第五十卷 增壹阿含經(jīng)

第五十卷 增壹阿含經(jīng)

大愛道般涅槃分品第五十二之二

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,有一比丘至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時,彼比丘白佛言:“世尊,劫為長遠?”

佛告比丘:“劫極長遠,不可以算籌量。我今當與汝引譬喻,善思念之,吾今當為汝說!”爾時,彼比丘從佛受教。

世尊告曰:“猶如大石山縱廣一由旬,高一由旬,設(shè)有人來手執(zhí)天衣,百歲一拂,石猶磨滅,劫數(shù)難限。所以然者?劫數(shù)長遠,無有邊際,如此非一劫、百劫。所以然者?生死長遠,不可限量,無有邊際。眾生之類,無明所弊,流浪生死,無有出期,死此生彼,無有窮已。我于其中厭患生死。如是,比丘,當求巧便,免此愛著之想�！�

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“隨時聞法有五功德,恒不失時。云何為五?未曾聞法便聞之,已聞便受持,除去狐疑,亦無邪見,解甚深之法。是謂,比丘,隨時聞法有此五功德。是故,比丘,當念常聽甚深之法,此是我之教誡。如是,比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在毗舍離摩訶婆那園中,與大比丘眾五百人俱。

爾時,師子大將便往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時,如來告大將曰:“施主檀越有五功德。云何為五?

“于是,施主名聞遠布:‘某甲村中有此好施之人,周窮濟乏,無有愛惜。’是謂,師子大將,第一功德由施主所致。

“復次,師子大將,施主檀越若至剎利眾、婆羅門眾、沙門眾中,皆無所畏,亦無疑難,是謂,師子,第二功德。

“復次,施主檀越多為人所愛念,普來宗仰,如子愛母,其心不相離,施主亦復如是,多為人所愛。

“復次,師子,施主檀越布施之時,發(fā)歡喜心,以有歡喜即有悅豫,意性堅固,是時便自覺有樂有苦,亦不變悔,如實而自知。云何自知?知有苦諦、苦集、苦盡、苦出要諦,如實知之�！�

爾時,世尊便說斯偈:

“施為眾福具,而逮第一義,

其能憶施者,便發(fā)歡喜心。

“復次,師子長者,施主檀越布施之時,身壞命終,生三十三天,又有五事勝彼諸天。云何為五?一者、顏貌豪貴,威神光明;二者、所欲自在,無事不果;三者、若檀越施主生人中者,值富貴家;四者、饒財多寶;五者、言從語用。是謂,師子,檀越有此五功德引入善道�！�

爾時,師子大將聞佛所說,歡喜踴躍,不能自勝,前白佛言:“惟愿世尊及比丘僧當受我請!”

爾時,世尊默然受請。時,師子大將已見世尊默然受請,即從座起,頭面禮足,便退而去,還至家中,辦具種種飲食,敷好坐具,即白:“時至,今正是時。惟愿大圣垂憫臨顧!”

爾時,世尊到時,著衣持缽,將諸比丘眾,前后圍繞,至大將家,各次第坐。爾時,師子將軍見佛及比丘僧已次第坐,手自斟酌,行種種飲食。爾時,大將行食之時,諸天在虛空中而告之曰:“此是阿羅漢,斯人向阿羅漢,施此得福多,施此得福少;此是阿那含,此人向阿那含;此人是斯陀含,斯人向斯陀含道;此人是須陀洹,斯人向須陀洹道;是人七生往返,此人一生;此是持信,此人奉法;此是利根,此是鈍根;此人下卑;此人精進持戒,此人犯戒;施此人得福多,施此人得福少�！�

爾時,師子大將聞諸天語已,亦不經(jīng)懷,見如來食已訖,除去缽器,更取小座,在如來前坐。爾時,師子大將白世尊言:“我向者有諸天來至我所,而告之曰……”從羅漢至犯戒,皆具白如來�！半m聞斯言,亦不經(jīng)懷,亦不生此念:‘我當舍此施彼,舍彼施此。’然我復生斯念:‘應(yīng)施一切眾生,有形之類,由食而存,無食則喪。’我躬自從如來聞?wù)f斯偈,恒在心懷而不忘失。云何名為偈?

