圣嚴(yán)法師答：佛教徒有國(guó)家觀念嗎

　　圣嚴(yán)法師答:佛教是崇恩主義的宗教,父母、眾生、國(guó)家、三寶,稱(chēng)為四恩,孝養(yǎng)父母、廣度眾生、愛(ài)護(hù)國(guó)家、恭敬三寶,不是為了求取什么,完全是為了報(bào)恩的動(dòng)機(jī)。所以對(duì)一個(gè)正信的佛教徒,不容懷疑他的國(guó)家意識(shí)。

　　佛陀釋迦世尊,成道之后,經(jīng)常在外游化,很少回到自己的故國(guó)迦毗羅衛(wèi),但當(dāng)他晚年時(shí)代,舍衛(wèi)國(guó)的青年國(guó)君琉璃大王,為了報(bào)復(fù)迦毗羅衛(wèi)國(guó)在他少年時(shí)代給他的侮辱,便發(fā)動(dòng)大軍,誓言消滅迦毗羅衛(wèi)的釋迦種族。這被佛陀知道了,便一個(gè)人在琉璃王的軍隊(duì)必定經(jīng)過(guò)的道中,坐于一棵枯樹(shù)之下,任由烈日曝曬。琉璃王見(jiàn)了便問(wèn)佛陀,何以不坐在有葉的樹(shù)蔭之下?佛的回答是很感人的:‘親族之蔭故勝外人。’(增一阿含卷二六等見(jiàn)品之二)

　　就這樣,琉璃王進(jìn)軍了三次,三次都見(jiàn)到佛陀坐在枯樹(shù)之下,所以也撤退了三次。到第四次,佛陀知道這是釋迦族的共業(yè),也是無(wú)法挽救的定業(yè),雖然同情與惋惜,也是愛(ài)莫能助,琉璃王第四次進(jìn)軍時(shí),佛陀才放棄了挽救故國(guó)厄運(yùn)的努力。

　　在中國(guó)佛教史上,比如玄奘大師出國(guó)之后,曾為中國(guó)的文化在印度留下了輝煌的成果,雖在印度受到了崇高的敬仰,但仍念念不忘返回祖國(guó)的懷抱;法顯大師在錫蘭時(shí),有人供養(yǎng)他一面中國(guó)的白絹扇子,他在異地見(jiàn)到了祖國(guó)的東西,竟然激動(dòng)得‘淚下滿目’,這種熱愛(ài)祖國(guó)的情懷,實(shí)在也是佛教精神的流露。

　　在唐朝的天寶年間,安祿山造反,因?yàn)閲?guó)庫(kù)的財(cái)政貧乏,就有神會(huì)大師出來(lái),幫助郭子儀,大事籌募,以‘香火錢(qián)’所得,接濟(jì)當(dāng)時(shí)的軍需,終于平定了歷史上著名的安史之亂。

　　明朝的開(kāi)國(guó)之君朱洪武,推翻了蒙古人的統(tǒng)治,建立了漢人的政權(quán),這是一位雄才大略的民族英雄。但是誰(shuí)也知道,明太祖不僅是正信的佛教徒,而且在他少年時(shí)代出過(guò)家。

　　近代有一位宗仰法師,是中山先生的知友,他對(duì)國(guó)民革命,也曾付出了許多的貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)然,若從佛教的理想社會(huì)而言,佛教決不是偏狹的帝國(guó)主義者,而是徹底的無(wú)政府主義或世界大同主義,乃至是無(wú)限的宇宙大同胞主義,因?yàn)樗麗?ài)全人類(lèi)乃至愛(ài)一切的眾生�？墒�,民族主義乃是達(dá)到一宇宙大同胞主義的基礎(chǔ),若要達(dá)成這一目的,必先要從熱愛(ài)他的國(guó)家民族做起,否則便無(wú)從生根。