【一乘】是什么意思？佛學(xué)上如何定義一乘？

一乘是什么意思？

　　一乘是指唯一能令人成佛的教法�！赋恕故枪糯�車輛的總稱，以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸。佛說(shuō)一乘法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，得至涅槃彼岸！喻以七寶大車而導(dǎo)之以大白牛。佛之出世，意欲直說(shuō)法華，蓋因眾生根機(jī)不等，于是先說(shuō)三乘之法而調(diào)熟之。《法華經(jīng)》說(shuō)：“于一佛乘分別說(shuō)三，唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三”。后至法華時(shí)，會(huì)三乘小行，歸廣大之一乘。因?yàn)槁暵劤伺c緣覺(jué)乘之教法唯權(quán)巧方便法而已，而佛陀出世之一大事，乃為引導(dǎo)一切眾生，盡成佛道為旨趣！

佛教各宗派對(duì)“一乘”的解釋

　　天臺(tái)宗的一乘說(shuō)

　　依天臺(tái)宗的解釋，‘一乘’的‘一’，即妙，即純一，所以獨(dú)得‘妙’之名，因而立‘四一’之說(shuō)。所謂‘四一’之說(shuō)，始于光宅《法華經(jīng)義記》，該書(shū)卷二解釋‘十如’時(shí)云︰‘實(shí)智所照之境凡有四種，一者是教一，二者是理一，三者是機(jī)一，四者是人一。’惟同書(shū)卷三以四一解釋‘唯以一大事因緣’時(shí)，所述則與此稍有不同，其文云︰‘先明果一，二明人一，三明因一，四明教一。’由此可知，光宅的四一說(shuō)前后不同。對(duì)此，天臺(tái)智顗在《法華玄義》卷六及《法華文句·方便品疏》曾加以破釋，并別立教、行、人、理之四一，所根據(jù)之〈方便品〉云︰‘唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。’、‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。’、‘諸佛如來(lái)但教化菩薩。’、‘是法住法位，世間相常住。’智顗稱‘無(wú)二亦無(wú)三’為教一；‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’為行一；‘但教化菩薩’為人一；‘世間相常住’是理一。茲分釋如次︰

　�。�1）‘無(wú)二亦無(wú)三’︰約教而言，沒(méi)有通教半滿相對(duì)的二種教法；約部而言，沒(méi)有《般若》的兼帶大小二乘，所以是無(wú)二。又，約教而言，沒(méi)有藏教所分的三乘法；約部而言，無(wú)《方等》中所對(duì)的三乘，所以是無(wú)三。此為教一。

　�。�2）‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’︰《法華文句》解釋︰‘五乘是曲而非直，通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但說(shuō)正直一道也。’即‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’，《法華文句》認(rèn)為是教一，而《四教儀》則認(rèn)為是行一。二者的不同在于《法華文句》以‘但說(shuō)’為教一，《四教儀》以‘無(wú)上道’為行一，即分別就能詮、能行各據(jù)一義。故有此差別。

　�。�3）‘但教化菩薩’︰是說(shuō)前此一向隨順眾生根機(jī)而教化三乘，但到了法華時(shí)，由于‘開(kāi)三會(huì)一’，一切眾生都會(huì)歸為求無(wú)上菩提的菩薩。此時(shí)僅存菩薩而無(wú)聲聞與緣覺(jué)，故云人一。

　�。�4）‘世間相常住’︰十界依正差別的事法即是世間相；世間相的萬(wàn)法悉皆相即于理，故皆常住，此即諸法實(shí)相。雖然以凡夫染礙的迷情來(lái)看世間相，必定是隔歷非常住，但只要一去隔礙的迷情，就能洞達(dá)諸法實(shí)相，覺(jué)證十界本具、依正融即之圓滿妙理。果然如此，則法界萬(wàn)眾無(wú)不常住，而且既脫吾人迷情的分域，則常住就不是與無(wú)常相對(duì)的常，而是絕對(duì)的‘妙常’。此即為理一。由于理一，所以教、行、人也都是一。

　　華嚴(yán)宗的一乘說(shuō)

