第1185部 金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著不壞假名論

第一卷第二卷

金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著不壞假名論 卷上

稽首能悟真實(shí)法離諸分別及戲論

欲令世間出淤泥無(wú)言說(shuō)中言說(shuō)者

一切異道之所作不能壞于諸想見

彼難壞見金剛斷故我歸心此法門

諸句義中秘密義世間智慧莫能測(cè)

開喻我等及群生彼菩薩眾今敬禮

佛所說(shuō)法咸歸二諦。一者俗諦。二者真諦。俗諦者。謂諸凡夫聲聞獨(dú)覺菩薩如來(lái)。乃至名義智境業(yè)果相屬。真諦者。謂即于此都無(wú)所得。如說(shuō)第一義。非智之所行。何況文字。乃至無(wú)業(yè)無(wú)業(yè)果。是諸圣種性。是故此般若波羅蜜中說(shuō)不住布施。一切法無(wú)相。不可取不可說(shuō)。生法無(wú)我無(wú)所得。無(wú)能證無(wú)成就。無(wú)來(lái)無(wú)去等。此釋真諦。又說(shuō)內(nèi)外世間出世間。一切法相及諸功德。此建立俗諦。如是應(yīng)知。

如是我聞?wù)摺ｏ@示此經(jīng)是世尊現(xiàn)覺而演。非自所作。一時(shí)者。說(shuō)此經(jīng)時(shí)。余時(shí)復(fù)說(shuō)無(wú)量經(jīng)故。在舍衛(wèi)城等說(shuō)處也。辯處何義利益眾生。云何利益。令知此地佛曾游止。心凈尊崇種福因故。一切經(jīng)首列眾者。何示現(xiàn)。如來(lái)大威德故。又結(jié)集者證已所傳無(wú)異說(shuō)故。諸大乘經(jīng)中廣說(shuō)。世尊菩薩功德。須菩提于彼已生凈信。是故言希有等。此中世尊者。謂何能永蠲夷四魔畏故。善逝者。于第一義一切法皆無(wú)所得。自證知故。如來(lái)者。三無(wú)數(shù)劫福智圓滿。如是而來(lái)成正覺故。應(yīng)者。諸煩惱怨已永害故。正者。不顛倒義。等者遍及滿義。故名正等覺。護(hù)念有二種。如來(lái)攝受令悟真實(shí)護(hù)念也。又令轉(zhuǎn)化無(wú)量眾生。第一護(hù)念也。已知護(hù)念。何故付囑。為有未能見真實(shí)者。此亦有二。彼諸菩薩普于世間當(dāng)成如來(lái)獨(dú)尊體相。如是贊美付善知識(shí)俾其瞻護(hù)。令已生佛法住及增長(zhǎng)付囑也。為未生勝法付之令生。第一付囑也。復(fù)以何因。舍見真者贊于未見。哀彼未得勝智善品。誘勸其心令勇進(jìn)故。善男子善女人發(fā)菩薩乘等者。謂所護(hù)念付囑菩薩趣向佛乘。應(yīng)云何住等。云何住者。于何相果心住愿求。云何修行者。當(dāng)修何行而得其果。云何降伏其心者。降何等心使因清凈。諸法先因而后果。何故先說(shuō)果先贊果德。令彼欣求而修因故。諦聽者。心專一境。善者于如理義生信無(wú)疑。思念者。敬持不忘。應(yīng)如是住等者。如其次第于如是果而住其心。修如是行克證彼果。降如是心即因清凈。

此中顯示菩薩果四種利益相應(yīng)之心。何者為四。一無(wú)邊。二最上。三愛攝。四正智。云何無(wú)邊心。經(jīng)曰所有一切眾生之類。如是等言眾生類。謂稟息風(fēng)含情覺者。此復(fù)云何。所謂卵生諸鳥等。胎生諸人等。濕生諸蟲等�；�生諸天等。如是四種各多族類。此諸眾生住于何處以何為體。經(jīng)曰若有色若無(wú)色。有色者。謂有形。無(wú)色者。無(wú)有形。三界眾生此皆攝盡。有形者。謂欲界二十依止處。色界十七依止處。無(wú)形者。謂無(wú)色界。此復(fù)幾種。經(jīng)曰。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。有想者。謂空無(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處。起空想識(shí)想故。無(wú)想者。謂無(wú)所有處離少想故。名為無(wú)想。非有想非無(wú)想者。謂有頂所攝。眾生之聚。如是一切我皆攝受。云何最上心。經(jīng)曰。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。無(wú)余涅槃?wù)吆瘟x。謂了諸法無(wú)生性空。永息一切有患諸蘊(yùn)。資用無(wú)邊希有功德。清凈色相圓滿莊嚴(yán)。廣利群生妙業(yè)無(wú)盡。云何愛攝心。經(jīng)曰。如是滅度無(wú)量眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者。此義云何。菩薩慈愛一切眾生同于己故。眾生滅度即我非他。是名愛攝。若第一義入初地等。諸菩薩無(wú)眾生想。以眾生不可得。如預(yù)流人不起身見。非彼菩薩見一眾生是我所度。云何正智心。經(jīng)曰。若有眾生想即不名菩薩等。名何等耶。所謂凡夫。何以故。以必迷于第一義。起我想眾生想命想取者想故。若證真實(shí)第一義者。眾生等想決定不生。此中以般若力證第一義。一切眾生皆不可得。大悲心故恒逐眾生。處于生死隨宜誘度。如是四種利眾生果。應(yīng)以俗諦而住其心。此四種心圓滿果因。次應(yīng)顯示。是故經(jīng)言。復(fù)次須菩提。菩薩不住于事行于布施如是等。此布施名中具六波羅蜜。施有三種攝于六故。何等為三。一者資生施。二者無(wú)畏施。三者法施。此中資生施。攝檀那波羅蜜。無(wú)畏施攝尸羅羼提二波羅蜜。于未作已作惡不生怖畏故。法施攝余三波羅蜜。精勤不倦引諸神通。如無(wú)所得為人說(shuō)故�；虮艘磺兄T波羅蜜為他開演。皆成法施。事等是何。云何不住事者。自身此身常有苦樂(lè)等無(wú)邊事故。不住者謂于是中心無(wú)愛著。無(wú)所住者不望報(bào)恩。不住色等者心不悕求可意諸境。復(fù)以何義不住彼耶。心存于己不能惠施故。若有悕求退失菩提故。復(fù)次不住于事者。依資生施說(shuō)。謂惠施者于所施財(cái)不應(yīng)愛著。愛而行施心必生苦。或復(fù)施已還追悔故。無(wú)所住者。依無(wú)畏施說(shuō)。謂諸菩薩修戒忍時(shí)。不應(yīng)生心求彼果報(bào)。不住色等者。依法施說(shuō)。法施有二果。謂現(xiàn)生他生。于此二中不應(yīng)貪著�，F(xiàn)生果者。謂所資用色等五境。此復(fù)云何。說(shuō)法之人眾所瞻敬。以妙色等妓樂(lè)香花飲食衣服而供養(yǎng)故。他生果者。依法境說(shuō)。云何此中而亦不住。若諸菩薩證真實(shí)時(shí)。乃至法身亦無(wú)得故。云何修行六波羅蜜因得清凈。經(jīng)曰。須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住于相想如是等。此義云何。謂諸菩薩第一義中。施者受者及以施物。名義智境諸想不生。是即伏心因以清凈。或曰有施者等可生福聚。三事并妄福于何有禍哉斯言第一義故不住于想。俗諦故行施。如是福聚難可度量。如十方虛空廣遍無(wú)盡。前因行處應(yīng)贊其福。此說(shuō)者何降伏于心。想不生故。不生于想施方凈故。由清凈因福無(wú)邊故。

