第1335部 禪法要解經(jīng)

第一卷第二卷

禪法要解經(jīng) 卷上

行者初來欲受法時。師問五眾戒凈已。若淫欲多者。應(yīng)教觀不凈。不凈有二種。一者惡厭不凈。二者非惡厭不凈。何以故。眾生有六種欲。一者著色。二者著形容。三者著威儀。四者著言聲。五者著細滑。六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不凈。著人相者令觀白骨人相。又觀死尸若壞若不壞。觀不壞斷二種欲威儀言聲。觀已壞悉斷六種欲。習不凈有二種。一者觀死尸臭爛不凈。我身不凈死尸一等無有異也。如是觀己心生惡厭。取是相已。至閑靜處若樹下若空舍。以所取相自觀不凈。處處遍察系心身中不令外出。若心馳散還攝緣中。二者雖不眼見。從師受法憶想分別。自觀身中。三十六物不凈充滿。發(fā)毛爪齒涕淚涎涶。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝脾腎肺胃腸肚胞膽痰癊。生藏膿血屎尿諸蟲。如是等種種不凈聚。假名為身。自觀如是。所著外身亦如是觀。若心厭惡淫欲。心息則已。若心不息當勤精進。呵責其心作是念言。老病死苦其為至近。命如電逝。人身難得善師難遇。佛法欲滅如曉時燈。有破定法眾患甚多。內(nèi)諸煩惱外有魔民。國土饑荒內(nèi)外老病。死賊其力甚大壞習禪定。我身可畏。于諸煩惱賊中未有微損。于禪定法中未有所得。雖服法衣。內(nèi)實空虛俗人無異。諸惡趣門一切皆開。諸善法中未入正定。于諸惡法未能必不為惡。我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身賢圣所呵。不凈可惡九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。俱投黑闇甚所不應(yīng)。如是鞭心思惟自責還攝本處。又時亦復(fù)應(yīng)令心悅。作是念言。佛是一切智人。直說道教易解易行。是我大師。如是不應(yīng)憂畏。如依大王無有怖畏。諸阿羅漢所作已辦。是我同伴。已能伏心如奴衷主。心已調(diào)伏具種種果六通自在。我亦應(yīng)自伏其心求得此事。唯有此道無復(fù)異路。如是思惟已還觀不凈。復(fù)自欣歡作是念言。初習道時。諸煩惱風吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能壞。何況弊者。如長老摩訶目揵連得阿羅漢道。本婦將從伎樂盛自莊嚴飾欲壞目連。目連爾時說偈言。