“‘施當普平等,終不有所逆,

必當遇圣賢,緣斯而得度。’

“是謂,世尊,斯偈所說,我躬從如來聞之,恒念奉行�！�

佛告大將:“善哉!斯名菩薩之心,平等惠施。若菩薩布施之時,亦不生此念:‘我當與此,置此。’恒有平等而惠施,亦復有此念:‘一切眾生有食則存,無食則亡。’菩薩行施之時,亦復思惟此業(yè)。”便說斯偈:

“夫人修其行,行惡及其善,

彼彼自受報,行終不衰耗。

如人尋其行,即受其果報,

為善獲其善,作惡受惡報。

為惡及其善,隨人之所習,

如似種五谷,各獲其果實。

“師子大將,當以此方便,知善惡各有其行。所以然者?從初發(fā)意至于成道,心無增減,不選擇人,亦不觀其地。是故,師子,若欲惠施之時,恒念平等,勿興是非之心。如是,師子,當作是學!”

爾時,世尊復說偈曰:

“施歡人所愛,眾人所稱嘆,

所至無疑難,亦無嫉妒心。

是故智者施,除去諸惡想,

長夜至善處,諸天所嘉嘆�！�

爾時,世尊說斯語已,便從座起而去。

爾時,師子聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,波斯匿王往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。是時,波斯匿王白世尊言:“夫施之家當施何處?”

世尊告王:“隨心所歡,便于彼施�！�

王復白佛:“為施何處,得大功德?”

佛告王曰:“汝前所問當施何處,今復問獲福功德�！�

王白佛言:“我今問如來為施何處,獲其功德?”

佛告王曰:“吾今還問,王隨所樂,還報吾。云何,大王,若有剎利子來,婆羅門子來,然愚惑無所知,心意錯亂,恒不一定,來至王所,而問王言:‘我等當恭奉圣王,隨時所須。’云何,大王,須此人在左右乎?”

王白佛言:“不須也,世尊。所以然者?由彼人無有黠慧,心識不定,不堪候外敵之所致也。”

佛告王曰:“云何,大王,若剎利、婆羅門種多諸方便,無有恐難,亦不畏懼,能除外敵,來至王所,而白王言:‘我等隨時瞻奉圣王,惟愿恩垂,當見納受!’云何,大王,當受斯人不?”

王白佛言:“唯然,世尊,我等當納受斯人。所以然者?由彼人堪任候外敵,無有畏難,亦不恐懼�！�

佛告王曰:“今比丘亦復如是,諸根完具,舍五成六,護一降四,施此之人,獲福最多�！�

王白佛言:“云何比丘舍五成六,護一降四?”

佛告王曰:“于是,比丘舍貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。如是,比丘,名為舍五。云何比丘成就六?王當知之:若比丘見色已,不起色想,緣此護眼根,除去惡不善念而護眼根;若耳、鼻、口、身、意不起意識而護意根。如是,比丘成就六。云何比丘而護一?于是,比丘系念在前。如是,比丘而護一。云何比丘而降四?于是,比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔,皆悉降伏。如是,比丘降伏于四。如是,大王,舍五就六,護一降四,施如此之人,獲福難量。大王,邪見與邊見相應(yīng),如斯之人施蓋無益。”

時,王白佛言:“如是,世尊,施斯之人其福難量。若比丘成就一法,福尚難量,何況余者?云何為一法?所謂身念是也。所以然者?尼揵子恒計身行、意行,不計口行�！�

佛告王曰:“尼揵子者愚惑,意常錯亂,心識不定,是彼師法故,致斯言耳!彼受身行之報,口行之報蓋不足言,意行無形而不可見。”

王白佛言:“此三行中何者最重?身行耶?口行耶?意行?”

佛告王曰:“此三行中意行最重,口行、身行蓋不足言。”

王白佛言:“復何因緣故,說念意最為第一?”

佛告王曰:“夫人所行,先意念,然后口發(fā);口已發(fā),便身行殺、盜、淫。舌根不定,亦無端緒,正使彼人命終,身根、舌根在。大王,彼人何以故身、口不有所設(shè)耶?”