自下一切修多羅問(wèn)答遣疑。持正法福德威力。此威力成就一切法修行。修行任運(yùn)果因清凈相。一切眾生如來(lái)藏性佛境界。見佛法身法界相。無(wú)住涅槃?dòng)^察有為。世尊說(shuō)已。

圣者須菩提疑曰。若菩薩施時(shí)法亦不住。云何以相好故行于施耶。百福相等功德法聚名為世尊。若不住法云何得成諸佛體相。為遣此疑經(jīng)曰須菩提于意云何�？梢韵喑删鸵娙鐏�(lái)不不也世尊如是等。相成就者是無(wú)常故。如經(jīng)凡所有相皆是虛妄。諸相非相即非虛妄。非虛妄者所謂真實(shí)。以真實(shí)故名曰如來(lái)。諸相若存是虛誑矣。如經(jīng)應(yīng)以諸相非相而見如來(lái)。即相征求無(wú)所得故。若能遠(yuǎn)離眾果悕望。乃至法身亦無(wú)所得。然恒如是行不住施。即于佛身速致成滿。

須菩提復(fù)疑曰。若三種施皆無(wú)所得為清凈因。了相空性為真實(shí)果。于后世中誰(shuí)其信樂(lè)。將無(wú)空說(shuō)同乎石女。是故問(wèn)言。頗有眾生于未來(lái)世。后五十歲。法欲滅時(shí)聞此等經(jīng)生實(shí)想不。為遣此疑經(jīng)曰須菩提莫作是說(shuō)。如是等后五十歲者。人壽百齡開為二分。初分五十教力增強(qiáng)。后漸衰減。佛涅槃已名未來(lái)世。此中正法將滅之時(shí)教力漸微。是故說(shuō)為后五十歲。菩薩摩訶薩其義云何。于菩提處有決定心菩薩也。于一切眾生誓興利益摩訶薩也。云何復(fù)名有尸羅者。過(guò)去生中見無(wú)量佛咸供養(yǎng)故。供養(yǎng)有三種。一者給侍左右。二者嚴(yán)辦所須。三者詢承法要。能守護(hù)故名曰尸羅。謂能善守六情根故。彼復(fù)有三。一能離尸羅。離于十不善業(yè)故。二能作尸羅。作于菩提分業(yè)故。三能趣尸羅。趣于第一義諦故云何復(fù)名有功德者。種無(wú)貪等三善根故。質(zhì)直柔和及智悲等。是名功德。云何復(fù)名有智慧者。了知生法二無(wú)我故。如是了知離于八想生法。各有四種想故。離生想者。經(jīng)曰是諸菩薩無(wú)我想無(wú)眾生想無(wú)命想無(wú)取者想。此義云何。有主宰用名之為我。諦觀諸蘊(yùn)無(wú)彼體相故。無(wú)我想安住常性名曰眾生。諸蘊(yùn)無(wú)常相續(xù)流轉(zhuǎn)。無(wú)有一法是安住性故。無(wú)眾生想。如有經(jīng)說(shuō)。汝今剎那亦生亦老亦死故無(wú)命想。諸蘊(yùn)循環(huán)受諸異趣名為取者。是中無(wú)人能取諸趣。舍于現(xiàn)蘊(yùn)而受后蘊(yùn)。如去故衣而著新衣。然依俗諦。譬如因質(zhì)而現(xiàn)于像。質(zhì)不至像而有像現(xiàn)。由前蘊(yùn)故后蘊(yùn)續(xù)生。前不至后而后相續(xù)。是故菩薩無(wú)取者想。此謂了知生無(wú)我性離法想者。經(jīng)曰無(wú)法想亦無(wú)非法想。無(wú)想亦無(wú)非想。此復(fù)云何。第一義法本不生故無(wú)法想。以不生故亦無(wú)有滅故。無(wú)非法想。法非法分別離故無(wú)想。此言無(wú)想但顯想無(wú)。非謂有法而名非想。復(fù)次雖第一義離一切想。而隨世間言語(yǔ)想說(shuō)。是故菩薩亦無(wú)非想。此謂了知法無(wú)我性。云何但說(shuō)有尸羅等持戒種善。能起深信智慧見真生于實(shí)想。一切功德此俱攝故。復(fù)以何義言知見。彼令諸菩薩心勇勵(lì)故。彼作是言。我今信解如來(lái)知見。應(yīng)更專勤修諸善法。何故知見二俱說(shuō)耶。為欲開顯一切智故。此復(fù)云何。一切智者于諸境界朗然現(xiàn)覺。非如比智見煙知火。不能照了諸相差別。亦非如肉眼見粗近物。細(xì)障遠(yuǎn)處則不能知。但隨說(shuō)一或如彼故。若諸菩薩起我等想及法等想。有何過(guò)失。因此生于我等執(zhí)故。云何我等想生我等執(zhí)。若生此執(zhí)有其想故。云何法等想生我等執(zhí)。我我所蘊(yùn)中起法非法想。非于無(wú)我土木等故。經(jīng)曰不應(yīng)取法不應(yīng)取非法。此何義耶。舍二邊故。法有性相尚不應(yīng)取。何況非法本無(wú)性相。復(fù)次無(wú)分別者。善如法尚不取。況不善非法�；蚰钛圆簧撇粦�(yīng)取。何故不取善。若善法亦不取者。佛何故三無(wú)數(shù)劫積集資糧。是故經(jīng)言。以是義故如來(lái)常說(shuō)如筏喻者。法尚應(yīng)舍何況非法。此義云何。如欲濟(jì)川先應(yīng)取筏。至彼岸已舍而去之。世尊亦爾。欲度苦流假資糧筏。超一切果登涅槃岸。樂(lè)因尚離何況苦因。如象脅經(jīng)說(shuō)。若出生死證涅槃界。愛非愛果法非法因一切皆舍。