汝身骨干立皮肉相纏裹

不凈內(nèi)充滿無一是好物

韋囊盛屎尿九孔常流出

如鬼無所直何足以自貴

汝身如行廁薄皮以自覆

智者所棄遠如人舍廁去

若人知汝身如我所厭惡

一切皆遠離如人避屎坑

汝身自嚴飾華香以瓔珞

凡夫所貪愛智者所不惑

汝是不凈聚集諸穢惡物

如莊嚴廁舍愚者以為好

汝脅肋著脊如椽依棟住

五藏在腹內(nèi)不凈如屎篋

汝身如糞舍愚夫所保愛

飾以珠瓔珞外好如畫瓶

若人欲染空終始不可著

汝欲來嬈我如蛾自投火

一切諸欲毒我今已滅盡

五欲已遠離魔網(wǎng)已壞裂

我心如虛空一切無所著

正使天欲來不能染我心

行者如是思惟決定堅固。住心本緣不畏眾欲。若利根者。一心精勤。遠至七日心得定住。中根者。乃至三七。鈍根者。久久乃得。如攢酪成酥。必可得也。若不任習行。是身雖復(fù)久習種種方喻�？諢o所得。譬如攢水終不成酥。問曰。何事不中。答曰。若犯禁戒不可懺者。若邪見不舍。若斷善根及三覆障。所謂厚利煩惱。五無間罪。三惡道報。如是等罪不應(yīng)習行。又摩訶衍中。菩薩利根。有實智慧福德因緣。不同其事。若不任習行。當誦經(jīng)修福起塔供養(yǎng)。說法教化行十善道。問曰。云何當知得一心相。答曰。心住相者身軟輕樂。嗔恚愁憂諸惱心法皆已止息。心得快樂未曾所得勝于五欲。心凈不濁故身有光明。如清凈鏡光現(xiàn)于外。如明珠在凈水中光明顯照。行者見是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已見濕泥得水不久。行者如是。初習行時如掘干土。久而不止得見濕相。自知不久當?shù)枚U定。一心信樂精勤攝心轉(zhuǎn)入深定。作是念已毀訾五欲。見求欲者甚為可惡。如人見狗不得好食而啖臭糞。如是種種因緣。呵欲為過。心生憐愍。受五欲者。自心有樂而不知求。反更外求不凈罪樂。行者常應(yīng)精進晝夜集諸善法助成禪定。諸障禪法令心遠離。集諸善法者。觀欲界無常苦空無我。如病如瘡如癰如箭入心。三毒熾燃起諸斗諍嫉妒煙相甚為惡厭。如是觀者。是名初習禪法。若習法時。中間或有五蓋覆心。即應(yīng)除滅。如黑云翳日風力破散。若淫欲蓋起。心念五欲即應(yīng)思惟。我今在道自舍五欲云何復(fù)念。如人還食其吐。此是世間罪法。我今學道。除剃須發(fā)被著法衣。盡其形壽。五欲情愿永離永斷。云何還復(fù)生著。甚非所宜。即令除滅。如賊毒蛇不令入室。以其為禍甚深重故。復(fù)次五欲之法。眾惡住處。無有反復(fù)。初時尚可。久后欺誑受諸苦毒。嫉妒恚怒無惡不作。如囊盛眾刀以手抱觸左右傷壞。復(fù)次設(shè)得五欲猶不厭足。若無厭足則無有樂。如渴飲漿。未及除渴不得有樂。猶如搔疥。其患未差不可為樂。復(fù)次欲染其心不見好丑。不畏今世后世罪報。以是之故除卻淫欲。已卻淫欲或生嗔惱。嗔惱心生即應(yīng)除卻。眾生可念。處胎已來無時不苦。眾苦備具云何更增其惱。如人臨欲刑戮。何有善人重增苦痛。又復(fù)行道之人。應(yīng)舍吾我愛慢等結(jié)。雖不障生天而行道之人尚不生念。何況嗔恚拔樂根本。復(fù)次如水沸動不見面像。嗔恚心生不識尊卑父母師長。乃至不受佛教。嗔為大病。殘害無道猶如羅剎。當以思惟。慈心消滅嗔恚。淫欲嗔恚既止。若得禪定則為快樂。若未得禪樂。情散愁憒心轉(zhuǎn)沉重。瞪瞢不了。即知睡眠害心之賊。尚破世利。何況道事。睡眠法者與死無異。氣息為別。如水衣覆水不睹面像。睡眠覆心不見好丑。諸法之實亦復(fù)如是。即時除卻應(yīng)作是念。諸煩惱賊皆欲危害何可安眠。如對賊陣。鋒刃之間不應(yīng)睡眠。未離老病死患。未脫三惡道苦。于道法中乃至暖法未有所得。不應(yīng)睡眠。作是念已若睡猶不止即應(yīng)起行冷水洗面。瞻視四方仰觀星宿。念于三事除滅睡眠不令覆心。一者怖畏。當自思惟。死王大力常欲為害。念死甚近如賊疾來無可恃怙。又如拔刀臨項。睡則斬首。二者欣慰。當作是念。佛為大師。所有妙法未曾有也。我以受學自幸欣慶。睡心即滅。三者愁憂。當復(fù)念言。后世展轉(zhuǎn)受身經(jīng)歷�？嗤炊竞�無邊無量。如是種種因緣呵睡眠法。如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起。應(yīng)作是念。世人欲除憂。求歡喜故而生掉戲。今我苦行坐禪求道。云何自恣放心掉戲。甚所不應(yīng)。佛法所重攝心為本。不應(yīng)輕躁縱心自放。如水波動不見面像。掉戲動心不見好丑�；谌缍U度中說。問曰。貪欲恚疑各別為蓋。何故睡眠掉悔二合為蓋。答曰。睡雖煩惱勢力微薄。眠不助成則不覆心。掉戲無悔不能成蓋。以是故二合為蓋。譬如以繩系物單則無力合而能系。復(fù)次睡眠心法因睡心重。以心重故身亦俱重。因睡微覆眠覆轉(zhuǎn)增遮壞道法。是故二合為蓋。眠既覺已心不專一。馳念五欲行諸煩惱。是名為掉。譬如獼猴得出羈閉。自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是。已念五欲行諸結(jié)使。身口意失而生憂悔。作是念言。不應(yīng)作而作。應(yīng)作而不作。是故掉悔相因二合為蓋。問曰。作惡能悔不應(yīng)為蓋。答曰。如犯戒自悔。從今以往不復(fù)更作。如是非蓋。若心作罪常念不息。憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣。呵掉悔蓋。系心緣中。若心生疑即應(yīng)令滅。所以者何。疑之為法非如愛慢。今世不生歡心。后世令墮地獄。有疑遮諸善法。如岐路猶豫不知那進。便自止息。行者如是。本所習法疑不復(fù)進。即知疑患遮覆正道。當疾除卻。復(fù)作是念。佛為一切智人。分別諸法。是世間法是出世間法。是善是不善。是利是害。了了分明。今但受行不應(yīng)生疑。當隨教法不應(yīng)拒違。復(fù)次佛法妙者。修定智慧如實如法。我無是智云何自心籌量諸法。如人手執(zhí)利器。乃可與賊相御。若無所執(zhí)而對強敵反以為害。我今未得修定智慧。云何欲籌量諸法實相。是不應(yīng)然。復(fù)次外道非佛弟子故應(yīng)生疑。我是弟子云何于佛而復(fù)生疑。佛常毀訾疑患。是覆是蓋是遮是礙。自誑之法。如人既知刺客即應(yīng)除避。疑亦如是。誑惑行者。欲與疑慧而礙實智。譬如病疥搔之轉(zhuǎn)多身壞增劇。良醫(yī)授藥疥癢自止。行者如是。種種諸法而生疑想。隨事欲解疑心轉(zhuǎn)多。是以佛教直令斷疑。疑生即滅。如是種種呵疑。當疾除卻。行者如是思惟除舍五蓋集諸善法。深入一心。斷欲界煩惱得初禪定。如佛經(jīng)說。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。問曰。得初禪相云何。答曰。如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快樂柔和輕軟身有光明。得初禪相轉(zhuǎn)復(fù)增勝。色界四大遍滿身故。柔和輕軟離欲惡不善一心定故能令快樂。色界造色有光明相。是故行者見妙光明照身內(nèi)外。行者如是心意轉(zhuǎn)異。嗔處不嗔喜處不喜。世間八法所不能動。信敬慚愧轉(zhuǎn)多增倍。于衣服飲食等心不貪著。但以諸善功德為貴。余者為賤。于天五欲尚不系心。何況世間不凈五欲。得初禪人有如是等相。復(fù)次得初禪時心大驚喜。譬如貧者卒得寶藏。心大歡喜作是念言。初夜中夜后夜。精勤苦行習初禪道。今得果報如實不虛。妙樂如是。而諸眾生狂惑頑愚。沒于五欲不凈非樂。甚可憐愍。初禪快樂內(nèi)外遍身。如水漬干土內(nèi)外沾洽。欲界身分受樂不能普遍。欲界淫恚諸火熱身。入初禪池涼樂第一除諸熱惱。如大熱極入清涼池。既得初禪念本所習修行道門�；蛴挟惥�。所謂念佛三昧�；蚰畈粌舸刃挠^等。所以者何。是行思力令得禪定轉(zhuǎn)復(fù)深入。本觀倍增清凈明了。行者得初禪已進求二禪。若有漏道。于二禪邊地厭患覺觀。如欲界五欲五蓋令心散亂。初禪覺觀惱亂定心亦復(fù)如是。若無漏道。離初禪欲。即用無漏初禪。呵責覺觀。問曰。如初禪結(jié)使亦能亂心。何故但說覺觀。答曰。初禪結(jié)使名為覺觀。所以者何。因善覺觀而生愛著。是故結(jié)使亦名覺觀。始得初禪未有余著。復(fù)次本未曾得覺觀大喜。