　　華嚴(yán)宗的一乘說(shuō)頗為復(fù)雜，有二種一乘、三種一乘、五種一乘等種種說(shuō)法�！度A嚴(yán)五教章》卷一︰‘然此一乘教義分齊，開(kāi)為二門︰（一）別教，（二）同教。’這種同教、別教二種一乘之說(shuō)，是華嚴(yán)宗一乘說(shuō)的根本。此中，同教一乘有兩種，一為‘以一乘為能同，三乘為所同’的向下門的同教；二為‘以三乘為能同，一乘為所同’的向上門的同教。別教則是別異于三乘權(quán)教的一乘。

　　《華嚴(yán)五教章》立別教為分相、該攝二門，而同教則有分諸乘、融本末二門，并廣加解釋。此中，別教一乘是以該攝門詮其法體，以分相門釋別教之名義。同教一乘是以分諸乘分顯其法體，以融本末釋同教之名義。所以，二種一乘雖各立二門，但特別以別教一乘為華嚴(yán)之本宗。

　　關(guān)于一乘的種類，在華嚴(yán)宗典籍中可以覓得下列數(shù)種說(shuō)法︰《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷一論二種一乘，云︰‘一乘二者︰（一）破異明，如法華經(jīng)破二實(shí)滅及涅盤經(jīng)破無(wú)佛性，俱是對(duì)權(quán)會(huì)破，方說(shuō)一乘。（二）直體顯一，如華嚴(yán)經(jīng)不對(duì)二乘，無(wú)所破故，為大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說(shuō)華嚴(yán)無(wú)權(quán)可會(huì)，終說(shuō)涅盤會(huì)前諸權(quán)；是即非盡權(quán)無(wú)以顯實(shí)，是俱名一乘。’

　　此外，《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》也曾述及三種一乘︰‘一乘三者︰（一）存三之一，如深密等說(shuō)。（二）遮三之一，如法華等。（三）表體之一，如華嚴(yán)等。’至于五種一乘，《華嚴(yán)五教章》卷一云︰‘明一乘隨教有五︰（一）別教一乘云云。（二）同教一乘云云。（三）絕想一乘，如楞伽，此頓教。（四）約佛性平等為一乘，此終教云云。（五）密意一乘，如八意等，此約始教。’《華嚴(yán)五教章》卷一在同教之下，曾列舉七種一乘之說(shuō)，文繁茲不贅。如上所述，雖有種種一乘差別，但都可收歸于同教、別教一乘（即二種一乘）。

　　以上華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗的一乘說(shuō)，都主張一乘真實(shí)、三乘方便。此中，天臺(tái)宗雖許以‘圓’之名說(shuō)法華時(shí)之前，但絕不許法華時(shí)之前用‘一乘’之名，所以天臺(tái)宗的一乘就沒(méi)有多種差別。而華嚴(yán)宗則不許以‘圓’字稱頓教以前的四教，然而允許將‘一乘’之名用在漸頓諸教，所以一乘就產(chǎn)生多種差別。

　　又，《法華經(jīng)》以開(kāi)會(huì)三乘之機(jī)為其主眼，《華嚴(yán)經(jīng)》則是以對(duì)普賢大機(jī)直說(shuō)一佛乘為眼目。所以華嚴(yán)、天臺(tái)兩家之間雖有若干不同，但都是以一乘真實(shí)、三乘方便為其教旨。

　　唯識(shí)宗的一乘說(shuō)

　　唯識(shí)宗的主張與天臺(tái)、華嚴(yán)不同。此宗認(rèn)為‘三乘真實(shí)、一乘方便’，而每駁斥華嚴(yán)、天臺(tái)的一乘說(shuō)。然而此宗論據(jù)，仍然是來(lái)自對(duì)《法華經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》等關(guān)于一乘的經(jīng)教。如窺基《法華玄贊》卷五，即會(huì)通<方便品>‘若有聞法者，無(wú)一不成佛’之文，而認(rèn)為是在談十地菩薩古昔之事，以及對(duì)不定姓二乘的記別�！斗ㄈA玄贊》卷四（本）曾引《攝大乘論》的十因，結(jié)釋︰‘今此會(huì)中，依論，但與二人記別︰（一）不定姓，（二）應(yīng)化者。（中略）非全撥其無(wú)定姓。故此一乘是密意說(shuō)。’