復(fù)次疑曰。若證時(shí)法非法皆舍。何故世尊以一念相應(yīng)正智�，F(xiàn)覺諸法有所說(shuō)耶。為遣此疑經(jīng)曰須菩提于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。如是等此明何義。顯示世尊證于真實(shí)無(wú)法可取。言諸法者。順?biāo)酌�言非第一義。若法非法皆無(wú)所取。即依俗諦說(shuō)名菩提非有實(shí)物。如說(shuō)大梵諸佛如來(lái)證菩提者。謂無(wú)所得。若無(wú)所得。云何世尊有諸能事。如來(lái)本愿普利群生。我成正覺離諸分別不由作意。乃至眾生生死未盡。隨其種類欲樂(lè)不同。形相言音差別應(yīng)現(xiàn)。于諸法性皆無(wú)所得。是得菩提亦名法身。菩提法身無(wú)所得故。雖無(wú)動(dòng)念仍先誓力。無(wú)邊色像以嚴(yán)其身。十方國(guó)土周行不礙。凡有見聞靡不蒙益。圣者須菩提。以菩提無(wú)生故。密意答言。無(wú)有少法如來(lái)所得。非于無(wú)生而不現(xiàn)證。如經(jīng)如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取不可說(shuō)。非法非非法。此義云何。無(wú)生者。非是法亦非非法。法非法分別境故。不可取不可說(shuō)者。無(wú)能取說(shuō)故。證無(wú)所得故。如經(jīng)以無(wú)為相說(shuō)名圣人。無(wú)為者。無(wú)所得義。無(wú)為相者。無(wú)所得自性義。圣人者。見真實(shí)義。

須菩提復(fù)念言。有尸羅等于經(jīng)深信其福幾何。是故廣明持法威力。經(jīng)曰須菩提于意云何。若滿三千大千世界七寶以用布施。乃至為他人說(shuō)。如是等為他說(shuō)者。謂于二諦有所得無(wú)所得。理善能開演不顛倒故。其福勝彼。無(wú)量阿僧祇者。非心所量無(wú)量也。六十位數(shù)所不能及阿僧祇也。福德聚即非福德聚者。財(cái)施雖多比持經(jīng)福即為少故。持經(jīng)福多二門成立。謂教及理。云何為教如有經(jīng)言。施中最者所謂法施。今此寶施是財(cái)施攝。云何為理。財(cái)施雖獲富饒之果。住于生死無(wú)常敗壞。法施能成究竟功德。永斷一切生死苦因。如經(jīng)阿耨多羅三藐三菩提從此經(jīng)出。諸佛如來(lái)從此經(jīng)生。云何出生。依此法門心無(wú)所得。證無(wú)生理妙菩提故。又說(shuō)諸法無(wú)生等義。是語(yǔ)律儀。從此生于眾德身故。由身律儀相圓滿業(yè)生化身故。復(fù)以何義。則施唯得大財(cái)位果。非諸佛因。經(jīng)曰佛法者。即非佛法是名佛法。其義云何。諸法體性空無(wú)所有。此若開顯是佛法身。見有性者于法未悟。依此密意說(shuō)非佛法。若知法無(wú)性覺故名佛。此法佛有余人無(wú)。是名佛法。由持正法了法無(wú)性行于財(cái)施。不能如是法施福多。以斯義故。

復(fù)次疑曰。若所證法無(wú)有性者四圣果云何得成。不見世間無(wú)物有果。為遣此疑。經(jīng)曰須菩提于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言不也世尊如是等。何故名為須陀洹。以預(yù)于無(wú)得流故。云何無(wú)得。于色等境皆無(wú)得故。十有五念為見道。乘此向果名彼果向。第十六念說(shuō)為住果。人天二別極七返生。何故七生余七結(jié)故。七結(jié)者何。謂欲貪及嗔色無(wú)色愛掉慢無(wú)明。從此復(fù)斷欲界中修所斷惑。乃至五品名斯陀含向。是中復(fù)說(shuō)二種家家。謂天及人。天家家者謂于天趣或于一天�；蚨�三天。諸家流轉(zhuǎn)而般涅槃。人家家者。謂于人趣或于此洲�；蛴嘀拗�。諸家流轉(zhuǎn)而般涅槃。盡第六品名住此果。更一來(lái)生此世間故。如是次第復(fù)斷二品一生為間。當(dāng)般涅槃。是即名阿那含向。九品永離名住此果。更不還生于欲界故。如是復(fù)斷初禪地欲。乃至有頂?shù)诰牌窡o(wú)間道時(shí)。一切說(shuō)名阿羅漢向。此無(wú)間道亦名金剛喻定。以能永壞諸惑隨眠。至解脫道名盡智。與漏盡得同時(shí)生故。如是名住阿羅漢果。應(yīng)作自他利益事故。應(yīng)為一切有貪著者所供養(yǎng)故。如是四人皆不作念我能得果。何以故。在證時(shí)無(wú)所得故。如經(jīng)實(shí)無(wú)有法名須陀洹。乃至實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。何故不欲得果念耶。若是念生有我等取。離身見者無(wú)彼取故。是故先說(shuō)以無(wú)為相說(shuō)名圣人。無(wú)為相者�？招韵嗔x。須菩提述己所得證無(wú)是念。曰如來(lái)說(shuō)我無(wú)諍行第一我是離欲阿羅漢。我不作是念如是等。此義云何。若須菩提行于無(wú)諍不悟即空。何故如來(lái)贊言第一。言第一者悟即空故。如經(jīng)以須菩提實(shí)無(wú)所行。諍者是何。所謂煩惱。離彼煩惱名無(wú)諍定。須菩提住于此定。障及諍皆不與俱故。隨俗言無(wú)諍行無(wú)諍行也。復(fù)次疑曰。若預(yù)流等不得自果。云何世尊遇燃燈佛獲無(wú)生忍。為遣此疑。經(jīng)曰須菩提于意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。于法有所取不。須菩提言不也世尊如是等。此明何義。顯示昔遇然燈佛時(shí)。以悟無(wú)生無(wú)法可取。言獲忍者。以俗諦故。如說(shuō)得菩提者謂無(wú)所得。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。文殊師利我坐道場(chǎng)。無(wú)得而起金剛場(chǎng)。經(jīng)又作是說(shuō)。我所有法皆不可得。若聲聞獨(dú)覺及以如來(lái)�；蛟�。言語(yǔ)不能取于證法。非智不取。此說(shuō)違經(jīng)。經(jīng)說(shuō)第一義非智之所行。何況文字故。復(fù)次智所知境名所詮境。是二差別智之所證。名初不行。何義須說(shuō)語(yǔ)不能取。斯或太簡(jiǎn)應(yīng)具說(shuō)。牙齒手足諸身分等不能取故。復(fù)次有余經(jīng)中世尊自釋。然燈佛所得無(wú)生智不取于法。如彼經(jīng)言海慧當(dāng)知。菩薩有四。所謂初發(fā)心菩薩。修行菩薩。不退轉(zhuǎn)菩薩。一生補(bǔ)處菩薩。此中初發(fā)心菩薩見色相如來(lái)。修行菩薩見功德成就如來(lái)。不退轉(zhuǎn)菩薩見法身如來(lái)。海慧一生補(bǔ)處菩薩。非色相見。非功德成就見。非法身見。何以故。彼菩薩以凈慧眼而觀察故。依凈慧住依凈慧行。凈慧者無(wú)所行非戲論不復(fù)是見。何以故。見非見是二邊遠(yuǎn)離二邊。是即見佛。若見于佛即見自身。見身清凈見佛清凈。見佛清凈者。見一切法。皆悉清凈。是中見清凈智亦復(fù)清凈。是名見佛。海慧我如是見然燈如來(lái)。得無(wú)生忍。證無(wú)得無(wú)所得理。即于此時(shí)上升虛空高七多羅樹。一切智智明了現(xiàn)前。斷眾見品超諸分別。異分別遍分別。不住一切識(shí)之境界。得六萬(wàn)三昧。然燈如來(lái)即授我記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)釋迦牟尼。是授記聲不至于耳。亦非余智之所能知。亦非我惛蒙都無(wú)所覺。然無(wú)所得亦無(wú)佛想。無(wú)我想無(wú)授記說(shuō)授記想。乃至廣說(shuō)。言無(wú)想者。顯是智證而無(wú)所取。想者心法非是語(yǔ)故。當(dāng)知此中說(shuō)智之境。是故言以凈慧眼而觀察故。復(fù)次無(wú)生忍者是心法。非語(yǔ)法故。復(fù)次證于無(wú)得無(wú)所得者。以法無(wú)性無(wú)能取得。此無(wú)得理有可得耶。都無(wú)所得豈智能取。復(fù)次斷眾見品。超諸分別見品分別智法非語(yǔ)。復(fù)次不住一切識(shí)之境界。不言不住一切語(yǔ)境故。無(wú)所取是智境界。云何余師固謂遮語(yǔ)。