以大喜故壞敗定心。以破定故先應(yīng)除舍。復(fù)次欲入甚深二禪定故除卻覺觀。為大利故而舍小利。如舍欲界小樂而得大樂。問曰。但說覺觀應(yīng)滅。不說初禪煩惱耶。答曰。覺觀即是初禪善覺觀也。初禪愛等亦名覺觀。以惡覺觀障二禪道。是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住。是故皆應(yīng)當滅。尋復(fù)思惟。知惡覺觀是為真賊。善覺觀者雖似親善亦復(fù)是賊。奪我大利故。當進求滅二覺觀。覺觀惱亂如人疲極安眠眾音惱亂。是故行者。滅此覺觀已求二禪。譬如風土能濁清水不見面像。欲界五欲濁心如土濁水。覺觀亂心如風動水。以覺觀滅故內(nèi)得清凈。無覺無觀定生喜樂入于二禪。問曰。云何是二禪相。答曰。經(jīng)中說言。滅諸覺觀。若善若無記。以無覺觀動故內(nèi)心清凈。如水澄靜無有風波。星月諸山悉皆照見。如是內(nèi)心清凈故。名賢圣默然。三禪四禪雖皆默然。以二禪初得。為名有覺觀語言因緣。因緣初滅故得名默然定生喜樂妙勝初禪。初禪喜樂從離欲生。此中喜樂從初禪定生。問曰。二禪亦離初禪結(jié)使。何以不言離生。答曰。雖復(fù)離結(jié)。但依定力多故。以定為名。復(fù)次言離欲者則離欲界。言離初禪未離色界。是故不名離生。如是等是二禪相。行者既得二禪。更求深定。二禪定有煩惱覆心。所謂愛慢邪見疑等。壞破定心。是二禪賊遮三禪門。是故當求斷滅此患以求三禪。問曰。若爾者。佛何以故說。離喜行舍得入三禪。答曰。得二禪大喜。喜心過差心變著。喜生諸結(jié)使。以是故喜為煩惱之本。又復(fù)諸結(jié)使無有利益不應(yīng)生著。喜是悅樂甚為利益滯著難舍。以是故佛說舍喜得入三禪。問曰。五欲不凈罪。喜則應(yīng)當舍。是喜凈妙眾生所樂。云何言舍。答曰。先已答生著因緣則是罪門。復(fù)次若不舍喜。則不能得上妙功德。以是故舍小得大。有何過也。行者進求三禪。觀喜知患憂苦因緣所可喜樂。無常事變則生憂苦。復(fù)次喜為粗樂。今欲舍粗而求細樂。故言離喜更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜。舍此妙喜心不悔念。知喜為害。譬如人知婦是羅剎。則能舍離心不悔念。喜為狂惑粗法非妙。第三禪身受樂。世間最樂無有過者。圣所經(jīng)由。能受能舍無喜之樂。以念巧慧身。則遍受入于三禪。問曰。此說一心念慧。初禪二禪何以不說。答曰。第三禪者。身遍受樂心行舍法。不令心著分別好丑。故言一心念慧。復(fù)次三禪中有三過。一者心轉(zhuǎn)細沒。二者心大發(fā)動。三者心生迷悶。行者常應(yīng)一心念此三過。若心沒時。以精進智慧力。還令心起。若大發(fā)動則應(yīng)攝止。若心迷悶應(yīng)念佛妙法還令心喜。常當守護治此三心。是名一心行樂者入第三禪。問曰。如經(jīng)。第三禪中二時說樂。何等為二樂。答曰。前說受樂。后說快樂。問曰。有三種樂。受樂快樂無惱樂。以何樂故三禪名為第一之樂。答曰。三樂上妙皆勝下地。但以受樂第一。說名樂地。究竟盡故。余二樂者上地猶有。此中不以為名。問曰。喜樂無喜樂。有何差別。答曰。樂受有二種。一者喜根。二者樂根。喜根喜樂。初禪二禪所攝。樂根無喜樂。三禪所攝。復(fù)次欲界初禪樂受。粗者名樂根。細者名為喜根。二禪三禪樂受。粗者為喜根。細者為樂根。譬如熱極得清冷水持洗手面。是名為喜。入大涼池舉身沐浴。是名受樂。行者如是。初禪覺觀故樂不遍身。二禪大喜驚故不能遍身。三禪無障礙故樂遍其身。是名差別。復(fù)次樂受有四種。欲界六識相應(yīng)樂。名為喜根亦名樂根。初禪四識相應(yīng)樂。名為樂根亦名喜根。二禪意識相應(yīng)樂受名為喜根。三禪離喜故。意識相應(yīng)樂受。名為樂根。行者既得三禪。知上三樂。一心守護�？治吠�失。則為是惱。是故樂復(fù)為患。當求離樂。譬如人求富貴之樂。求時既苦。得時無厭則復(fù)為苦。得已守護亦復(fù)為苦。有人以求樂為苦故舍�；蛴械脴窡o厭覺苦故舍�；蛴屑鹊檬刈o為苦故舍。行者患樂亦如是。求初禪樂。以覺觀惱亂故舍。二禪大喜動故舍。三禪知樂無常難守故舍。以是故。當舍此樂求于四禪安隱之地。問曰。行者依禪定樂舍于欲樂。今依何等而舍禪樂。若舍禪樂得何利益。答曰。行者依于涅槃樂能舍禪樂。得三利故。所謂羅漢辟支佛佛道。是故舍禪定樂。行于四禪安隱快樂。以三乘道隨意而入涅槃。問曰。云何知是第四禪相。答曰。如佛說四禪相。若比丘斷樂斷苦先滅憂喜。不苦不樂護念清凈入第四禪。問曰。斷三禪樂應(yīng)爾。離欲時已斷苦。今何故復(fù)言斷苦。答曰。有人言。斷有二種。一別相斷。二總相斷。如須陀洹。以道比智�？倲嘁磺幸娭B結(jié)使。是事不然。何以故。佛說斷苦斷樂先滅憂喜。若欲界苦。應(yīng)說先斷苦憂喜。而不說者。以是故知非欲界苦。以三禪樂無常相故則能生苦。是故說斷苦。又如佛說。樂受時當觀是苦。于三禪樂生時。住時為樂滅時為苦。以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者。欲界中憂。初二禪喜者。問曰。欲界中有苦有憂。離欲時滅。何以但說斷憂。不說斷苦。答曰。離欲時雖斷二事。憂根不復(fù)成就�？喔�成就。以成就故不得言滅。問曰。若三禪中樂生。住時樂滅時為苦。今說初禪二禪中喜。何獨不爾。答曰。佛經(jīng)所說。離三禪時。斷樂斷苦無滅憂喜。初禪二禪不作是說。問曰。佛何因緣不作是說。答曰。三禪中樂。于三界中受樂最妙。心所著處。以其著故無常生苦。以喜粗故不能遍身雖復(fù)有失不大生憂。以是故佛經(jīng)不說也。不苦不樂者。第四禪中雖有不苦不樂受。舍者舍三禪樂。行不苦不樂受不憶不悔。念清凈者。以滅憂喜苦樂四事故念清凈。問曰。上三禪中不說清凈。此中何以獨說。答曰。初禪覺觀亂故。念不清凈。譬如露地風中然燈。雖有脂炷。以風吹故明不得照。二禪中雖一識攝。以喜大發(fā)故定心散亂。是故不名念清凈。三禪中著樂心多亂此禪定故不說念清凈。四禪中都無此事故言念清凈。復(fù)次下地雖有定心。出入息故令心難攝。是中無出入息故心則易攝。易攝故念清凈。復(fù)次第四禪名為真禪。余三禪者方便階梯。是第四禪譬如山頂。余三禪定如上山道。是故第四禪。佛說為不動處。無有定所動處故。有名安隱調(diào)順之處。是第四禪相。譬如善御調(diào)馬隨意所至。行者得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。欲入四無色定易可得入。欲得六通求之亦易。何以故。第四禪中不苦不樂。舍念清凈調(diào)柔隨意。如佛說喻。金師調(diào)金洋煉如法。隨意作器無不成就。問曰。行者云何得慈心無量。答曰。行者依四禪已。念一城眾生愿令得樂。如是一國土。一閻浮提四天下。小千國土。二千國土。三千大千國土。乃至十方恒河沙等無量無邊眾生。慈心遍覆皆愿得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不復(fù)現(xiàn)。大海龍王心大發(fā)動。從念生水出海盈漫。及天澍雨遍滿天下。是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾。以大慈水滅嗔恚。消慈火珠。慈水發(fā)溢漸漸廣大。遍至無量無邊眾生。悉蒙潤澤常出不斷。或聽說法增益慈心。譬如大雨無不周普。行者慈念眾生。令得世間清凈之樂。亦以所得禪定快樂持與眾生。亦以涅槃苦盡之樂。乃至諸佛第一實樂。愿與眾生。以慈力故。悉見十方六道眾生無不受樂。問曰。如阿毗曇說。何等是慈三昧。觀一切眾生悉見受樂。又經(jīng)中說慈心三昧。遍滿十方皆見受樂。云何但言愿令眾生得樂。答曰。初習慈心愿令得樂。深入慈心三昧已。悉見眾生無不受樂。如鉆燧出火。初然細軟干草�；饎蒉D(zhuǎn)大濕木山林一時俱然。慈亦如是。初入觀時。見人受樂愿與苦者。慈力轉(zhuǎn)成悉見得樂。問曰。眾生實無得者。云何皆見得樂而不顛倒。答曰。定有二種。一者觀諸法實相。二者觀法利用。譬如真珠師。一者善知珠相貴賤好丑。二者善能治用。或有知相而不能用。或有治用而不知相。或有知相亦能治用。行者如是。賢圣未離欲者。能觀法相四真諦等而不能用。不行四無量故。如凡夫離欲行諸功德。能有利用。生四無量心。不能觀實相故。