禪與生活

　　(一)從一則廣告的啟示看人心之迷醉

　　現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)形形色色的廣告目不暇接。從眾多的廣告中我們透視反思一下會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),原來(lái)一些廣告是在利用人性的弱點(diǎn),人心的迷茫與沉溺來(lái)推銷其商品。廣告利用各種宣傳媒體不斷地刺激和烙印現(xiàn)代人的六根與六塵。根與塵相碰撞的結(jié)果是六識(shí)的產(chǎn)生,而這六識(shí)由于受到了第七識(shí)末那識(shí)“執(zhí)我”之影響,其劣根性是一切言語(yǔ)與行動(dòng)莫不為自己打算,以我為本位。此執(zhí)我之念是六識(shí)心浪的根本無(wú)明,任其發(fā)展的結(jié)局是流轉(zhuǎn)生死,帶給人的煩惱與痛苦將永無(wú)止息。廣告正是利用人“以我”為本位這一根本無(wú)明的弱點(diǎn)來(lái)催眠麻醉我們本已不十分清醒警覺的大腦,引誘你一步步朝它為你設(shè)置的陷井圈套里邁進(jìn)。

　　有這樣一則廣告非常有趣,也很說(shuō)明問(wèn)題:“當(dāng)你佇立在一幢高級(jí)別墅的前面時(shí),你是否想過(guò),你對(duì)得起自己?jiǎn)?事實(shí)上經(jīng)過(guò)多年的努力,你也應(yīng)該擁有這樣一幢現(xiàn)代化別墅來(lái)獎(jiǎng)賞你自己。人生得意,享受之時(shí)。朋友,一旦擁有,別無(wú)它求!”這則廣告推銷的是別墅,事實(shí)上許多廣告的宣傳都有類似的詞意在里面。比如:名貴手表、高檔服裝、高級(jí)轎車、名煙名酒等等的廣告宣傳,無(wú)疑都是在激勵(lì)引誘現(xiàn)代人去追求物質(zhì)給感官帶來(lái)的享受,滿足自我日益膨脹的欲望。

　　我認(rèn)為現(xiàn)代人最清楚、最明顯的理想都是想要改善自己的生活,使自己在社會(huì)上能夠安全,能夠一天比一天過(guò)得更“好”。什么是好的標(biāo)準(zhǔn)呢?簡(jiǎn)而言之就是要吃好、住好、穿好、行好。這種有形的欲求會(huì)逐漸發(fā)展到追求自我成就。這樣的發(fā)展,大家都認(rèn)為是合情合理的。因?yàn)樽非蟪删褪菫樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富,是有價(jià)值也是必須和應(yīng)該的,也被社會(huì)所認(rèn)同。但是我們卻在這里要看到那一層潛在的深層的危機(jī):人的欲念,一旦蒙昧了本性導(dǎo)致無(wú)明不斷發(fā)生,是永遠(yuǎn)滿足不了的:今天坐飛機(jī),明天就想坐火箭,火箭又不如宇宙飛船坐著過(guò)癮……。商品社會(huì)的不斷繁榮,人們對(duì)物質(zhì)的貪求已經(jīng)不是“匱乏性的需要”而是變成“比較性的需要”,問(wèn)題的嚴(yán)重性,結(jié)癥即在于此。

　　這種需要不再是自發(fā)的,而是被社會(huì)共同價(jià)值所感染,認(rèn)為大家都這樣,所以我也應(yīng)該這樣。在這種互相攀比的需要里其實(shí)埋藏著人類內(nèi)心深層的不安與痛苦。這種不安和恐懼已促使“比較性的需求”日益發(fā)展成為一種無(wú)端的占有欲、擁有欲。由于心靈的空虛匱乏、恐懼,財(cái)色、名利、權(quán)位、愛情,這些外在的副產(chǎn)品成為他炫耀的資本,他想依賴于這些東西來(lái)達(dá)到其心的安寧,而這些外在因緣是隨處可變的,一旦突變或消失,其心哪里還會(huì)安祥呢?即使現(xiàn)在暫時(shí)擁有,其實(shí)也是恐懼性的擁有,當(dāng)擁有的這些一旦受到侵犯、傷害、挑戰(zhàn)的時(shí)候,極度的恐懼不安即刻涌上心頭,遣散不去。由此我們可以說(shuō),生命錯(cuò)亂的總根源是妄念、欲望的存在。它又是人心迷茫與麻醉的根源,所能帶給我們現(xiàn)代人的只會(huì)是不安與恐懼�？梢�,解脫者,一定是依賴于某些永恒不變的東西來(lái)使自己達(dá)到真正的心安與自在。

　　(二)人生的兩種認(rèn)知坐標(biāo)——非超越性與超越性的自我實(shí)現(xiàn)