復(fù)次疑曰。若智亦不能取諸佛法。何故菩薩以智取佛土功德而興誓愿。為遣此疑。經(jīng)曰須菩提。若菩薩作是言。我成就莊嚴(yán)佛國(guó)土。是人不實(shí)語(yǔ)如是等。眾妙珍綺悅可于心名為莊嚴(yán)。彼有體相色等性故。第一義中斯不可得。說(shuō)非莊嚴(yán)也。而依俗諦以智成就是名莊嚴(yán)也。菩薩應(yīng)如是不生。有住心者我作我成就。如是住心不應(yīng)生故。不應(yīng)住色等生心者。于色等果不應(yīng)求故。應(yīng)無(wú)所住而生其心者。以智成就而不住。彼如是心應(yīng)生故。復(fù)次疑曰。若不取一切法。云何諸佛取遍滿自在身耶。為遣此疑。經(jīng)曰須菩提。譬如有人身如須彌山王如是等。此喻顯示彼相似法自在之身。其義云何。如須彌山由共業(yè)力。雖無(wú)分別而生大體。如來(lái)亦爾。于無(wú)量劫修諸福行。雖獲大身不由分別。如來(lái)何故。同須彌山無(wú)分別耶。第一義中山及色身無(wú)體性故。是形相者。皆有為故。如經(jīng)何以故佛說(shuō)非身是名為身。非謂有身名為大身。

復(fù)次顯示受持正法。其福甚多。是故此中重說(shuō)譬喻。經(jīng)曰如恒河中所有沙數(shù)如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不如是等此之勝喻何不先舉。以諸凡夫未見真實(shí)。先為廣說(shuō)不生信解。漸次聞之乃生信故。

復(fù)次受持福多。以十三種因而得成就。所謂處可恭敬故。人可尊崇故。一切勝因故。彼義無(wú)上故。越外內(nèi)多故。勝佛色因故。超內(nèi)施福故。同佛出現(xiàn)故。希能信解故。難有修行故。信修果大故。信解成就故。威力無(wú)上故。世尊何故。殷勤說(shuō)此諸因相耶。以諸眾生行資生施求財(cái)位果。不持正法斷諸苦因。此中處可恭敬者。經(jīng)曰復(fù)次須菩提。隨所有處說(shuō)是法門。乃至一四句頌。當(dāng)知此處即是支提如是等。人可尊崇者。經(jīng)曰當(dāng)知是人成就最上希有之法如是等。一切勝因者。經(jīng)曰當(dāng)何名此法門。乃至名為般若波羅蜜如是等。此義云何。諸佛菩薩以般若波羅蜜。于世出世最勝了知。今此法門如是教故。云何知然。如經(jīng)即非波羅蜜故。此復(fù)云何。智功德岸無(wú)能量者。復(fù)次非彼岸者。謂三界法智能稱量知不堅(jiān)固第一義本性無(wú)生。是故說(shuō)言非波羅蜜。彼義無(wú)上者。即如是義無(wú)有上故。如經(jīng)須菩提于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不如是等。此義云何。以般若波羅蜜中無(wú)法可得。是故如來(lái)亦不能以文字而說(shuō)。唯此分量說(shuō)名菩提。如有經(jīng)言空中鳥跡不可得。菩提性亦復(fù)如是。言菩薩者。于無(wú)得中能覺了故。越外多者。經(jīng)曰三千大千世界所有微塵是為多不如是等。此中舉大千界微塵數(shù)多。為欲對(duì)顯受持之福。云何顯耶。比持經(jīng)福即非多故。如經(jīng)是諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。非微塵者顯非多義。若以非多名非微塵者。云何復(fù)說(shuō)是名微塵。依自分限。是一大千微塵數(shù)故。越內(nèi)多者。經(jīng)曰所有世界如來(lái)說(shuō)非世界等。此中世界者。謂眾生界。大千界中一一眾生。出息入息微塵剎那皆亦多故。非世界等如微塵說(shuō)勝佛色因者。經(jīng)曰可以三十二相見如來(lái)不如是等。此明何義。顯示法身無(wú)相為體。如經(jīng)三十二相即是非相非相者。非法身相是名相者。是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因。非諸相因。是故此福最為殊勝。超內(nèi)施福者。經(jīng)曰若善男子善女人。以恒河沙等身布施。乃至其福勝彼無(wú)量阿僧祇。此何所因是財(cái)施故。舍身尚爾況外物耶。云何名為同佛出現(xiàn)。佛興于世薄福難逢。此經(jīng)亦然。預(yù)聞?wù)呱�。如�?jīng)爾時(shí)須菩提。聞此法門深生信解。悲泣雨淚捫淚而白佛言。希有世尊如是等。須菩提阿羅漢人。隨佛覺悟于此正法。昔尚不聞。是故希有同于佛現(xiàn)。希能信解者。經(jīng)曰若復(fù)有人。得聞此經(jīng)生于實(shí)想。當(dāng)知成就最上希有如是等。實(shí)想者。謂聞此法門是無(wú)邊福因。以為實(shí)故。復(fù)次謂聞難得同于佛興。以為實(shí)故。復(fù)次謂聞此說(shuō)一切法無(wú)生無(wú)所得等。以為實(shí)故。若一切法無(wú)生。何故言當(dāng)生實(shí)想。雖生實(shí)想不壞無(wú)生。如經(jīng)實(shí)想者。即是非想。是故當(dāng)知生實(shí)想者。依俗諦說(shuō)第一義。即非實(shí)想。復(fù)次俗諦名實(shí)想者。俗諦之想。是人雖信諸法無(wú)生。而不舍俗諦法故。以是當(dāng)?shù)米钌舷Ｓ�。難有修行者。經(jīng)曰我今得聞如是法門信解受持不足為難如是等。信修果大者。經(jīng)曰是諸眾生無(wú)復(fù)我想眾生想命想取者想如是等。此義云何。以于此經(jīng)信及行故。了生無(wú)我性。不生我等想。何以故。有所取我是中乃生能取想故。彼能取想。隨俗言說(shuō)第一義即是非想。何以故。諸佛世尊證法無(wú)我。遠(yuǎn)離一切分別想故。諸佛體相名為大果。信解成就者。經(jīng)曰若復(fù)有人。得聞是經(jīng)不驚不怖不畏如是等。此中不驚者。謂于諸法無(wú)生之理。心不驚愕趣生道故。不怖者。謂于諸法無(wú)和合相心不怖懼。而于世俗和合相中。相續(xù)分別執(zhí)為實(shí)故。不畏者。心不如是永決定故。復(fù)次不驚等者。如其次第。謂聞法時(shí)思惟時(shí)修習(xí)時(shí)心安不動(dòng)。眾生等想已遠(yuǎn)離故。威力無(wú)上者。經(jīng)曰須菩提如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。須菩提此第一波羅蜜。如來(lái)說(shuō)彼無(wú)量諸佛亦如是說(shuō)如是等。云何名第一。無(wú)與等者故。云何無(wú)與等一切佛法中威力最勝故。一切諸佛同演說(shuō)故。以如是等十三種因。持經(jīng)之福多于寶施。復(fù)次疑曰。若一切佛法中般若波羅蜜最為上者何用勤苦行余度耶。為遣此疑。示現(xiàn)般若攝持余度。經(jīng)曰須菩提如來(lái)忍辱波羅蜜即非波羅蜜如是等。非波羅蜜者。遠(yuǎn)離此分別心故。云何無(wú)分別。經(jīng)曰。如我昔為歌利王割截支體我于爾時(shí)無(wú)我想無(wú)眾生想無(wú)命想無(wú)取者想。如是等此義云何。若有我等想。即見有自他。他來(lái)犯己必生嗔恨。若謂無(wú)分別想是愚癡心。癡心作因嗔念還起。于彼王所孰能不校。以不校故證知無(wú)想。亦非無(wú)想。無(wú)想者所謂無(wú)我等想。無(wú)自他想及嗔恨想。非無(wú)想者。謂非愚癡。何故愚癡名為無(wú)想。不能觀察是應(yīng)作是不應(yīng)作故。復(fù)次無(wú)想亦非無(wú)想者。離于想無(wú)想染著分別故。此已說(shuō)被虐害時(shí)攝持忍辱。復(fù)欲顯示余時(shí)攝持。經(jīng)曰。又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人如是等。此顯往昔未遇惡王。已于多生斷我等想。皆由般若攝持力故。復(fù)欲顯示攝持菩提。經(jīng)曰。菩薩應(yīng)離一切想發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以離諸想得菩提故。如說(shuō)坐于菩提座永斷一切想。云何離想耶。經(jīng)曰。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若生無(wú)所住心者。云何住菩提而發(fā)心耶。以住菩提故無(wú)所住。如經(jīng)何以故如是住者。即為非住。此義云何。如是住者俗諦故。非住者第一義故。復(fù)次言住菩提即是非住。如有經(jīng)說(shuō)。菩提無(wú)住處是故非住。是住菩提之異名也。已說(shuō)般若攝持忍辱。攝持余度其相云何經(jīng)曰。是故佛說(shuō)菩薩心不住色布施。不住聲香味觸法布施。三施攝六如前說(shuō)故。五波羅蜜離于施物施者受者。三種分別。即是般若波羅蜜相故。持余度其義得成。如說(shuō)五波羅蜜。若離般若如闕目者而無(wú)導(dǎo)師。為顯示彼方便故。經(jīng)曰。菩薩為利益一切眾生應(yīng)如是布施�；蚰钛匀舨蛔》ǘ�行施者。云何為利益眾生。是故經(jīng)言。一切眾生想即是非想為利益者。俗諦言說(shuō)第一義即是非想。何以故。以眾生想取諸眾生。計(jì)與蘊(yùn)異或不異等。第一義中皆不可得。如經(jīng)是諸眾生即非眾生。此顯遠(yuǎn)離智及所知二種分別。言非想者顯智無(wú)性。非眾生者。所知無(wú)性彼二無(wú)性。如來(lái)證了諸想永除。證無(wú)性故。