如俱解脫阿羅漢等。能觀實相。具禪定故生四無量。四無量者得解之法。以利用故非為顛倒。復(fù)次佛法之實無有眾生。云何觀苦者為實。樂者為倒。所謂顛倒。無眾生中而著我相。若常若無常。若邊若無邊等。是為顛倒。行慈之人知眾生假名。如輪等和合名之為車。是故行者。慈心清凈則非顛倒。復(fù)次若無眾生以為實者。眾生受樂應(yīng)是顛倒。而有眾生無眾生皆為是邊。不應(yīng)但有眾生以為顛倒。復(fù)次慈三昧力故。行者皆見眾生無不得樂如一切入觀。禪定力故于緣境界轉(zhuǎn)青作赤。何況眾生皆有樂相而不見也。如貴賤貧富禽獸之屬。各自有樂互相憐愍。貴者之患貧者所無。貧者之患貴者所無。問曰。余道可爾。地獄云何。答曰。地獄眾生亦有樂分。遠見刀山灰河。皆謂林水而生樂想。見樹上女人亦生樂想。又我心顛倒故愛樂其身。若欲殺時逃避啼哭請求獄卒愿見放舍。若語赦汝。得脫此苦心亦可樂。如是之等皆有樂分。又復(fù)神通力故。行慈之心。種種教化令眾生得樂。或隨所有而能與之。及身口行助成利益。如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣。實令眾生得種種樂。以是故不但愿與。亦實令得樂。問曰。行慈者得何功德。答曰。行慈者諸惡不能加。如好守備外賊不害。若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛。掌自傷壞矛無所害。五種邪語不能壞心。五種者。一妄語說過。二惡口說過。三不時說過。四惡心說過。五不利益說過。譬如大地不可破壞。種種嗔惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害。心智柔軟猶若天衣。復(fù)次行者入慈�；⒗嵌精F蛇蚖之屬皆不能害。如入牢城無能傷害。得如是等無量功德。問曰。慈德如是。何者名慈法。答曰。愛念眾生皆見受樂。是心相應(yīng)法行陰所攝名為慈法�；蛏�界系或不系。心數(shù)法。心共生。隨心行。非色法。非是業(yè)。業(yè)相應(yīng)。業(yè)共生。隨業(yè)行。非報生。是應(yīng)修得修行修。應(yīng)證身證慧證。或思惟斷或不斷�；蛴杏X有觀�；驘o覺有觀�；驘o覺無觀�；蛴邢不驘o喜�；蛴谐鋈胂⒒驘o出入息。或賢圣或凡夫�；驑肥芟鄳�(yīng)。或不苦不樂受相應(yīng)非道品。先緣相后緣法。在四禪亦余地。緣無量眾生故名為無量。清凈故。慈念故。憐愍利益故。名為梵行梵乘。能到梵世名為梵道。是過去諸佛常所行道。問曰。云何修習慈心。答曰。若行者作是念。我除剃須發(fā)不在飾好破憍慢相。若稱此者宜應(yīng)行慈。今著染衣。當應(yīng)行慈令心不染。食他之食不虛受施。如經(jīng)所說。若有比丘。漸修慈心則隨佛教。如是不虛食人信施。復(fù)次若出家若在家行者作是念。慈心力故。于惡世中安隱無患。于破法眾中獨隨法行。于熱煩惱令心清冷。如近聚落有涼清池。復(fù)次行慈力故。怨家毒害不能復(fù)害。如著革屣刺不能傷。行者處于欲界。多嗔怒害。斗諍怨毒種種諸害。慈心力故無能傷損。譬如力士著金剛鎧執(zhí)持利器。雖入大陣不能傷壞。復(fù)次是慈能利益。利益三種人。凡夫行慈除諸嗔恚。得無量福生于凈果。世間福德無過是者。求聲聞辟支佛者。欲界多嗔慈力能破。及余煩惱則亦隨滅。得離欲界漸出三界。如佛所說。慈心共俱近修七覺。大乘發(fā)心為度眾生。以慈為本。如是慈心。于三種人無量利益。又習慈初門。又十六行令速得慈。又使牢固。亦常修行。一者持戒清凈。二者心不悔。三者善法中生喜。四者快樂。五者攝護五情。六者念巧便慧。七者身離心離。八者同行共住。九者若聽若說隨順慈法。十者不惱亂他人。十一者食知自節(jié)。十二者少于睡眠。十三者省于言語。十四者身四威儀安隱適意。十五者所須之物隨意無乏。十六者不戲論諸法行。是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦。如地獄餓鬼畜生世間刑徒饑寒病苦等。取其苦相故悲心轉(zhuǎn)增。乃至樂人皆見其苦。問曰。云何以樂為苦。答曰。樂是無常樂無厭足從因緣生。念念生滅無有住時。以是故苦。復(fù)次如欲天受樂。如狂如醉無所別知。死時乃覺。色無色界眾生。于深禪定愛味心著。命終隨業(yè)因緣還復(fù)受報。如是眾生當有何樂。于地獄三惡道。是舊住處。天上人中猶如客住。暫得止息。以是因緣故。佛但說苦諦無有樂諦。是故一切眾生無不是苦。眾生可愍不知實苦。于顛倒中而生樂想。今世后世受種種憂惱而無厭心。雖暫得離苦還復(fù)求樂作諸苦事。如是思惟。見諸眾生悉皆受苦。是為悲心。余悲心義如摩訶衍論四無量中說。喜者行人知諸法實相。觀苦眾生皆為樂相。觀樂眾生皆為苦相。如是諸法無有定相隨心力轉(zhuǎn)。若諸法無有一定相者。成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難。何況余道。隨意可得故心生歡喜。復(fù)次行者作是念。我因少持戒精進等便得離欲。逮諸禪定無量功德。念諸善功德故心生歡喜。譬如賈客赍持少物百千倍利。心大歡喜復(fù)作是念。如是法利皆由佛恩。佛自然得道與人演說。隨教修行得如是利益。是時心念十方諸佛身有金色相好莊嚴及十力等無量功德法身。因是念佛心生歡喜。復(fù)次佛法于九十六種道中。最為第一。能滅諸苦能趣常樂。心生歡喜。又復(fù)分別三種佛法。一者涅槃無量常相。是究竟不壞法。二者涅槃方便八直圣道。三者十二部經(jīng)宣示八道。如是念法心生歡喜。復(fù)次能知如是實相。行于正道離諸邪徑。是為正人。所謂佛弟子眾于一切眾中最為第一。自思惟言。我已在此眾中。是我真伴彼能益我。以是因緣故心生歡喜。愿令眾生悉皆歡喜。定力轉(zhuǎn)成故。悉見眾生皆得是喜。舍者行人如小懈極心暫止息。但觀眾生一相不觀苦樂。喜相猶如小兒。若常愛念憍恣敗壞。若�？嗲胁牢焚�瘦。是故有時放舍不愛不憎。行者如是。若常行慈喜心則放逸。以喜樂多故。若常行悲心則生憂惱。以念苦多故。是故行舍莫令苦樂有過。復(fù)次行者入道得禪定味。分別眾生好丑。是善是不善。善者恭敬愛念。不善者則生輕慢。如人得大珍寶輕慢貧者。見有寶者恭敬愛念。破是二相故而行舍心。如經(jīng)中說。修行慈心除破嗔恚。修行悲心除惱眾生。修行喜心除破愁憂。修行舍心除破憎愛。但觀眾生得解脫故隨心所作。如人觀林不觀樹也。又如世人寒時得溫熱時得涼。資生隨意者。是名為樂。若得官位寶藏歌舞戲笑。是名為喜。若失此眾事者。是名憂苦。若無此三事者。是名為舍。行者亦如是。具有四心。自身受樂愿及眾生。心既柔軟。見一切眾生悉得是樂。又復(fù)見諸天上世間豪貴。取其樂相愿及眾生。心既柔軟。見一切眾生。悉得是樂。修行慈時心生大喜。以此大喜愿與眾生�；驈亩ㄆ�禮佛法眾贊嘆供養(yǎng)。亦得心喜愿與眾生。及取外喜愿與眾生�；驎r自見其苦老病憂惱饑寒困苦。欲令眾生離是苦惱。我能分別籌量。心忍猶尚苦惱。何況眾生無有智慧忍受眾苦。何得不惱。則生悲心。復(fù)見外人刑戮鞭撻。又聞經(jīng)說惡道苦痛。取是苦相觀一切皆苦。而生悲心。舍者自舍憎愛。亦觀眾生無有憎愛。及取外眾生受不苦不樂者。從第四禪乃至非有想非無想處。及欲界無苦無樂時。取是相已觀一切眾生。亦都如是無苦無樂。復(fù)次如貴人唯有一子。愛念甚重心常慈愍。世間諸樂愿令悉得。自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患。父甚悲念。若子從因得免。其父大喜。心生喜已。即便放舍任子自長。父得休息。行者如是。于四無量心中。觀諸眾生亦如子想。隨己所有樂事。及取世間種種諸樂。愿令得之。慈定力故悉見一切皆是樂者。行人從慈心起。若見眾生受諸苦痛。取是相已而生悲心。悲心力故見諸眾生悉皆受苦。見受苦已愿令眾生皆離是苦。從悲三昧起。若見眾生受樂得道入涅槃?wù)摺Ｈ∈窍嘁讯�生喜心。欲令彼得而彼自得�?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識柔軟悉見眾生皆得歡喜。從此定起。見眾生不苦不樂者不憂不喜者。取是相已而生舍心。愿令眾生不苦不樂不憂不喜。以善修舍定力故。悉見眾生不苦不樂不憂不喜。得離煩惱熱。復(fù)次若眾生有諸過釁。舍而不問。若恭敬愛著不以為喜。是為舍心。如是等四無量義。如摩訶衍中說。