　　依美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)學(xué)說(shuō)和需要層次(參閱《動(dòng)機(jī)與人格》),認(rèn)為人的需要可分為“匱乏性需要”和“發(fā)展需要”兩大類,也即人的非超越性與超越性自我實(shí)現(xiàn),從低級(jí)需要到高級(jí)需要可分為五個(gè)層次,層層相同,有如一座五層塔,超越性自我實(shí)現(xiàn)居最頂層。

　　我們把在匱乏性認(rèn)知的世間生活,拚命追求自我成就、不斷地去擁有來(lái)滿足他的基本需要而充分發(fā)揮其聰明才智獲得成功,但極少考慮人存在的終極價(jià)值的人稱為非超越性自我實(shí)現(xiàn)者。這類人包括那些優(yōu)秀的政治家、藝術(shù)家、企業(yè)家、學(xué)術(shù)專家等等各行各業(yè)的能人。他們也有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧和膽識(shí)勇氣,否則追求自我成就就不會(huì)成功。由于個(gè)人的努力和開拓創(chuàng)造,他會(huì)擁有越來(lái)越多的錢財(cái)、名利、權(quán)位、學(xué)術(shù)、專業(yè)成就,這種追求成就也是被社會(huì)大眾所肯定與鼓勵(lì)的。但是在這種成功結(jié)局的背后不是超越而是他把自己慢慢地封閉在一大堆專業(yè)成就,封閉在光彩榮耀里而漸失對(duì)生命的警覺性,日益自我沉溺。表面看起來(lái),他顯示給世人的是他在一個(gè)很安心、安穩(wěn),也有所得的地方生活著,而實(shí)質(zhì)是,他是為了逃避不安與恐懼人為制造這樣一個(gè)避難所,不斷造一些虛幻的假相來(lái)說(shuō)服自己,同時(shí)也向世人證明他現(xiàn)在生活得很安心,很自在!他心可欺,自心難騙。果真自己心里的不安與恐懼由于自我成就的實(shí)現(xiàn)而不復(fù)存了嗎?不是的。他所擁有的只是一種大的假安心。

　　其實(shí)不安與恐懼在人們心里的存在與活動(dòng),世人是相當(dāng)清楚的。無(wú)奈人們常常是不愿去,也不敢去正視它、承認(rèn)它、思索它。由于心靈的軟弱與自我沉溺,他雖有智慧和勇氣追求自我成就,卻沒有智慧勇氣來(lái)真正地面對(duì)自己、解剖自己、征服自己。英雄征服了天下,但無(wú)法征服自己。心靈的殘缺使他自己或許根本還沒有察覺到他是生活在不安與恐懼中,因?yàn)樗麑?duì)自己的未來(lái)充滿著希望,他認(rèn)為他的智慧和才能及現(xiàn)狀足以使他相信自己還會(huì)更成功,更擁有。這種不斷追求的動(dòng)力使他相信明天會(huì)比今天更好。對(duì)生活和生命沒有相當(dāng)透視醒覺功能的人,是極難察覺到自己一直是生活在假安心的避難所里。這一殘酷的現(xiàn)實(shí)性,他不敢承認(rèn),他會(huì)在睡了一覺醒來(lái)以后又開始他新的追求。

　　面對(duì)眾生的業(yè)力(也包括自己)如同“大江東去喚不回”的現(xiàn)實(shí)情況,一念忽起的感傷與悲憫常常油然而生。西哲有云:一個(gè)作家和一位傳道者是一致的——關(guān)懷著永恒,走著孤寂的路。每思及自己的親人、同學(xué)、同事終日碌碌,疲于奔命的生活情景時(shí),常常也只能為他們的命運(yùn)揮灑一掬清淚。漫漫長(zhǎng)夜,又有誰(shuí)是知音能聽見我內(nèi)心無(wú)聲的吶喊呢!

　　幾年來(lái)做為修行人,我并不曾稍停禪修的體驗(yàn),自覺自己每天都有大小不同的省悟,也更覺自己淺薄和渺小卑微。曾有一段時(shí)間不知深淺地想去嘗試弘揚(yáng)禪法,無(wú)奈自己根本還沒有喚起頑石點(diǎn)頭的本事和無(wú)礙辯才,其實(shí)只是有心無(wú)力。我所能給人的,別人似乎并不需要,而別人現(xiàn)在所想要的卻是我沒有的。即使這樣,那種想把畢業(yè)精力用于弘揚(yáng)禪法的理念依然存在,只是不再浪漫地奢想短期可成了。為什么會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)呢?解脫與心安,常樂我凈,使真常不滅的自我永遠(yuǎn)安享清凈無(wú)染的極樂,是人類心靈的最高峰,但絕大部分的人距此太遙遠(yuǎn)了。他們不知如何追求,同時(shí)自己也根本無(wú)意去追求。即使是知識(shí)分子、藝術(shù)家、政治家也鮮少例外。