金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著不壞假名論 卷下

須菩提復(fù)念言。諸佛離一切想。證法無(wú)性。世間以何相故而信知耶。是故經(jīng)言。如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者如語(yǔ)者不異如語(yǔ)者。何故但以如是四句。顯示諸佛證實(shí)離想。以世間中求名利者。于上人法未證言證。佛異彼人故說(shuō)真語(yǔ)。復(fù)有貪鄙情多矯妄。曾獲神通自知已失。有人來(lái)問(wèn)。但云先得遠(yuǎn)離是心說(shuō)于實(shí)語(yǔ)。又有修得世間之定。心暫不生相同寂滅。而向人說(shuō)我證涅槃。永除此謬故說(shuō)如語(yǔ)。此言如取如是義。所隨如字應(yīng)可比知。必同行故。如說(shuō)義時(shí)相同行相違。乃至廣說(shuō)。是中同行者。如母牛來(lái)子亦隨至。如與如是應(yīng)知亦然。此顯如來(lái)斷一切障。如彼明證如是而說(shuō)。不同學(xué)得世間禪者。言證涅槃尋復(fù)退失。何為復(fù)說(shuō)不異如語(yǔ)。以諸凡夫于乾闥婆城夢(mèng)幻響像熱時(shí)之焰旋火之輪。如其所對(duì)如是取著名為異如。諸佛不然。是故說(shuō)不異如語(yǔ)。此復(fù)云何。諸凡夫人所取城等非城等。有名為異如。如來(lái)所證非虛妄。有不誑性故。名不異如。是故所言未嘗虛妄。云何知然。佛已凈除一切障故。有證及教可辨明故。云何為證。譬如說(shuō)色是無(wú)常等。色法現(xiàn)是無(wú)常等故。云何為教。如有經(jīng)言。童子我一切知一切見也。復(fù)次真等四諦之名。如來(lái)證知此四深理。是以能說(shuō)。說(shuō)而不知。無(wú)是處故。此中真語(yǔ)者。說(shuō)于苦諦色等諸蘊(yùn)。真是苦故。實(shí)語(yǔ)者說(shuō)于集諦愛實(shí)苦因。非自在等能為因故。如語(yǔ)者。說(shuō)于滅諦無(wú)為涅槃。有為虛妄無(wú)為反是。如說(shuō)無(wú)為之法。非虛妄性名之為如。不異如語(yǔ)者。說(shuō)于道諦。離八支道言得涅槃虛誑不實(shí)。此道能得實(shí)非妄故。或念言。若諸佛離一切想。云何于法現(xiàn)證。而說(shuō)言八支道是實(shí)。入水火等為妄。說(shuō)實(shí)妄故有分別想。是故經(jīng)言。須菩提如來(lái)所得法。所說(shuō)法無(wú)實(shí)無(wú)妄。此義云何。如來(lái)證第一義。一切法本性無(wú)生。無(wú)生故不曾是有。云何名實(shí)。既無(wú)生豈有滅。是故非妄。實(shí)妄二境皆不可得。于何而生彼分別想。所說(shuō)之法是文字性。文字有為故非實(shí)依。而證實(shí)故非妄。