禪法要解卷上。

凈觀者三品或初習行�；蛞蚜曅��；蚓昧曅�。若初習行當教言。破皮卻不凈。當觀白骨人。系意在觀不令外意。外念諸緣攝之令還。若已習行當教言。心卻皮肉。具觀頭骨不令外念。外念諸緣攝之令還。若人習行。卻身中一寸皮肉系意五處。頂上額上眉間鼻端心處。如是等處住意在骨不令外念。外念諸緣攝之令還。當復(fù)觀心。若心疲極舍諸外想注念在緣。譬如獼猴被系在柱終日馳走。鎖常攝還極乃休息。所緣如柱。念則如鎖。心喻獼猴。亦如乳母。常觀小兒不令墮落。行者觀心亦復(fù)如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應(yīng)禪法。若得禪定即有三相。身悉和悅?cè)彳涊p便。白骨流光猶如白珂。心得靜住是為凈觀。是時便得色界中心。是名初學禪法門。若定得勝心。則不如制之令住。是名一心。若能一寸中住。便得遍卻。不得但觀赤骨人。得此觀已。棄赤骨人觀白骨人。不令外念。外念諸緣攝之令還。心若清凈住于骨觀。骨邊白光遍身中出。如天清明日光極凈。此光既出。以心目觀了了見之。因光力故見骨人中相。似諸心心相應(yīng)法生滅。如毗琉璃筒中水流。是時心息得樂。淫人欲樂不足喻也。外身觀亦復(fù)如是。如是一身觀。次第轉(zhuǎn)多。乃至閻浮提。復(fù)從一閻浮提。還至一寸心得自住。是為不凈中凈三昧門。復(fù)次此身空骨以薄皮覆。有何可樂甚可患也。

禪法要解經(jīng) 卷下

若行者欲求虛空定。當作是念。色是種種眾苦具。如鞭杖割截殺害饑寒老病苦等。皆由色故。思惟如是則舍離色得虛空處。問曰。行者今以色為身。云何便得舍離。答曰。諸煩惱是色因緣。又能系色。是煩惱滅故則名離色。復(fù)次習行破色虛空觀法則得離色。復(fù)次如佛所說。比丘觀第四禪五陰。如病如癰如瘡如刺。無�？嗫諢o我。如此等觀則離第四禪五陰。以余陰隨色故但言離色。所以者何。色究竟盡故。復(fù)次行者觀色。分分破裂則無有色。如身有分。頭足肩臂等各各異分則無有身。如頭眼耳鼻舌口須發(fā)骨肉等分分令異。則無有頭。如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等。肉團名為眼。各各分別則無有眼。地等諸分各亦如是。問曰。眼根四大所造。不可定色。云何分別。答曰。四大及四大造。凈色和合故名為眼。若除是色則無有眼。又此凈色雖不可見。以有對故有分。有分故無眼。復(fù)次能見色者。是名為眼。若除四大及四大造色則無眼。若無眼能見色者。耳亦應(yīng)為眼。若眼是色法。一切色法有處有分故。應(yīng)可分別。若可分別則為多眼。若言四大所造眾微塵為眼者。不應(yīng)一眼。若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者。是亦不然。何以故。若微塵有色則有十方。不名為微塵。若非色者則不名為眼。復(fù)次微塵體定有四分色香味觸。是眼非四事。何以故。眼是內(nèi)入攝。四為外入攝。以是故。不得以諸微塵為眼。如佛說眾事和合見色假名為眼。無有定實。耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內(nèi)身相。外色宮殿財物妻子等。亦皆如是分別破。如佛告羅陀。從今日當破散色壞裂色。令無有色。能如是分別是名離色。復(fù)次如佛說。若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異相。入無量虛空處。度一切色相者。是可見色。滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切異相者。不可見無對色。復(fù)次度一切色相者。青黃赤白紅紫等種種色相。滅有對者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長短方圓遠近等。如是離一切色相。得入虛空處。復(fù)次行者系心身內(nèi)虛空。所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等。既知色為眾惱�？諡闊o患。是故心樂虛空。若心在色攝令在空。心轉(zhuǎn)柔軟。令身中虛空漸漸廣大。自見色身如藕根孔。習之轉(zhuǎn)利。見身盡空無復(fù)有色。外色亦爾。內(nèi)外虛空同為一空。是時心緣虛空無量無邊。便離色想安隱快樂。如鳥在瓶瓶破得出。翱翔虛空無所觸礙。是名初無色定。行者如虛空中受想行識。如病如癰如瘡如刺。無�？嗫諢o我。更求妙定則離空緣。所以者何。知是心所想虛空欺誑虛妄。先無今有已有還無。既知其患。是虛空從識而有。謂識為真。但觀于識舍于空緣。習于識觀時。漸見識相相續(xù)而生。如流水燈焰。未來現(xiàn)在過去識。識相續(xù)無邊無量。問曰。何以故。佛說識處無邊無量。答曰。識能遠緣故無邊。無邊法緣故無邊。復(fù)次先緣虛空無邊。若破無邊虛空。識應(yīng)無邊。行者心柔軟故能令識大乃至無邊。是名無邊識處。問曰。是識處具有四陰。何以故。但說識處。答曰。一切內(nèi)法識為其主。諸心數(shù)法皆隨屬識。若說識者則說余事。復(fù)次欲界中色陰為主。色界中受陰為主。虛空處識處識陰為主。無所有處想陰為主。非想非非想處行陰為主。復(fù)次三法身心心數(shù)法。欲界色界以身為主。心隨身故。若無身已心力獨用。心有二分。一分緣空一分自緣。是故應(yīng)有二處空處識處。但初破色故虛空受名。破虛空故獨識為名。心數(shù)法亦有二分。一分想一分行。是故亦應(yīng)有二處。想無所有處。行非想非非想處。復(fù)次緣識故得離虛空處。以是故雖有余陰。但識受名。

