圣嚴(yán)法師答：佛教的真理是什么

　　圣嚴(yán)法師答:‘瑜伽真實(shí)義品’把真理叫做真實(shí),分為四大類,稱為四種真實(shí):

　　一、世間極成真實(shí)──是指隨類隨俗的常識(shí)真實(shí),這又分為兩類:一是世間非人類所以為的真實(shí),二是世間人類從自然及習(xí)慣中所幻覺(jué)的真實(shí)。

　　二、道理極成真實(shí)──是指學(xué)術(shù)家從研究推演中所得的學(xué)理真實(shí),這又分為四類:一是科學(xué)家由實(shí)驗(yàn)所得的真實(shí),二是哲學(xué)家由思辨所得的真實(shí),三是神教者從神契信仰中所得的真實(shí),四是心(定)教者從靜坐修養(yǎng)等所得的真實(shí)。

　　三、煩惱障凈智所行真實(shí)──是指出世圣者以解脫智所證的真實(shí),這又分為二類:一是小乘圣者聲聞及緣覺(jué)所證的我空真實(shí),二是大乘圣者所證一分我空的真實(shí)。

　　四、所知障凈智所行真實(shí)──是指大乘圣者正遍知覺(jué)所證的法空真實(shí),這又分為二類:一是菩薩分證的法空真實(shí),二是佛陀滿證的法空真實(shí)。

　　佛教絕不武斷,也絕不輕易地否定他人的真理,只是把各種真理,分成了類別與等級(jí),各還各的本來(lái)地位,各存各的應(yīng)有價(jià)值。有一種外道的神教,動(dòng)輒就是抹煞異己者的一切價(jià)值,給予一個(gè)魔鬼的帽子戴上,佛教絕不會(huì)如此的獨(dú)斷。以上所舉的四種真實(shí),在佛教徒的心目中,可以承認(rèn)它們都是真理,只是有著高下輕重的分別而已。

　　事實(shí)上,世間所謂的真理中,常識(shí)的真理是最最經(jīng)不起考驗(yàn)的,古代常識(shí)的真理,到了后代,往往就成了笑話,甲地常識(shí)的真理,到了乙地,往往竟成了趣談;至于學(xué)者發(fā)明的真理,無(wú)論從化驗(yàn)中得來(lái)也好,從推理中得來(lái)也好,從神契的神秘經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)也好,從修練身心調(diào)息靜坐中得來(lái)也好,可能有部分是真理,但總是出于暫有的、幻有的、局部的、假設(shè)的,而不是永恒不變的。

　　佛教的真理,是我空及法空以后所得的結(jié)果,我空了,煩惱障斷除,法空了,所知障斷除。我空之后即解脫生死,法空之后即不住涅槃。‘金剛經(jīng)’所說(shuō):‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相’,便是說(shuō)明我空的境界;‘煩惱即菩提(正覺(jué)),生死即涅槃(寂滅)’,便是說(shuō)明法空的境界,非空非有,不落兩邊的中道妙理,也只有證了法空之后的人才能親自實(shí)證。

　　佛教的最后真理──證得二空究竟的真理,不在世間法中,已無(wú)名言可說(shuō),所謂‘離名言相,離心緣相’,便是究竟真理,勉強(qiáng)給它標(biāo)出名目,叫做一真法界或真如理體。但是,佛教的究竟真理,雖然無(wú)可名狀,它卻并未離開(kāi)世間萬(wàn)象,世間萬(wàn)象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此,禪宗惠能大師說(shuō):‘佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角’。佛教的目的講空,是空去我執(zhí)的煩惱障及法執(zhí)的所知障,并不是要否定世間的萬(wàn)象。佛教的真理是在一個(gè)覺(jué)字,唯有自覺(jué)才能了生死,唯有自覺(jué)覺(jué)他才能度眾生,唯有覺(jué)行圓滿才能成佛。