復(fù)次疑曰。若所證法無(wú)生無(wú)性非實(shí)非妄。是即諸佛第一義身。從此為因二身成滿。菩薩何故舍所證法。住于事等而行施耶。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提。譬如有人入闇即無(wú)所見。若菩薩心住于事而行布施如是等。此闇明二喻。示有住無(wú)住過(guò)失功德。其義云何。如人闇中舍平坦路行于非道。顛墜艱險(xiǎn)受諸苦難。于所樂(lè)處近而不達(dá)若諸菩薩住事行施舍無(wú)得性平疾之道。行于有得險(xiǎn)難之路。于生死中受諸困厄。涅槃之所何時(shí)可至。如人有目者。得無(wú)生忍也。夜分已盡者。舍于果愛也。日光明照者。決定了知諸法無(wú)性。見種種色者。悟一切法不滅不生不斷不常不一不異不來(lái)不出無(wú)所得等。菩薩如是行不住施。速成正覺得大涅槃。

此一切法修行中有自他二利。自利復(fù)有教義修行。教修行者。謂受持讀誦。義修行者。聽聞思惟。利他者。謂為人演說(shuō)。如經(jīng)須菩提。若善男子善女人。于此法門受持讀誦修習(xí)演說(shuō)。如來(lái)悉知是人悉見是人。生如是無(wú)量福德聚。取如是無(wú)量福德。此中受者作心領(lǐng)納故。持者溫記不忘故。讀誦者披諷其文故。修習(xí)者謂聽聞及思惟故。無(wú)量福聚其相云何。經(jīng)曰。若善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。乃至于此法門信心不謗如是等。此布施福轉(zhuǎn)勝于前。以事與時(shí)二種大故。事大者。如經(jīng)以恒河沙等身布施故。時(shí)大者。如經(jīng)百千億那由他劫故。

修行任運(yùn)果今說(shuō)云何名為任運(yùn)果。謂修行者從初乃至未成正覺。此生余生獲諸功德。本所期者是佛果故。功德是何。所謂魔及異道不能沮亂。功德大故。殊勝無(wú)等堅(jiān)牢福果。最上法器圓滿資糧。能荷難勝深大信解福因之處。拔一切罪速疾證地。此中魔及異道不能沮亂者。經(jīng)曰。此法門不可思議。其義云何。以法威力不思議故。斯人�；�超諸智境。是故邪徒莫能沮亂。功德大故。殊勝無(wú)等者。經(jīng)曰。不可稱量以能受持。不可量法功德威力余無(wú)與等。是故此人最為殊勝。堅(jiān)牢福果者。經(jīng)曰。無(wú)量果報(bào)邪莫能沮故。功德廣大故。于天人中受諸勝福無(wú)能逼奪令其不受。最上法器者。經(jīng)曰。此法門如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。法豈虛行授之以器。圓滿資糧者。經(jīng)曰。若有人受持讀誦修習(xí)演說(shuō)如是等。此中受持讀誦為他說(shuō)故。福德增長(zhǎng)。聽聞思惟故。智慧增長(zhǎng)。示何增長(zhǎng)。如經(jīng)皆成就不可思不可稱無(wú)有邊無(wú)量功德聚。言無(wú)量者。顯此功德非是一切心量之境。是故思所不能知不可取。而稱無(wú)邊際可得。能荷難勝者。經(jīng)曰。如是人等。即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。此義云何。如佛成就難思妙法。慱濟(jì)群苦無(wú)復(fù)遺余。持經(jīng)之人當(dāng)如是故。廣大甚深信解者。經(jīng)曰。若樂(lè)小法者。即于此經(jīng)不能受持讀誦如是等。此中廣大信解者。無(wú)小意樂(lè)故。甚深信解者。無(wú)我等見故。福因之處者。經(jīng)曰。在在處處。若說(shuō)此經(jīng)如是等。集福舍罪故名支提。人能演法功與之等地。雖無(wú)思持說(shuō)者。故拔一切罪者。經(jīng)曰。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。為人輕賤如是等。受持此經(jīng)方致成佛。反被輕賤。其故者何。經(jīng)曰。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)即為消滅。如來(lái)品說(shuō)。若復(fù)有人受持此經(jīng)。乃至演說(shuō)。是人現(xiàn)世或作惡夢(mèng)�；蛟庵丶�。或被驅(qū)逼強(qiáng)使遠(yuǎn)行。罵辱鞭打乃至殞命。所有惡業(yè)咸得消除。復(fù)有頌言。

若人造惡業(yè)作已生怖畏

自悔若向人永拔其根本

怖心悔過(guò)尚除根本。何況有人受持正法。此豈不與余教相違。如說(shuō)。

業(yè)雖經(jīng)百劫而終無(wú)失壞

眾緣會(huì)遇時(shí)要必生于果

非有相違。此復(fù)云何。且十不善惡趣之業(yè)。由持正法及悔先罪。惡趣果雖永不生。然于現(xiàn)身受諸苦報(bào)。現(xiàn)受諸苦豈失壞耶。不生惡趣非拔根耶。若有無(wú)間決定業(yè)者。命終之后定生彼故。應(yīng)住劫受須臾出故。如阿阇王等。是故無(wú)違。速疾證地者。經(jīng)曰。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。乃至若復(fù)有人。于后末世能受持讀誦此經(jīng)。廣為人說(shuō)。我所供養(yǎng)諸佛功德。于此百分不及一如是等。此義云何。無(wú)邊佛所供養(yǎng)之福。不證真實(shí)。持此法門速疾能證。是故受持功德威力。設(shè)為百分彼前福聚不及其一。如是千分百千分?jǐn)?shù)分不及。取類應(yīng)知。數(shù)者謂六十位。過(guò)斯已往數(shù)不能及歌羅。不及校計(jì)。不及者此依歌羅微細(xì)義說(shuō)。謂受持福最微細(xì)性功德已多。非前所及。窮于校計(jì)終無(wú)與等。微細(xì)尚爾況一切耶。優(yōu)波尼沙者因也。其義云何。此少分福于最勝果即成因性�？偳案＞垡嗖怀梢�。不能得真實(shí)果故。譬喻不及者。如有童女稱為月面。女面豈能全類于月。以有光潔少分相同。彼前福聚即不如是。無(wú)少相似可為譬喻。此復(fù)云何。謂但受持文字之福。前福于此無(wú)相似性匪薄福人。而能聽受此文字故。如經(jīng)若我具說(shuō)者�；蛴腥寺勑膭t迷惑而生輕賤。謂聞此功德威力思惟時(shí)不信時(shí)也。如經(jīng)此法門不可思議。果報(bào)亦不可思議。二俱難思威力勝故。