行者得識處已。更求妙定觀識為患如上說。復(fù)次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在。有緣則生無緣則滅。識不住情亦不住緣亦不住中間。非有住處非無住處。識相如是。世尊說言。識如幻也。行者如是思惟已。得離識處。復(fù)次行者作是念。如五欲虛誑。色亦如是。如色虛誑。虛空亦爾。虛空虛誑識相亦爾。是皆虛誑。而眾生惑著即謂諸法�？諢o所有是安隱處。作是念已即入無所有處。問曰。虛空處無所有處。有何差別。答曰。前者心想虛空為緣。此中心想無所有為緣。是為差別。行者入無所有處已。利根者。覺是中猶有受想行識。厭患如先說。鈍根者則不能覺。復(fù)次離無所有處因緣有三見。有見無見非有見非無見。有見從欲界乃至識處。無見即是無所有處。非有非無見非想非非想處。是無見應(yīng)當舍離。何以故。非想非非想雖細尚應(yīng)舍離。何況無所有處。作是念已離無所有處。問曰。如佛法中亦有空無所有。若是為實。云何言邪見應(yīng)當舍離。答曰。佛法中為用破著故。說不以為實。無所有處謂為是實。邪見愛著故。是中眾生受定果報已。隨業(yè)因緣復(fù)受諸報。以是故應(yīng)舍。名雖相似其實各異。復(fù)次行者作是念。一切想地皆粗可患。如病如癰如瘡如箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所謂非想非無想處。如是觀已。則離無所有處想地。即入非有想非無想處。問曰。是中為有想為無想。答曰。是中有想。問曰。若有想者。何以但下七地名為想定耶。答曰。此地中想微細不利。想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無想。是故佛隨其本名。說是名非有想非無想處。鈍根者。不覺是中有四陰。便謂涅槃安隱之處生增上慢。壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙。利根者則能覺知。覺知已患厭作是念。此亦和合作法。因緣生法虛誑不實。如病如癰如瘡如箭。無�？嗫諢o我。亦是后生因緣。應(yīng)當舍離。以其患故當學四諦。問曰。舍余地時。何以不言學四諦。答曰。前以說如病如癰如瘡如箭無常苦空無我。便為略說四諦。但未廣說。復(fù)次余地無遮無難。凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂。唯有圣人學無漏道乃能得過。譬如繩系鳥腳。初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是。雖過余地。魔王不以為驚。若過有頂之地。魔王大驚如繩斷鳥去。以是故。離余地時不說四諦。有頂?shù)厥侨�界之要門。欲出要門當學四諦。問曰。云何為四諦。答曰。苦諦集諦滅諦道諦。苦有二種。一者身苦。二者心苦。集亦二種。一者使。二者惱纏。滅亦二種。一者有余涅槃。二者無余涅槃。道亦二種。一者定。二者慧。復(fù)次苦諦有二種。一者苦諦。二者苦圣諦�？嘀B者惱相故。所謂五受陰名為苦諦。苦圣諦者。以知見故修道。是名苦圣諦。集諦有二種。一者集諦。二者集圣諦。集諦者出生相。所謂愛等諦煩惱名為集諦。集圣諦者。以斷故修道。是為集圣諦。滅諦有二種。一者滅諦。二者滅圣諦。滅諦者寂滅相。所謂四沙門果。是名滅諦。滅圣諦者。以證故行道。是為滅圣諦。道諦有二種。一者道諦。二者道圣諦。道諦者出到相。所謂八正道。是名為道諦。道圣諦者。以修故行道。是為道圣諦。復(fù)次諦有二種�？傁鄤e相�？傁嗫嗾�。五受陰。別相苦者。廣分別色陰受想行識陰�？傁嗉�者。能生后身受。別相集者。廣分別愛等諸煩惱及有漏業(yè)五受陰因緣。總相滅者。能生后身愛盡。別相滅者。廣分別八十九種盡。總相道者。八圣道。別相道者。廣分別從苦法忍乃至無學道。若不通達四諦者。則輪轉(zhuǎn)五道。往來生死無休息時。以是因緣故。行者應(yīng)念老病死等一切苦惱皆由有身。譬如一切草木皆從地出。如經(jīng)中說。十方眾生所以有身。皆為受苦故生。譬如毒食。若好若丑皆為殺人。若無身心者。死苦則無所寄。如惡風摧折大樹。若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦之本。如虛空風之本。木是火之本。地是水之本。身是苦之本。復(fù)次如地常是堅相。水常為濕相�；鸪�為熱相。風常為動相。身心常為苦相。所以者何。以有身故。則老病死饑渴寒熱風雨等苦常隨逐之。以有心故。憂愁怖畏嗔惱嫉妒等苦常隨逐之。若知現(xiàn)在身苦。過去苦亦爾。如現(xiàn)在過去身苦。未來亦爾。譬如見今谷種生谷。比知過去未來亦皆如是。又如現(xiàn)在火熱相。比知過去未來火亦熱如是。若無身心。前則無苦今亦無苦后亦無苦。當知三世苦痛皆從身心而有。是故應(yīng)觀苦諦。如是心生厭患。是苦因緣。唯從愛等諸煩惱生。非天非時非自然亦非無因緣。若離煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生。如人造事皆欲以為先。以是故諸煩惱是苦因緣。復(fù)次由愛水故受身。若無愛水則不受身。如干土不能著壁。以水和之則有所著。復(fù)次因諸煩惱是故受身種種不同。如多欲者受多欲形。多嗔恚者受多嗔恚形。多癡者受多癡形。煩惱薄者受薄煩惱形。見今果報異故。知昔因緣各別。來世隨煩惱受身差別亦如是。隨業(yè)受身。若不為嗔恚則不受毒蛇形。一切余形亦如是。以是故當知愛等諸煩惱一切苦因緣。苦因緣盡故則苦盡涅槃。涅槃名離欲。斷諸煩惱常不變異。是中無生無老無病無死。無愛別離苦怨憎會苦。常樂不退。行者得涅槃滅度時都無所去。名為寂滅。譬如然燈膏盡則滅不至諸方。是名滅諦。得涅槃方便道。定分有三種。慧分有二種。戒分有三種。住是戒中修行定慧。所謂于四諦中慧能決了。是名正見。隨正見覺法發(fā)起。是為正思惟。是名慧分二種。正定正念正精進。是名定分三種。正語正業(yè)正命。是名戒分三種。住凈戒故。諸煩惱芽不令增長。勢力衰薄。如非時種芽不增長。諸煩惱力來。定分能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如咒術(shù)能禁毒蛇。雖復(fù)有毒不能害人。定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本。如夏水暴漲岸上諸樹無不漂拔。行此三分八道真直正路。能滅苦因。畢竟安隱常樂無為。若方便初習其門則有十事。一者心專正。種種外事來壞不能移轉(zhuǎn)。如四邊風起山不傾動。二者質(zhì)直。聞師說法不見長短。心無增減隨教無疑。譬如入稠林采木直者易出曲者難出。如是三界稠林。直者易出曲者難出。佛法中唯直是用曲者遺棄。三者慚愧。是第一上服最妙莊嚴。慚愧為鉤制諸惡心。有慚有愧真為是人。若無慚愧畜生無異。四者不放逸。一切善法之根本。如世間放逸失諸利事。行者放逸失涅槃利。當知放逸如怨如賊。心常遠離。當知不放逸如君父師長。應(yīng)遵承不舍。五者遠離。因此遠離成不放逸。若近五欲諸情開發(fā)。先常身離聚落。次心遠離不念世事。六者少欲。資生之物心不多求。多求故則墮眾惱。七者知足。有人雖復(fù)少欲。樂著好物則敗道心。是故智者趣足而已。八者心不系著。若弟子檀越知識親里。若問訊迎送多營多事。如是等者毀敗道故不應(yīng)系著。九者不樂世樂。若歌舞伎樂。良時好日選擇吉兇。一切世事悉不喜樂。十者忍辱。行者求道時。當忍十事。一蚊虻侵害。二蛇蚖毒螫。三者毒獸。四者罵詈誹謗。五者打擲加害。六者病痛。七饑。八渴。九寒。十熱。如是惱事。行者忍之莫令有勝。常勝此事。復(fù)次如人識知病相。知病因緣。知除病藥。得看病人。隨意所須不久當差。行者如是。知實苦相。知苦因緣。知苦盡道。知得善師同學。如是不久得安隱寂滅。問曰。以得非想非非想處入深禪定。唯有上地結(jié)使微薄。心已柔軟。不應(yīng)種種因緣種種譬喻觀是四諦。似若不信。答曰非但為有頂者說�？倿橐磺杏许斨�人。但觀無色界四陰無�？嗫諢o我。如病如瘡如箭入心無常苦空無我。皆是因緣虛誑作法。觀涅槃上妙安隱快樂非為作法真實不虛。滅三毒三衰。身心苦滅。常呵四陰及其因緣。則名苦諦集諦。贊嘆涅槃及涅槃道。是名盡諦道諦。行者得四禪四無色定。心已柔軟。若求五神通。依第四禪則易得。若依初禪二禪三禪雖復(fù)可得。求之甚難得亦不固。所以者何。初禪覺觀亂定故。二禪喜多故。三禪樂多故。與定相違。四如意分皆是定相。唯第四禪無苦無樂無憂無喜。無出入息。諸圣所住快樂安隱。是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲定行法成就如意。精進定心定思惟定行法成就如意。依是住者無事不得。問曰。云何欲定行法成就如意。答曰。欲名欲于所求之事。定名一心無有增減。行法名信念巧慧喜樂等助成欲定。因欲為主。得定故名為欲定。精進定心定思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減。莫令內(nèi)多攝外多散。柔軟平等調(diào)和堪用。猶如彈琴調(diào)其緩急。隨作何曲。精進心思惟亦爾。如行者。學飛欲飛是名欲。攝諸散心集助行法。是名精進心。能舉身離身心粗重睡掉等。心則輕便。以心輕故能舉其身。是名心。籌量欲精進心多少。能舉身未能壞內(nèi)外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具足一切功德。何況五通。問曰。五神通何者先生。答曰。隨所樂者為先。問曰。若爾者何以變化神通在初。答曰。五神通多為眾生。所以者何。如慧解脫阿羅漢。既得阿羅漢作是念言。有眾生多鈍根者。不信道事輕慢佛法。我得難事漏盡神通。如何不起神通教化眾生而令墮罪。又佛大悲利益眾生。我為弟子。應(yīng)以神通助益眾生。然諸眾生多以現(xiàn)事而得利益。神變感動貴賤大眾無不傾伏。余通無有是者。以是故變化神通在初。問曰。天身火大多故身有光明。亦能升虛疾去。鬼神風大多故身則輕疾。無所觸礙。龍身水多故心念生水。亦能變動。人身地大多故輕動相少。云何能飛。答曰。以人身地種輕動相少故。求學神通。如天如神何用通為。如地雖重。以水力故地則為動。如是心力故能舉其身。譬如獼猴從高墜落而不傷身。人墮則傷。以獼猴心力輕疾強故無損。當知身通如是。心力強故。又如人能浮。雖在深水而不沉沒。心方便力故能持其身。以是故當知。人身雖重。心力強故身飛虛空。問曰。如是可信云何當學。答曰。若行者住于第四禪。依四如意分。一心攝念觀身。處處虛空如藕根孔。取身輕疾相。習之不已。身與心合。如鐵與火合。滅身粗重相。但有輕疾身。與欲精進思惟及助行法合。欲等善行力故。身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又復(fù)色界四大造色。在此身中與身和合。令身輕便隨意能去。如人服藥。令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明凈。在此身故眼則明凈。如人學跳習之轉(zhuǎn)工絕于余人。如鳥子學飛漸漸轉(zhuǎn)遠。身通如是。初得之時�；蛞徽啥�丈。漸能遠飛。是變化神通有四種。一者身飛虛空如鳥飛行。二者遠能令近。三者此滅彼出。四者猶如意疾。彈指之頃有六十念。一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土。隨念即至。用是神通身得自在。一身能為多身。多身能為一身。大能為小小能為大。重若須彌輕如鴻毛。如是等所作如意。復(fù)次菩薩得是身通。一念之頃度恒河沙國土。然眾生見菩薩到彼。而菩薩不動于本處。于彼說法教化。此亦不廢。或有天人著常顛倒。可以神通度者�，F(xiàn)燒三千大千國土。而眾生見三千大千國土焚燒破壞。而國土無損。有眾生心生憍慢�，F(xiàn)作手執(zhí)金剛杵。從金剛中出火。見者怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉(zhuǎn)輪圣王身。即現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王而為說法�；颥F(xiàn)釋提桓因�；颥F(xiàn)魔王�；颥F(xiàn)聲聞辟支佛�；颥F(xiàn)佛身。隨所樂身而為說法。菩薩或復(fù)在虛空中結(jié)加趺坐。從身四邊悉放種種光明而為說法�；驎r眾生樂雜色莊嚴。即為現(xiàn)三千大千國土七寶莊嚴幢幡華蓋百種伎樂。處中說法�；蛄钊�千大千國土為一海水。青蓮紅華覆蓋水上。于上說法。或坐須彌山上。以梵音聲說法。普聞諸國。或時眾生不見其形。但聞?wù)f法之聲。或作乾闥婆身。伎樂音聲令其心悅。然后說法�；颥F(xiàn)龍王雷電霹靂。而以說法。如是種種因緣方便。而現(xiàn)神變開引眾生。問曰。是神通變化諸物。云何而不虛妄。答曰。行者先知諸法虛誑如幻如化。譬如調(diào)泥隨意所作。如福德之人尚能夏有雪冬生華河不流。又如仙人嗔怒令虎狼師子變?yōu)槭�身。何況神通定力而不變物。復(fù)次一切物中各有氣分。取其分相神力廣之。余者隱沒。如經(jīng)說。有比丘神力心得自在。見有大木欲令為地即皆是地。所以者何。木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀種種寶物。隨意悉作。何以故。木有凈分故。問曰。物變?nèi)缡腔療o本末。其事云何。答曰。有言虛空中四大所造微塵。化心力故令諸微塵合成化人。譬如人死或生天上或生地獄。罪福因緣故。和合微塵為化亦如是等是物變化神通相。若行者欲求天耳。亦以第四禪為本。修四如意分。如上所說。調(diào)柔其心。屬念大眾音聲。取種種聲相。所聞之聲常當想念。若心余緣攝之令還。常當一心修念。即于耳中。得色界四大所造清凈之色。是名修習天耳。以是天耳。聞十方無量國土音聲。所謂天聲人聲龍聲。阿修羅聲。乾闥婆聲。栴陀羅聲。摩睺勒聲。及畜生餓鬼之聲。地獄苦痛粗細大小音聲等。皆悉聽聞。菩薩定心轉(zhuǎn)深。乃聞十方諸佛音聲。從佛聞法而不取相。以法為真法為最上。而依深義不依于語。云何深義。所謂知諸法空無相無作。不生邪見。于義亦不得義。不可得中亦無得相是依深義不依語言。復(fù)次行者依了義經(jīng)。不依非了義經(jīng)。了義經(jīng)者。若能依義。一切諸經(jīng)皆是了義。義畢竟空不可說相故。是以諸經(jīng)皆是了義。若不依義。是人于諸經(jīng)皆不了義。所以者何。以無深智。隨逐音聲故。是音聲實相亦入深義。俱不可說。是名分別了義經(jīng)不非了義經(jīng)。復(fù)次行者依智而不依識。何以故。行者知是識相。從因緣和合生。無有自性。無色無對不可見。無知無識虛誑如幻。如是知識相。識即為智。是故依智而不依識。行者雖復(fù)生識。若識若智而不生著。知識如相。識即為智相。以是智相為眾生說。復(fù)次行者依法不依人。何以故。若佛法中實有人者。無有清凈得解脫者。而一切法無我無人。但隨俗故說有人有我。以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性。法性者無生性。是無生性者畢竟空。是畢竟空者不可說者是。何以故。以語說法。法中無語語中無法。語則是無語相。一切語言非語言相。以是故經(jīng)說。無示無說是名佛法。行者以天耳聞諸佛法。若人若法不生著見。若分別二相非為佛法。若無二相則是佛法。行者依止天耳力故。聞甚深之法。以教化眾生。是名天耳神通。若行者欲得他心智。先自觀心。取心生相住相滅相。亦知心垢相凈相定相亂相等。復(fù)觀心所緣垢凈近遠多少等。自取內(nèi)外心相已。然緣觀眾生色。取欲相心。嗔相心。慢相心。慳相心。嫉相心。憂相心。畏相心。語言音聲種種所作相心等。作是念。佛如我心。生時住時滅時。彼亦如是。自知心所緣。他亦如是。我心有如是色相語言所作相。他亦如是。常修學心相。如是習已得他心通。是時但緣他心心數(shù)法。如明眼者觀凈水中魚。有大小好丑悉皆見之雖有水覆。以水凈故不以為礙。行者如是。知他心通力故。眾生雖身覆心而能見之。既得心通�；驎r在大眾說法。先知其心。知是眾生以何深心行何法。何因緣有何相喜何事。知自心清凈故。知眾生心亦可清凈。如凈鏡中隨所有色若長若短方圓粗細等如本相現(xiàn)不增不減。所以者何。鏡清凈故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是。自心清凈故。諸法無一定相。常清凈故。眾生心心數(shù)法皆悉知之。若眾中多淫欲者。即知其心。為說離淫欲法。恚癡亦如是。何以故。心實相無染無嗔無癡。若眾中求聲聞乘者。亦知其心而為說法。雖為說法。知法性亦無有小。求辟支佛道者。亦知其心而為說法。雖為說法。知法性亦無有中。若求大乘者。亦知其心而為說法。雖為說法。知法性亦無有大。行者如是。等隨眾生心而為說法。亦不分別心相。雖分別三乘說法。而不壞法性。不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心。于彼此心無逆無順。亦知一切眾生心心相續(xù)如水流。如知心性。法性亦如是。以他心智知眾生心而為說法。則不害也。是名知他心智神通。