王白佛言:“彼人以無意根故,致斯變耳!”

佛告王曰:“當以此方便,知意根最為重,余二者輕�！�

爾時,世尊便說斯偈:

“心為法本,心尊心使,

心之念惡,即行即施,

于彼受苦,輪轢于轍。

心為法本,心尊心使,

中心念善,即行即為,

受其善報,如影隨形�！�

爾時,波斯匿王白世尊言:“如是,如來,為惡之人,身行惡,隨行墮惡趣�！�

佛告王言:“汝為觀何等義,而來問我為施何人,獲福益多?”

王白佛言:“我昔至尼揵子所,問尼揵子曰:‘當于何處惠施?’尼揵子聞我所問已,更論余事,亦不見報。時尼揵子語我言:‘沙門瞿曇作是說:施我得福多,余者無福;當施我弟子,不應(yīng)施余人。其有人民施我弟子者,其福不可量也。’”

佛告王曰:“爾時,為云何報之?”

王白佛言:“時我便作是念:‘或有斯理,惠施如來,其福難量。’今故問佛,為與何處,其福難量?然今,世尊,不自稱譽,亦不毀人�！�

佛告王曰:“我口不作是說:‘施我得福多,余者不得福。’但我今日所說:缽中遺余,持與人者,其福難量;以清凈之心,著凈水中,普生斯念:‘斯中有形之類,蒙佑無量,何況人形!’但,大王,我今所說施持戒人,其福難量;與犯戒人者,蓋不足言。

“大王當知:如田家子善治其地,除去穢惡,以好谷子著良田中,于中獲子無有限量;亦如彼田家子不修治地,亦不除去穢惡而下谷子,所收蓋不足言。今比丘亦復如是,若比丘舍五就六,護一降四,如斯之人,其施惠者,其福無量;與邪見之人,蓋不足言。猶如,大王,剎利種、婆羅門種,意無疑難,能降外敵,當觀亦如羅漢之人。彼婆羅門種意不專定者,當觀如邪見之人�！�

時,波斯匿王白世尊言:“施持戒之人,其福難量。自今已后,其有來求索者,終不違逆。若復四部之眾,有所求索者,亦不逆之,隨時給與衣被、飲食、床臥具,亦復施與諸梵行者�！�

佛告之曰:“勿作是說。所以然者?施畜生之類,其福難量,況復人身乎!但我今日所說者,施持戒人難計,非犯戒人�！�

波斯匿王白佛言:“我今重復自歸,然世尊殷勤,乃至于斯。外道異學恒誹世尊,又且世尊恒嘆譽彼人;外道異學貪著利養(yǎng),又復如來不貪利養(yǎng)。國事多猥,欲還所止�！�

佛告王曰:“宜知是時�！�

爾時,波斯匿王聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,波斯匿王殺庶母百子,即懷變悔:“我造惡源,極為甚多,復用此為?由王位故,殺此百人,誰能堪任除我愁憂?”波斯匿王復作是念:“唯有世尊能去我憂耳!”時復作斯念:“我今不宜懷此愁憂,默然至世尊所,當駕王威至世尊所�！睍r波斯匿王告群臣曰:“汝等催駕寶羽之車,如前王法,欲出舍衛(wèi)城,親近如來�！�

群臣聞王教已,即時嚴駕羽寶之車,即來白王言:“嚴駕已訖,王知是時。”

時,波斯匿王即乘羽寶車,椎鐘鳴鼓,懸繒幡蓋,人從皆著鎧器,諸臣圍繞,出舍衛(wèi)城,往至祇洹。步入祇洹精舍,如前王法,除五威儀:蓋、天冠、拂、劍、履屣,盡舍之。至世尊所,頭面布地,復以手摩如來足,并自陳啟:“我今悔過,改往修來,愚惑不別真?zhèn)?殺庶母百子,由王威力故。今來自悔,惟愿納受!”