　　此外，窺基在《法苑義林章》卷一里，又會(huì)通<方便品>‘十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三’之說(shuō)，其文云︰‘依梵本說(shuō)，經(jīng)頌應(yīng)言︰無(wú)第二、第三。數(shù)三乘中獨(dú)覺(jué)為第二、聲聞為第三。為引不定任持所余故，方便言無(wú)第二第三，非真破也。’

　　窺基在《成唯識(shí)論掌中樞要》卷上（本）也會(huì)通了《涅盤經(jīng)》‘一切眾生悉有佛性’之文，而認(rèn)為︰‘涅盤據(jù)理性及行性中少分一切唯說(shuō)有一。’而《唯識(shí)論同學(xué)鈔》卷一之四也會(huì)通了《涅盤經(jīng)》‘聞?wù)f一乘一道一行一緣，而言四果皆成佛者，弟子不解我意’之文，而謂︰‘諸聲聞等皆成佛者，不解佛意也。’佛意是對(duì)不定姓一機(jī)說(shuō)成佛。

　　由上引諸文，可見(jiàn)唯識(shí)宗的看法與天臺(tái)、華嚴(yán)是有差別的。該宗認(rèn)為華嚴(yán)、天臺(tái)宗的一乘說(shuō)，是佛對(duì)不定姓一機(jī)的密意方便說(shuō)，而以為‘五姓各別’才是了義真實(shí)之教。因此該宗主張有人可成佛、也有人不會(huì)成佛。

　　真言宗的一乘說(shuō)

　　真言宗立秘密一乘，而不許顯教諸宗為真正的一乘�？蘸！秴俗至x》中即有顯教一乘、秘密一乘的名目。對(duì)這一問(wèn)題，《真言本母集》卷三十一有‘一乘實(shí)義，限真言事。’一條，以一乘實(shí)義獨(dú)歸真言宗，認(rèn)為一乘是不動(dòng)迷悟諸法，直接印成佛體之義。而十界依正、迷悟諸法，系以六大為體、四曼為相，故各各體性相用皆具本不生之功德。至于顯教諸經(jīng)雖依真如法性之周遍而建立一乘之名，但并非事理俱密之談，因此仍屬于三乘中之菩薩乘，雖得一乘之名而無(wú)其實(shí)。而真言教則不然，真妄事理皆法身自體，故不動(dòng)迷悟即可立一乘之名。因此‘一乘’應(yīng)為真言教所獨(dú)有。

　　要言之，真言宗未破壞五姓之各異，而以同一法身加以統(tǒng)一。此一看法與天臺(tái)宗等之廢除五姓差別而建立一佛性的意義，顯然異趣。顯密二宗對(duì)‘一乘’法門的異同，由此可以窺見(jiàn)端倪。

各辭典對(duì)“一乘”的解釋

　　《三藏法數(shù)》的解釋

　　一乘者，佛乘也。乘即運(yùn)載之義。佛說(shuō)一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運(yùn)至涅槃彼岸。故喻以七寶大車，而導(dǎo)之以大白牛也。佛之出世，意欲直說(shuō)法華。蓋由眾生機(jī)器不等，于是先說(shuō)三乘之法而調(diào)熟之。故經(jīng)云：于一乘道，分別說(shuō)三。后至法華，會(huì)三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法。是也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。）

　　《佛學(xué)詞典》的解釋

　　一乘，又稱‘一佛乘’。系與‘三乘’相對(duì)的教法。三乘教法謂眾生在修習(xí)佛法時(shí)，有聲聞、緣覺(jué)、菩薩等三種差別，而一乘教法則謂小乘之聲聞、緣覺(jué)教法到最后亦終將與菩薩乘的行者相同，都將成佛。因?yàn)槁暵劤伺c緣覺(jué)乘的教法只是一種權(quán)巧方便，并不是佛陀的本懷。佛陀為一大事因緣出世的目的，是在引導(dǎo)一切眾生終皆成佛。因此，以成佛為最終歸趨的一乘教法才是佛陀弘法的真正意趣所在。這種主張是《法華經(jīng)》最主要的特色所在。《法華經(jīng)·譬喻品》曾謂︰‘諸佛以方便力，于一佛乘分別說(shuō)三。（中略）十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。’并且以羊車、鹿車、牛車比喻三乘，而以大白牛車比喻一乘�？梢�(jiàn)該經(jīng)的主張，顯然以為三乘法僅是方便法門，唯有一乘法才是真實(shí)之教。