須菩提何故復(fù)言發(fā)菩薩乘。應(yīng)云何住等。欲具顯因清凈相故。何者不具云何具顯。謂所修因非但離于三事相想即名清凈。要當(dāng)遠(yuǎn)離我住我修我降伏心。如是諸想方得凈故。如經(jīng)應(yīng)生如是心。乃至實(shí)無(wú)有法名為發(fā)菩薩乘者。此復(fù)云何。第一義無(wú)有眾生得般涅槃。亦無(wú)有法名為菩薩。發(fā)心住果修行降伏。于無(wú)有中而起有想。是顛倒行非清凈因。復(fù)次疑曰。若無(wú)菩薩發(fā)趣大乘。則無(wú)有因證于佛果成滿四種利益之業(yè)。云何世尊燃燈佛所。而得授記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。能成四種利眾生事。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。頗有法得阿耨多羅三藐三菩提不如是等。此中意說(shuō)。佛于往昔證真實(shí)義得授記時(shí)。不見少法而是無(wú)上菩提。因體以無(wú)所得得授尊記。此即證知一切法皆無(wú)所得。如經(jīng)須菩提。言如來(lái)者以真如故。真如者無(wú)所得義。須菩提心念我于此說(shuō)雖復(fù)無(wú)疑。然有人言。然燈佛所不見有法。能得菩提升于覺座。豈亦如是。是故經(jīng)言。須菩提若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。是人不實(shí)語(yǔ)。乃至如來(lái)所得法。是中無(wú)實(shí)無(wú)妄。此義云何。夫?qū)嵧�者生于有得。有時(shí)言實(shí)壞時(shí)知妄。無(wú)所得中此二俱遣。復(fù)有念言。若如來(lái)但證無(wú)所得者。佛法即一非是無(wú)邊。是故經(jīng)言。如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。佛法謂何。即無(wú)所得。未曾一法有可得性。是故一切無(wú)非佛法。云何一切皆無(wú)所得。經(jīng)曰。一切法者即非一切法。云何非耶。無(wú)生性故。若無(wú)生即無(wú)性。云何名一切法。于無(wú)性中假言說(shuō)故。一切法無(wú)有性者。即是眾生如來(lái)藏性。是故世尊垂次開顯。經(jīng)曰。須菩提。譬如有人其身妙大如是等。妙大身者。謂空性身。云何妙大。隨于所在而不異故。一切眾生咸共有故。如說(shuō)此一眾生空性。彼一切眾生空性。如來(lái)有之。眾生亦有。何故但說(shuō)如來(lái)藏一切眾生有。不說(shuō)眾生藏如來(lái)有耶。以諸眾生未證空理。如來(lái)證故。如有經(jīng)說(shuō)。眾生身內(nèi)有如來(lái)藏具相莊嚴(yán)。豈不同于妄計(jì)神我。雖如是說(shuō)。然了空性名為法身。法身為因乃生色相。非與外道所說(shuō)我同。如楞伽經(jīng)。大慧菩薩白佛言。世尊。修多羅中。說(shuō)如來(lái)藏本性清凈。具三十二相。在于一切眾生身中常住不變。為貪嗔癡妄分別垢蘊(yùn)界處衣之所纏裹。如無(wú)價(jià)寶垢衣所纏。世尊。此說(shuō)云何。不同外道邪論。外道說(shuō)我是常作者。體非求那周遍無(wú)盡。佛言。大慧。我所宣說(shuō)如來(lái)藏義不同外道所說(shuō)之我。如來(lái)藏者。即是空性實(shí)際涅槃。不生不滅無(wú)相無(wú)愿。如是等義。如來(lái)為欲止息愚人無(wú)我怖畏。說(shuō)無(wú)分別無(wú)虛妄境如來(lái)藏門。大慧�，F(xiàn)在未來(lái)諸菩薩摩訶薩。不應(yīng)于此計(jì)著生于我見。乃至廣說(shuō)。須菩提為欲闡明妙身大身是空性義。經(jīng)曰。如來(lái)說(shuō)人身妙大即是非身。非身者。謂以色身依實(shí)義說(shuō)。無(wú)生性故。說(shuō)無(wú)生性為妙大身。非色身也。

上所說(shuō)因清凈相義未圓滿。為滿足故。經(jīng)曰。須菩提菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即非菩薩如是等。以要除能度所度一切分別。菩薩修因方得凈故。復(fù)為成就無(wú)分別心。經(jīng)曰。頗有法名為菩薩不。須菩提言。不也世尊。乃至佛說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)眾生等。第一義無(wú)菩薩無(wú)凡夫故。我當(dāng)莊嚴(yán)佛國(guó)土不名菩薩者。染著因故。于色等聚所成佛土。如是取故。即非莊嚴(yán)者。實(shí)義無(wú)生故。是名莊嚴(yán)者。俗諦言說(shuō)故。通達(dá)無(wú)我法說(shuō)名菩薩者。離一切想因清凈故。

復(fù)次疑曰。若清凈因離諸想者。有境可得為無(wú)有耶。是故此中說(shuō)佛境界。經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有肉眼。乃至如來(lái)有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有佛眼如是等。何故世尊說(shuō)具五眼。示于境界無(wú)不了知。此中有眾生數(shù)境非眾生數(shù)境。如經(jīng)所有眾生若干種心住等。顯示了知眾生數(shù)境。恒河沙數(shù)世界等。顯示了知非眾生數(shù)境。若干種心者。欲樂(lè)不同故。住者相續(xù)而轉(zhuǎn)故�；蜃魇悄睢Ｐ娜裟茏∷箲�(yīng)有體。是故經(jīng)言。如來(lái)說(shuō)諸心住皆為非心住。非心住者第一義。無(wú)相續(xù)故。如經(jīng)何以故須菩提過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。此復(fù)云何。過(guò)去心已滅故。未來(lái)心未生故�，F(xiàn)在心不住故。無(wú)形故。寶積經(jīng)言。迦葉。一切佛不見過(guò)去心。不見未來(lái)心。不見現(xiàn)在心。乃至廣說(shuō)。經(jīng)曰。若福德聚有實(shí)如來(lái)即不說(shuō)福德聚。此意云何。聚者蘊(yùn)義。假名不實(shí)。實(shí)即非蘊(yùn)。于何說(shuō)聚。云何知假名不實(shí)。第一義無(wú)積聚故。俗諦中有言說(shuō)故。如是五眼都無(wú)所得。是佛境界。以是應(yīng)知。離想凈因無(wú)境可得。是故大般若波羅蜜中如是言。須菩提。如來(lái)五眼。于第一義都無(wú)所得。若言有得愚人謗我。

復(fù)次疑曰。若第一義佛境界是無(wú)所得。色相如來(lái)豈亦非有。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足色身見不須菩提言不也。世尊如是等。此顯示見佛法身。云何見耶。如經(jīng)如來(lái)說(shuō)具足色身即非具足色身等。此依實(shí)義。即于色相而見法身。非具足者。是法身故。如說(shuō)無(wú)生性是常住如來(lái)乃至廣說(shuō)。

復(fù)次疑曰。若第一義佛境界及色相身皆無(wú)有體。豈具足眾德。言說(shuō)相身亦復(fù)非有。遣此疑故。經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)作是念。我有所說(shuō)法耶如是等。欲使定除有說(shuō)執(zhí)故。經(jīng)曰。若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛。乃至無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法。此義云何。說(shuō)無(wú)體故。不見內(nèi)外漏無(wú)漏法少有真實(shí)而可說(shuō)故。