佛告王曰:“善哉!大王,還就本位,今當說法�！�

波斯匿王即從座起,禮世尊足,還詣本位。

佛告王曰:“命極為脆,極壽不過百年,所出無幾。人壽百年,計三十三天一日一夜;計彼日夜三十日為一月,十二月為一歲,彼三十三天正壽千歲。計人中壽壽十萬歲,復計還活地獄中一日一夜;復計彼日夜三十日為一月,十二月為一歲,還活地獄中五千歲,或壽半劫,或壽一劫,隨人所作行�；蛴兄胸舱�,計人中之壽百億之歲。智者恒念普修此行,復用此惡為?樂少苦多,其殃難計。是故,大王,莫由己身、父母、妻子、國土、人民,施行罪業(yè),亦莫為王身故而作罪本。猶如石蜜,為初甜后苦;此亦如是,于短壽之中何為作惡?

“大王當知:有四大畏恒逼人身,終不可制約,亦復不可咒術(shù)、戰(zhàn)斗、藥草所抑折:生、老、病、死。亦如四大山從四方來,各各相就,摧壞樹木,皆悉磨滅,此四事者亦復如是。大王當知:若生來時,使父母懷憂、愁、苦、惱,不可稱計;若老來至,無復少壯,壞敗形貌,支節(jié)漸緩;若病來至,丁壯之年,無復氣力,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)命促;若死來至,斷于命根,恩愛別離,五陰各散。是謂,大王,有此四大,皆不得自在。

“若復有人親近殺生,受諸惡原;若生人中,壽命極短。若人習盜,后生貧困,衣不蓋形,食不充口。所以然者?皆由取他財物故,故致斯變;若生人中,受苦無量。若人淫他,后生人中,妻不貞良。

“若人妄語,后生人中,言不信用,為人輕慢,皆由前世詐稱虛偽故。若人惡言,受地獄罪;若生人中,顏色丑陋,皆由前世惡言,故致斯報。若人綺語,受地獄罪;若生人中,家中不和,恒被斗亂。所以然者?皆由前身所造之報。若人兩舌,斗亂彼此,受地獄罪;若生人中,家不和,恒有諍訟。所以然者?皆由前世斗亂彼此之所致也。

“若人喜憎嫉他,受地獄罪;若生人中,為人所憎,皆由前世行本之所致也。若人興謀害之心,受地獄罪;若生人中,意不專定。所以然者?皆由前世興斯心故。若復有人習于邪見,受地獄罪;若生人中,聾盲喑啞,人所惡見,所由爾者,皆因前世行本所致也。

“是謂,大王,由此十惡之報,致斯殃舋,受無量苦,況復外者乎?是故,大王,當以法治化,莫以非法;以理治民,亦莫非理。大王,諸以正法治民者,命終之后皆生天上。正使,大王,命終之后,人民追憶,終不忘失,名稱遠布。

“大王當知:諸以非法治化人民,死后皆生地獄中。是時,獄卒以五縛系之,其中受苦不可稱量;或鞭,或縛,或捶,或解諸支節(jié),或取火炙,或以熔銅灌其身,或剝其皮,或以草著腹,或拔其舌,或刺其體,或鋸解其身,或鐵臼中搗,或輪壞其形,使走刀山劍樹,不令停息;抱熱銅柱,或挑其眼,或壞耳根,截手足、耳鼻,已截復生。復舉身形著大鑊中,復以鐵叉擾動其身,不令息住,復從鑊中出,生拔脊筋,持用治車;復使入熱炙地獄中,復入熱屎地獄中,復入刺地獄中,復入灰河地獄中,復入刀樹地獄中;復令仰臥,以熱鐵丸使食之,腸胃五藏皆悉爛盡,從下而過;復以熔銅而灌其口,從下而過,于中受苦惱,要當罪畢,然后乃出。如是,大王,眾生入地獄,其事如是,皆由前世治法不正之所致也�！�

爾時,世尊便說斯偈:

“百年習放逸,后故入地獄,

斯竟何足貪?受罪難稱計。

“大王,以法治化,自濟其身,父母、妻子、奴婢、親族,將護國事。是故,大王,常當以法治化,勿以非法。人命極短,在世須臾間耳!生死長遠,多諸畏難。若死來至,于中呼哭,骨節(jié)離解,身體煩疼。爾時,無有救者,非有父母、妻子、奴婢、仆從、國土、人民所能救也。有此之難,誰堪代者,唯有布施、持戒,語常和悅,不傷人意,作眾功德,行諸善本�！�

爾時,世尊便說斯偈:

“智者當惠施,諸佛所嘉嘆,

是故清凈心,勿有懈慢意。

為死之所逼,受大極苦惱,

至彼惡趣中,無有休息時。

若復欲來時,極受于苦惱,

諸根自然壞,由惡無休息。

若醫(yī)師來時,合集諸藥草,

不遍其身體,由惡無休息。

若復親族來,問其財貨本,

耳亦不聞聲,由惡無休息。

若復移在地,病人臥其上,

形如枯樹根,由惡無休息。

若復已命終,身命識已離,

形如墻壁土,由惡無休息。

若復彼死尸,親族舉冢間,

彼無可恃者,唯�？赦锒�!

“是故,大王,當求方便,施行福業(yè)。今不為者,后悔無益。”

爾時,世尊便說斯偈:

“如來由福力,降伏魔官屬,

今已逮佛力,是故福力尊。

“是故,大王,當念作福,為惡尋當悔,更莫復犯。”

爾時,世尊便說斯偈:

“雖為極惡原,悔過漸復薄,

是時于世間,根本皆消滅。

“是故,大王,莫由己身,修行其惡;莫為父母、妻子、沙門、婆羅門,施行于惡,習其惡行。如是,大王,當作是學!”

爾時,世尊便說斯偈:

“非父母兄弟,亦非諸親族,

能免此惡者,皆舍歸于死。

“是故,大王,自今已后,當以法治化,莫以非法。如是,大王,當作是學!”

爾時,波斯匿王聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,國王波斯匿夜夢見十事。王即覺悟,大用愁怖,懼畏亡國及身、妻、子。明日即召公卿、大臣、明智道士、婆羅門能解夢相者,悉來集會。王即為說夜夢十事:“誰能解者?”

婆羅門言:“我能解之;恐王聞之,即當不樂。”

王言:“便說之”

婆羅門言:“當亡國王及王太子、王妻。”

王言:“云何,諸人,寧可禳厭不耶?”

婆羅門言:“斯事可禳厭之;當殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、仆從、奴婢,并所貴大臣,以用祠天王;所有臥具、珍琦寶物,皆當火燒,以祠于天。如是,王身及國可盡無他�！�

王聞婆羅門言,大用愁憂不樂,卻入齋室,思念此事。王有夫人名曰摩利,就到王所,問王意故:“何以愁憂不樂?妾身將有過于王耶?”

王言:“卿無過于我,但莫問是事。卿倘聞之,令汝愁怖!”

夫人答王:“不敢愁怖�！�

王言:“不須問也,聞?wù)咔洳?”

夫人言:“我是王身之半,有急緩當殺妾一人。王安隱不以為怖,愿王說之!”

王即為夫人說:“昨夜夢見十事:‘一者、見三釜羅,兩邊釜滿,中央釜空,兩邊釜沸氣相交往,不入中央空釜中;二者、夢見馬口亦食、尻亦食;三者、夢見大樹生華;四者、夢見小樹生果;五者、夢見一人索繩,然后有羊,羊主食繩;六者、夢見狐坐金床上,食以金器;七者、夢見大牛還從犢子嗽乳;八者、夢見黑牛群,從四面吼鳴來,相趣欲斗,當合未合,不知牛處;九者、夢見大陂池水,中央濁,四邊清;十者、夢見大溪水波流正赤。’夢見已,即寤,大用惶怖,恐亡國及身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆羅門能解夢者。時有一婆羅門言:‘當殺王太子、所重夫人、大臣、奴婢,以祠于天。’以故致愁耳!”

夫人報言:“大王,莫愁夢!如人行買金,又以火燒,兼石上磨,好惡自現(xiàn)。今佛近在祇洹精舍,可往問佛,佛解說者,可隨佛說。云何信此狂癡婆羅門語,以自愁苦,乃至于斯?”