若行者欲知宿命。先自覺知今所經(jīng)事向所經(jīng)事。轉(zhuǎn)至昨夜昨日前日。如是一月。從今歲乃至孩童。譬如行道。到所至處思惟憶念所經(jīng)游處。如是習已。善修定力故。憶念生時處胎時。知某處死此胎生。知是一世二世三世乃至百世千萬無量億世。以宿命智。自知己身及他恒河沙劫所經(jīng)由事。悉皆念知。以宿命事教化眾生。作如是言。我某處如是姓字如是生如是壽命所經(jīng)苦樂。亦說彼所經(jīng)之事。行者以宿命力故。知是眾生先世罪福因緣。所謂種聲聞因緣辟支佛因緣佛因緣。隨其因緣而為說法。復(fù)次行者宿命智力故。自知從諸佛種善根不回向阿耨多羅三藐三菩提。今當回向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過去諸法滅時無所去。知未來世諸法生時無所從來。雖知過去世無始。不生無始見。雖觀未來世眾生滅入涅槃。亦不生邊見。行者念宿命時。增益諸善根。及滅無量世罪因緣。何以故。知一切法無新相無故相。得如是智慧已觀一切有為法及所經(jīng)生死苦樂。如夢中所見。以是故于生死中心不生厭。于一切眾生而起悲心。知一切法皆是作相。作是念。如我千萬億無量劫往來生死。皆為虛妄非實。一切眾生來往生死皆亦如是。若無四大四陰者。是則為實。四大四陰亦畢竟不生。復(fù)次行者以宿命智憶念。曾為轉(zhuǎn)輪圣王。所受之樂無常磨滅。釋提桓因樂亦無常磨滅。有諸國土清凈莊嚴。及諸菩薩諸佛上妙之色。轉(zhuǎn)于法輪皆悉無常。何況余事。念如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空。觀一切諸法皆空無常。而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心。行是悲心。漸漸得成大悲。得大悲已。十方諸佛念是菩薩贊嘆其德。是名宿命神通。

