佛家是怎么解釋“不破不立”？不破不立是什么意思？

　　佛家是怎么解釋“不破不立”？

　　答：佛陀一代時(shí)教無不是以“破邪而顯正”，破除眾生的貪嗔癡和虛妄分別顛倒邪見，顯現(xiàn)諸法自法本自不生、本自不滅的清凈自性，也就是諸法實(shí)相。所以佛陀說教是對(duì)治法門，“破”者即是對(duì)治眾生的煩惱生死之病，“立”者是顯現(xiàn)眾生本具的清凈自性。

　　雖然佛陀的教法是“有破有立”，能使眾生離生死而得涅槃，舍煩憂惱而證菩提，但對(duì)于自性空寂、本自清凈的諸法實(shí)相是“不破不立”。因?yàn)椋�諸法實(shí)相是自性空寂、無形無相、離言絕相，是離四句、絕百非，所謂“言語道斷，心行處滅”。也就是說，我們的真如自性是本自清凈，非我們的文字語言所能表達(dá)，也不是我們的思想所能思量。所以稱為真如、如來藏、自性或諸法實(shí)相等。

　　在中觀學(xué)上，吉藏大師在《百論疏》中有破收四料簡：一者破而不收：外道邪見能障礙佛法中道實(shí)相之理，迷惑般若正觀之心，對(duì)于眾生有損無益，故但破不收；二者收而不破：外道偷竊佛教善法，但不解其意而錯(cuò)誤理解，破其迷情收取正法；三者亦破亦收：外道偷竊佛教正法，作為己用，但又不知佛法的宗旨而錯(cuò)解，今破其迷教之人，而收取所迷之教；四者不破不收：破邪已盡，佛教正法，不能說有無，亦無內(nèi)外之分，諸法實(shí)相非有非無，何所破何所收！

　　因此，我認(rèn)為“不破不立”，也就是吉藏大師所說的佛教正法，即諸法實(shí)相，既不用破，也不用立。本來如此、人人平等，在圣不增、在凡不減，何用“破立”。