　　《佛學(xué)大辭典》的解釋

　　一乘，（術(shù)語(yǔ)）成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運(yùn)于涅槃岸，故謂之乘。法華經(jīng)專說(shuō)此一乘之理。法華經(jīng)方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。”同品曰：“諸佛如來(lái)，以方便力，于一佛乘，分別說(shuō)三。”同品曰：“唯此一事實(shí)，余二則非真。”文句四上曰：“圓頓之教，為一佛乘。”勝鬘經(jīng)曰：“一乘即是第一義乘。”勝鬘寶窟上本曰：“一乘者，至道無(wú)二，故稱為一。運(yùn)用自在，目之為乘。”依法華論，此大乘修多羅，有十七種名，第十四名一乘經(jīng)。

　　起信論義記上曰：“乘者就喻為稱，運(yùn)載為功。”案方便品所說(shuō)，即開(kāi)會(huì)三乘之別執(zhí)，悉歸趣于平等大會(huì)，等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中，所謂權(quán)大乘家，立一切有情為法爾，五性各別之說(shuō)。故其中定性二乘及無(wú)性，畢竟無(wú)由成佛。是故諸佛之法，自不可無(wú)三乘之別。定性二乘，必由聲聞緣覺(jué)之二乘而般涅槃，菩薩種性，必由大乘而般涅槃。然法華等經(jīng)，或說(shuō)唯有一乘者，是引攝不定性者，不使墮于二乘地，進(jìn)而使由大乘般涅槃也，即如來(lái)密意之說(shuō)也。又以所趣之真如無(wú)差別，三乘解脫等相等，故說(shuō)為一乘耳。實(shí)則非無(wú)二三之別也。

　　如大乘莊嚴(yán)經(jīng)論第五，攝大乘論釋第十，廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實(shí)一乘方便之教旨，以深密等經(jīng)為所依之法相家所主張也。至于實(shí)大乘則不然。蓋其所立之說(shuō)，一切眾生，本無(wú)五性之別，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾說(shuō)三乘各別之法者，不過(guò)為對(duì)于權(quán)機(jī)假說(shuō)之方便耳。此為所謂一乘真實(shí)三乘方便之教旨，天臺(tái)華嚴(yán)等宗家所主張也。其中天臺(tái)所依之法華經(jīng)，主對(duì)于三乘之人，說(shuō)其教之所以方便，開(kāi)會(huì)之，使歸于一佛乘，華嚴(yán)經(jīng)主對(duì)于十地之大菩薩，廣說(shuō)其所入之一乘法，故至智儼賢首，分一乘而更論同教別教之二種。五十要問(wèn)答上，謂“一乘教有二種：一共教，二不共教。”孔目章一，謂“一乘之義，分別有二，一正乘，二方便乘，正乘如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)，方便乘有十義”云云。又五教章上，謂“一乘教義之分齊，開(kāi)為二門。一別教，二同教。”并廣釋述之。今擇要言之，則在同于三乘而說(shuō)一乘為同教，于三乘全不共而別說(shuō)一乘為別教。

　　彼法華譬喻品所謂宅內(nèi)所指之門外三車，三乘教也。界外露地所授之大白牛車，是別教一乘教也。同教者，如是三一不為別說(shuō)�；蛑^一同于三，或謂三同于一，互相交參，是欲使成根欲性，進(jìn)而入于華嚴(yán)別教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三種：一、為存三之一乘，所謂不破三乘之疑執(zhí)，亦不會(huì)二乘之行果，唯就空理之平等而說(shuō)為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘，會(huì)二乘之行果，遮三乘之別執(zhí)，而說(shuō)為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘，不對(duì)于二乘，故無(wú)可破，唯為大菩薩，直示法界成佛之儀。如華嚴(yán)之別教一乘是也。又若經(jīng)五教而論之，則總有五種之一乘。一別教一乘，如華嚴(yán)是。二同教一乘，如法華是。三絕想一乘，如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊，名為一乘。四佛性平等一乘，是為終教。一性皆成之邊，名為一乘。五密意一乘，即為始教。如攝論之十義意趣是。