　　我們把達(dá)到人類心靈的最高峰,使自我實(shí)現(xiàn)需要居最頂層的人稱為超越性的自我實(shí)現(xiàn)者。用佛法的觀點(diǎn)也即是自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到明心見性,自性成佛。在蕓蕓人群中,這種人不到百分之一甚至千分之一、萬(wàn)分之一!尤其在佛法處于末法時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)。我有時(shí)又想到用如此超越性的自我實(shí)現(xiàn)者(超越了匱乏性的基本需要)的標(biāo)準(zhǔn)要求非超越自我實(shí)現(xiàn)者,是不是有點(diǎn)太苛求于人了呢?但轉(zhuǎn)念一想,全人類終極欲望的歸宿一定是對(duì)無(wú)上菩提的求證。因?yàn)槿祟愐�想達(dá)到最終的解脫和心安,由必然王國(guó)而達(dá)自由王國(guó),通向永恒幸福或元明極樂、無(wú)住涅槃之路最終只能是象釋迦牟尼那樣誓證無(wú)上菩提,這條路最容易也最難,舍此別無(wú)殊途。

　　我們?cè)僖膊荒芴颖苄撵`的恐懼與不安,心整日在向我們痛苦地呻吟,你我豈能充耳不聞,迷茫與麻醉?要善待自己、真正地對(duì)得起自己,只有無(wú)所逃避與轉(zhuǎn)移地回過(guò)頭來(lái)直接面對(duì)不安和恐怖。屠刀放下,當(dāng)下就是解脫者。

　　(三)我們所擁有的一切究竟是什么?

　　我想只有把這個(gè)問(wèn)題徹底地弄清楚,才能真正地看破,放下而得大自在。我們擁有什么?在解脫者看來(lái),你所擁有的一切只是一把殺你的屠刀而已。它把我們的心殺戮得支離破碎。整日處于焦慮、不安、恐懼中。使我們的生命發(fā)生錯(cuò)亂。在前文第二部分已經(jīng)說(shuō)到了妄念、欲望的存在是不安、恐懼的真正根源。由于我們的妄念和欲望斷不了,所以活得那么不自在、不安祥,那么的疲憊不堪,身心憔瘁。數(shù)十年,我們東奔西跑,東墻壁打倒西墻壁,真可謂一片狼籍。今天我們不再逃避,好好收拾歸來(lái),靜心反省一下,我們擁有那么多的名和利,為什么還有不安呢?怎么總是找不到那種山明水碧的心態(tài)呢?只有如此反思,才是認(rèn)識(shí)生命真相的開始。

　　在靜靜地反思覺悟中,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常重要的事實(shí):就是當(dāng)我們意志薄弱和疲倦至極的剎那,那股莫名的不安和恐懼感顯得特別強(qiáng)烈。當(dāng)已無(wú)力并無(wú)法記起我們前一秒鐘的成就時(shí),我們的心還不恐慌嗎?人之業(yè)力使大家習(xí)慣于生活在“有所住”的世界里,要認(rèn)為自己擁有的成就和榮耀是真實(shí)的,就必須靠記憶去努力攫取證明。只有如此地用這種方式來(lái)麻醉自己,說(shuō)服自己,鼓勵(lì)自己明天會(huì)更好,才會(huì)認(rèn)為自己生活在“有所住”的世界里一切都是真實(shí)的。而當(dāng)提醒自己的力量薄弱或近乎喪失時(shí),不安的那股幽靈即刻浮現(xiàn)。由此看來(lái),我們?cè)瓉?lái)是生活在由記憶和妄念構(gòu)成的世界里,我們的生命中原來(lái)所擁有的其實(shí)與只是一大堆的記憶,一大堆的妄念和念相而已,它們是造成人之心靈不安與恐懼的根源。

　　當(dāng)我們覺思到這一生命真相時(shí),就應(yīng)該在生活中發(fā)勇猛心,時(shí)時(shí)堅(jiān)決根除妄念,不再隨妄想習(xí)氣境界轉(zhuǎn)。否則,要想脫離不安和恐懼是不可能的。對(duì)于永無(wú)休歇的六識(shí)心浪不予止息,相續(xù)不斷的意識(shí),記憶就時(shí)刻在起作用,想要拔除生死之本,跳出茫茫苦海也是不可能的。