王方喜寤,即召左右傍臣,速嚴駕車騎。王乘高蓋之車,乘騎侍從數(shù)千萬人,出舍衛(wèi)城,到祇洹精舍,下步到佛所,頭面禮足,長跪叉手,前白佛言:“昨夜夢見十事。愿佛哀我,事事解說!”

佛告王曰:“善哉!大王,王所夢者,乃為將來后世現(xiàn)瑞應(yīng)耳!后世人民不畏禁法,普當淫泆,貪有妻息,放情淫昵,無有厭足,妒忌愚癡,不知慚,不知愧,貞潔見棄,佞諂亂國。

“王夢見三釜羅,兩邊釜滿,中央釜空,兩邊釜沸氣相交往,不入中央空釜中者,后世人民皆當不給足養(yǎng)親貧窮,同生不親近,反親他人,富貴相從,共相饋遺。王夢見一事,正為此耳!

“王夢見馬口亦食,尻亦食,后世人民、大臣、百官、長吏、公卿,廩食于官,復食于民,賦斂不息,下吏作奸,民不得寧,不安舊土。王夢見二事,正為此耳!

“王夢見大樹生華,后世人民多逢驅(qū)役,心焦意惱,常有愁怖,年未滿三十,頭發(fā)皓白。王夢見三事,正為此耳!

“王夢見小樹生果,后世女人年未滿十五,便行求嫁,抱兒來歸,不知慚愧。王夢見四事,正為是耳!

“王夢見一人索繩后有羊,羊主食繩,末后世人夫婿行賈,或入軍征,游佯街里,朋黨交戲,不肖之妻在家與男子私通棲宿,食飲夫財,快情恣欲,無有愧陋。夫亦知之,效人佯愚。王夢見五事,正為是耳!

“王夢見狐上金床,食用金器,后世人賤者當貴,在金床上,坐食飲重味,貴族大姓當給走使,良人作奴婢,奴婢為良人。王夢見六事,正謂此耳!

“王夢見大牛還從犢子下嗽乳,后世人母,當為女作媒,將他男子與共房室,母住守門,從得財物,持用自給活,父亦同情,佯聾不知。王夢見七事,正謂是耳!

“王夢見黑牛從四面群來,相趣鳴吼欲斗,當合未合,不知牛處,后世人國王、大臣、長吏、人民,皆當不畏大禁,貪淫嗜欲,畜財貯產(chǎn),妻子大小皆不廉潔,淫泆饕餮,無有厭極,嫉妒、愚癡,不知慚愧,忠孝不行,佞諂破國,不畏上下,雨不時節(jié),氣不和適,風塵暴起,飛沙折木,蝗蟲啖稼,使茲不熟,帝王人民施行如此,故天使然。又現(xiàn)四邊起云,帝王人民皆喜,各言:‘云以四合,今必當雨。’須臾之間云各自散,故現(xiàn)此怪,欲使萬民改行,守善持戒,畏懼天地,不入惡道,貞廉自守,一妻一婦,慈心不怒。王夢見八事,正謂此耳!

“王夢見大陂水,中央濁、四邊清,后世人在閻浮地內(nèi),臣當不忠,子當不孝,不敬長老,不信佛道,不敬明經(jīng)道士,臣貪官賜,子貪父財,無有反復,不顧義理,邊國當忠孝,尊敬長老,信樂佛道,給施明經(jīng)道士,念報反復。王夢見九事,正謂此耳!

“王夢見大溪水流波正赤,后世人諸帝王、國王,當不厭其國,興師共斗,當作車兵、馬兵,當相攻伐,還相殺害,流血正赤。王夢見十事,正謂是耳!盡皆為后世人之事耳!后世人若能心存佛道,奉事明經(jīng)道人者,死皆生天上;若作愚行,更共相殘者,死入三惡道,不可復陳�！�

王即長跪,叉手受佛教,心中歡喜,得定慧,無復恐怖。王便稽首作禮,頭面著佛足,還宮,重賜夫人,拜為正后,多給財寶,資令施人,國遂豐樂。皆奪諸公卿、大臣、婆羅門俸祿,悉逐出國,不復信用。一切人民皆發(fā)無上正真之道。王及夫人禮佛而去。

爾時,波斯匿王聞佛所說,歡喜奉行