“因七見(jiàn)一，見(jiàn)一忘七”公案

　　據(jù)佛籍禪宗公案記載，龐蘊(yùn)，字道玄，是唐代著名詩(shī)人。曾拜馬祖道一、石頭希遷為師，學(xué)習(xí)禪法，悟性極高，后世譽(yù)贊他為中國(guó)的維摩詰。世人稱(chēng)他為“龐翁”、“龐大士”。他與天然禪師交往甚密。

　　一日，龐蘊(yùn)前來(lái)拜訪丹霞天然，求證佛理。相見(jiàn)之后，丹霞禪師便做出要離開(kāi)的樣子。

　　龐大士沒(méi)說(shuō)話(huà)，卻做出“拋身勢(shì)”、“顰呻勢(shì)”。禪宗說(shuō)偈有二種：一是“語(yǔ)言偈”（包括詩(shī)偈）;另一則是“動(dòng)作偈”，也叫“行為偈”，即通過(guò)自身的肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)禪理，這些在禪宗公案中有許多描述。

　　龐大士做完上述動(dòng)作后，便坐下來(lái)，于是用樹(shù)枝在地上畫(huà)了個(gè)“七”字，他的這個(gè)“七”的意思是指“七寶”，又作“七財(cái)”、“七德財(cái)”、“七法財(cái)”，是說(shuō)成就佛道的七種方法。

　　以其所持之法能資助成佛，故稱(chēng)為“財(cái)”。即“信財(cái)”，信受正法;“戒財(cái)”，持戒律;“慚財(cái)”，自慚而不造諸惡;“愧財(cái)”，于不善法心生羞愧;“聞財(cái)”，能聞?wù)��?“施財(cái)”，舍離一切無(wú)染著;“慧財(cái)”，攝心不散，照了諸法。

　　丹霞一看，也在地上寫(xiě)個(gè)“七”字，說(shuō)：“因七見(jiàn)一，見(jiàn)一忘七。”便起身準(zhǔn)備離開(kāi)。

　　龐大士就說(shuō)：“再坐一下，我還有第二句偈。”

　　丹霞說(shuō)：“答案都在這里了，還用多說(shuō)嗎？”

　　龐大士頓時(shí)省悟，哭了三聲后，便走出屋外。

　　丹霞所說(shuō)“一”即“一乘”，佛教說(shuō)這是引導(dǎo)教化一切眾生成佛的唯一方法、途徑或教說(shuō)。

　　“因七見(jiàn)一，見(jiàn)一忘七”，是說(shuō)“一”與“七”等同，用來(lái)說(shuō)明“法界緣起”中現(xiàn)象之間的相入關(guān)系。

　　這有兩個(gè)方面的論證：一是就現(xiàn)象的“異體”關(guān)系而言，“一”與“七”雖各有“自體”，但就“一”之作為“七”的基數(shù)而言，“一”本身含有“七”的因素，這就是說(shuō)“一全有力”，能使“七”容納于內(nèi)。

　　同樣，“一”是相對(duì)于“七”存在的，屬于“七”的因素，所以說(shuō)“七”中有“一”。二是說(shuō)就現(xiàn)象之“同體”關(guān)系而言，“一”之作為“七”的基數(shù)獨(dú)立存在，“七”則是七個(gè)“一”，“一”的本身即含有“七”的“自體”在內(nèi)，所以說(shuō)“一”中即具“七”。同樣，“一”畢竟與“七”作“一”，存在于“七”之中，所以說(shuō)：“因七見(jiàn)一，見(jiàn)一忘七”。

　　這個(gè)公案的發(fā)生地就在丹霞寺的后殿。后人為了紀(jì)念這一經(jīng)典公案，特將此地命名為“七一遺址”�，F(xiàn)“七一”遺址原碑尚嵌于殿壁。