若行者欲求天眼者。初取明光相。所謂燈火明珠日月星宿等。取是明相已。若晝?nèi)談t閉目。夜則無在念上明相如眼所見。常修習明念。系心在明不令他念。若去攝還心得一處。是時色界四大所造清凈之色在此眼中。是眼名天。以天四大造故。名為天眼。又諸賢圣清凈眼故。名為天眼。行者得是天眼已。諸山樹木鐵圍須彌及諸國土。都無障蔽。以無礙眼。能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。爾時行者能知一切佛為一佛。又見一佛為一切佛。以法性不壞故。如見佛相。自見身相亦如是。自身相凈故。一切法相亦如是。如見佛清凈弟子亦爾。無有二相。及十方無量國土眾生。若地獄畜生餓鬼人天。除無色者。生死好丑皆悉見之。皆知十方六道眾生業(yè)因緣及果報。是眾生以善業(yè)因緣故生天人中。是眾生以不善業(yè)因緣故生三惡道中。行者于天眼中得智慧力故。雖見眾生不生眾生想。一切法無眾生想故。雖見業(yè)及果報相續(xù)。亦入一切法無業(yè)無果報中。雖天眼見一切色。以智慧力故亦不取色相。是色悉皆空故。復(fù)次若障若不障近遠上下無不悉見。行者見色界諸天清凈微形者。而彼不見。乃至大天亦復(fù)不見。如是等種種神通義。如摩訶衍神通義中廣說。