說明此理。