　　古來(lái),我佛度人無(wú)非就是斷除眾生妄念習(xí)氣。全部佛法、禪法之精髓歸結(jié)到一點(diǎn)即是斷除妄念。妄念止息,當(dāng)下就能回復(fù)到究竟涅槃畢竟空之老家,明悟自心徹見本性,那里還會(huì)有那么多的掛礙和遺憾呢?正如《心經(jīng)》云:“心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。”要想做到心無(wú)所掛礙,斷妄心而無(wú)有所住又談何容易。古人說(shuō),“斷妄想如斷四十里流”,由此可見一斑。斷了妄想,就是般若。

　　(四)想到了臨濟(jì)禪師的一句法語(yǔ)

　　當(dāng)我剛剛接觸到禪法的時(shí)候,百思不得其解的是臨濟(jì)禪師說(shuō)的如下法語(yǔ):“山僧這里別無(wú)二法,我這里是逢羅漢殺羅漢,逢佛殺佛,逢祖殺祖。”大禪師怎么會(huì)一開腔就要?dú)⑦@個(gè)、殺那個(gè)呢?怎么說(shuō)得這么恐怖?到今天我才真正弄明白此語(yǔ)的真義。由此而感念他老人家原來(lái)是如此的慈悲無(wú)量。禪師把般若之威風(fēng)亮出來(lái),用般若之威德力橫掃一切,只是為了救渡眾生早日出離苦海。我們好好想一想,曠劫以來(lái)我們的六識(shí)業(yè)力,幽暗無(wú)明有多么的深重,臨濟(jì)他老人家若不如此生龍活虎般見什么吃什么,見什么斬什么,又怎么把你我頭腦中的無(wú)明妄念掃干凈、吃干凈呢?我們整日抱著一大堆妄想無(wú)明卻自得其樂,逐日沉溺而不知,擁有的那些只是一大堆早已腐臭的垃圾,自己都懶得去清掃。禪師本可一人離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的自住禪定,但慈悲的禪師并沒有這樣。他親自來(lái)做一個(gè)清道夫,幫你把那一堆堆臭垃圾一點(diǎn)點(diǎn)鏟除,除舊布新。想一想誰(shuí)能做到這一點(diǎn),除了大慈大悲的菩薩、祖師、禪師還有誰(shuí)?禪師們?cè)缫寻沧∧鶚勚畼?但眾生尚未渡盡、禪師們?nèi)杂?ldquo;欲心”,這一欲心就是要渡盡眾生,使我們都能從追求物質(zhì)的欲望轉(zhuǎn)向追求實(shí)現(xiàn)自性全部潛能的欲望。但是對(duì)待這一切,我們又是怎樣回報(bào)的呢?

　　“般若之威德,能動(dòng)兩種人,無(wú)智者恐怖,有智者歡喜。”可悲的是我們太沒有智慧,對(duì)于禪師的慈悲之舉不是感激涕零而是嗔恨交加。他這樣一弄反而使我們更加恐怖驚慌。因?yàn)槎U師的說(shuō)話使我們更沒有抓拿了!我還想讀大學(xué),我還想升官,我還想升工資,我還想分房子,我還想……禪師這樣一下,就搞得我們這樣沒有,那樣沒有,什么都沒有,沒有也沒有,心中沒有一點(diǎn)依傍,我們?cè)跄懿换?怎能不恐呢?自然要怨恨了!禪師想給你的你并不想要,你想要的,禪師沒辦法給你。我們懷寶迷邦,流離失所,心病病到何種程度,我們?yōu)槭裁纯傄�抓住個(gè)什么東西才舒服呢?盼到東又想盼西,總在盼呀盼,盼到手了都不曉得究竟要盼到什么東西到手自己才滿足!自己的心態(tài)自己都沒有辦法察覺,我們不是太可悲了嗎!

　　有根器、有智慧的人,又是怎樣回報(bào)這一切的呢?當(dāng)禪師把那顆明珠指給他看的時(shí)候,他是驚喜狂歡,因緣成熟,當(dāng)下就敢“懸崖撒手”!敢把一切包袱掛礙統(tǒng)統(tǒng)放下。因?yàn)樗�見到了就能做�?做到放下,還有什么不能了呢?武漢歸元禪寺藏經(jīng)閣有副對(duì)聯(lián)我常常記起,是這樣寫的:“慧生于覺,覺生于自在,生生還是無(wú)生:見了便做,做了便放下,了了有何不了”。對(duì)照反省一下我們,連正確的見地都未有,更何況去做了。有的只是邪知邪見,在邪見下去做,做了怎么能放下!更不要談了解脫�？雌啤⒎畔�、自在,智者能在應(yīng)無(wú)所住的那一剎那間而生其“心”,此心“無(wú)生”,當(dāng)下息止一切妄念,但又活潑潑能生般若,明珠顯現(xiàn),一了百了,一得永得。從今以后,他將和祖師們一道把臂同行,并肩立于常樂我凈的妙峰上,智者不歡喜,又有誰(shuí)歡喜。