“因七見一，見一忘七”公案

　　據佛籍禪宗公案記載，龐蘊，字道玄，是唐代著名詩人。曾拜馬祖道一、石頭希遷為師，學習禪法，悟性極高，后世譽贊他為中國的維摩詰。世人稱他為“龐翁”、“龐大士”。他與天然禪師交往甚密。

　　一日，龐蘊前來拜訪丹霞天然，求證佛理。相見之后，丹霞禪師便做出要離開的樣子。

　　龐大士沒說話，卻做出“拋身勢”、“顰呻勢”。禪宗說偈有二種：一是“語言偈”（包括詩偈）;另一則是“動作偈”，也叫“行為偈”，即通過自身的肢體動作來表達禪理，這些在禪宗公案中有許多描述。

　　龐大士做完上述動作后，便坐下來，于是用樹枝在地上畫了個“七”字，他的這個“七”的意思是指“七寶”，又作“七財”、“七德財”、“七法財”，是說成就佛道的七種方法。

　　以其所持之法能資助成佛，故稱為“財”。即“信財”，信受正法;“戒財”，持戒律;“慚財”，自慚而不造諸惡;“愧財”，于不善法心生羞愧;“聞財”，能聞正教;“施財”，舍離一切無染著;“慧財”，攝心不散，照了諸法。

　　丹霞一看，也在地上寫個“七”字，說：“因七見一，見一忘七。”便起身準備離開。

　　龐大士就說：“再坐一下，我還有第二句偈。”

　　丹霞說：“答案都在這里了，還用多說嗎？”

　　龐大士頓時省悟，哭了三聲后，便走出屋外。

　　丹霞所說“一”即“一乘”，佛教說這是引導教化一切眾生成佛的唯一方法、途徑或教說。

　　“因七見一，見一忘七”，是說“一”與“七”等同，用來說明“法界緣起”中現象之間的相入關系。

　　這有兩個方面的論證：一是就現象的“異體”關系而言，“一”與“七”雖各有“自體”，但就“一”之作為“七”的基數而言，“一”本身含有“七”的因素，這就是說“一全有力”，能使“七”容納于內。

　　同樣，“一”是相對于“七”存在的，屬于“七”的因素，所以說“七”中有“一”。二是說就現象之“同體”關系而言，“一”之作為“七”的基數獨立存在，“七”則是七個“一”，“一”的本身即含有“七”的“自體”在內，所以說“一”中即具“七”。同樣，“一”畢竟與“七”作“一”，存在于“七”之中，所以說：“因七見一，見一忘七”。

　　這個公案的發(fā)生地就在丹霞寺的后殿。后人為了紀念這一經典公案，特將此地命名為“七一遺址”�，F“七一”遺址原碑尚嵌于殿壁。