須菩提復(fù)欲顯示于此所說(shuō)信受者難。是故言。頗有眾生于未來(lái)世。聞?wù)f是法生信心不。乃至彼非眾生非不眾生等。云何非眾生。第一義即蘊(yùn)異蘊(yùn)。推求其體不可得故。如經(jīng)說(shuō)。非眾生云何非不眾生。以俗諦依于五蘊(yùn)業(yè)果相應(yīng)而施設(shè)故。如經(jīng)是名眾生。復(fù)次疑曰。若第一義佛境界色身言說(shuō)身皆不可得。法身體性豈亦然耶。為遣此疑。經(jīng)曰。

須菩提。于意云何。頗有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。如是等。此義云何。佛證真實(shí)不見少法是所得故。以無(wú)所得。是故說(shuō)名阿耨多羅三藐三菩提。何故無(wú)所得。經(jīng)曰。是法平等無(wú)有高下。何故平等。經(jīng)曰。以無(wú)我無(wú)眾生無(wú)命無(wú)取者。如生無(wú)我中平等故。無(wú)所得法無(wú)我亦如是。此無(wú)得理以何因證。經(jīng)曰。一切善法云何善法有體可得。而能證無(wú)所得理法不相似豈得成因。經(jīng)曰。善法者。如來(lái)說(shuō)為非法。云何非法。第一義無(wú)生性故。當(dāng)知此因即無(wú)所得。善法者。俗諦言說(shuō)非真實(shí)義。

何故復(fù)以須彌塵量寶施之福而校量耶。令修行者心勇進(jìn)故。

復(fù)次疑曰。若如來(lái)說(shuō)非眾生者。云何不與余教相違。如有經(jīng)言。無(wú)量眾生以得我為善知識(shí)故。生等諸苦并皆解脫。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提于意云何。如來(lái)作是念我度眾生耶。乃至實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者如是等。無(wú)眾生者第一義故。復(fù)次以大悲心攝同己故。若實(shí)有眾生異于如來(lái)是所度者。如來(lái)即有我等四取。何以故。若見有己能度眾生。是我取故。何故不欲我等取耶。經(jīng)曰。我取者。如來(lái)說(shuō)為非取。非者何義。所謂不善。云何不善�？`諸眾生住生死故。復(fù)次非者。無(wú)體性義。此復(fù)云何。以無(wú)所取我亦無(wú)能取故。若我等取無(wú)體可得。何用遣我言非取耶。以諸凡夫顛倒妄取。言非取者令彼解故。如經(jīng)但無(wú)智凡夫生之所妄取如是等。未得圣者各封于我差別而生名凡夫生。彼即非生不善生故。如不善人說(shuō)為非人。復(fù)次法從緣起。無(wú)我造作故名非生。是故說(shuō)名凡夫生者隨俗言故。

以諸眾生于佛色身多生取著。是故復(fù)說(shuō)色身無(wú)性。經(jīng)曰。須菩提于意云何�？梢韵喑删鸵娙鐏�(lái)不。乃至轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)如是等。佛欲令于色等身見法身義。受持時(shí)易。故說(shuō)頌言。

若以色見我以音聲求我

是人行邪道不能見如來(lái)

如來(lái)法為身但應(yīng)觀法性

法性非所見彼亦不能知

以色見我等。其義云何。謂有見光明相好。言見于佛及有聽受經(jīng)等文字。言我隨逐而得如來(lái)。彼作是言。于相好身及言說(shuō)身。攀緣修習(xí)當(dāng)斷煩惱。為除此見。經(jīng)曰。是人行邪道不能見如來(lái)。此義云何。色及文字性非真實(shí)。于中取著是邪道故。行于此道何能見佛。云何見耶。經(jīng)曰。如來(lái)法為身但應(yīng)觀法性。法性者。所謂空性無(wú)自性無(wú)生性等。此即諸佛第一義身。若見于此名為見佛。如有經(jīng)說(shuō)。不生不滅是如來(lái)故。十萬(wàn)頌經(jīng)復(fù)作是說(shuō)。慈氏以見空性名見如來(lái)。薩遮經(jīng)中又作是說(shuō)。無(wú)取著見名為見佛。若無(wú)取著名見佛者。攀緣法性將非取著。以凈智心了知法性。法性豈是所了知耶。是故經(jīng)言。法性非所見。彼亦不能知法性之處。無(wú)有一物可名所知。由是彼智亦不能知。如有經(jīng)言。大王。一切法性猶如虛空。等與眾物為所依止。而其體性非是有物亦非無(wú)物。能于此中寂然無(wú)知名為了知。名為知者。隨俗言說(shuō)。

復(fù)次疑曰。若智亦不能知法性者。云何諸佛具丈夫相而證菩提。以見具足丈夫相者。得菩提故。為遣此疑經(jīng)曰。須菩提于意云何。如來(lái)諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶如是等。此中顯示法界相。其義云何。若相成就是真實(shí)有。此相滅時(shí)即名為斷。無(wú)有菩薩見法斷故。何以故。以生故即有斷。一切法是無(wú)生性。所以遠(yuǎn)離常斷二邊遠(yuǎn)離二邊是法界相。是故于此說(shuō)能信解無(wú)生之福多于寶施。如經(jīng)須菩提若善男子善女人。以恒河沙等世界七寶持用布施。若菩薩得無(wú)我無(wú)生法忍如是等。但于無(wú)生愛樂(lè)修習(xí)福多彼故。如有頌言。

若人持正法及發(fā)菩提心

不如解于空十六分之一

或念言。若一切法無(wú)生者。云何而有福德生耶。是故經(jīng)言。須菩提菩薩不應(yīng)取福德如是等。不應(yīng)取福者。非第一義中有�？扇」省ｍ毱刑岚追鹧�。世尊。菩薩不取福德者。菩薩于福應(yīng)圓滿故。佛言。須菩提菩薩應(yīng)取者俗諦故。不應(yīng)貪著者第一義諦故。

復(fù)次疑曰。若第一義無(wú)�？扇�。何故余經(jīng)作如是說(shuō)。如來(lái)福智資糧圓滿。坐菩提座趣于涅槃。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提。若有人言。如來(lái)若去若來(lái)若住若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義如是等。涅槃無(wú)有真實(shí)處所。而至于彼。名之為去。生死亦無(wú)真實(shí)處所。而從彼出。名之為來(lái)。不去不來(lái)是如來(lái)義。此即顯示無(wú)住涅槃。雖生死涅槃無(wú)有一異。而于三界牢獄引喻眾生。盡未來(lái)際而為利益。

復(fù)次疑曰。若生死涅槃不可得故無(wú)去來(lái)者。如來(lái)豈如須彌山等積聚一合而安住耶。為遣此中是一是常無(wú)分有分一合見故。經(jīng)曰。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。是微塵眾寧為多不如是等。此中微塵眾多者。遣無(wú)分一合見。非微塵眾者。遣有分一合見。是名微塵眾者。非有分物說(shuō)之為眾。復(fù)為遣積聚見故。經(jīng)曰。如來(lái)說(shuō)三千大千世界即非世界如是等。何故復(fù)說(shuō)非世界耶。經(jīng)曰。若世界實(shí)有即是一合見。何故不欲一合見耶。經(jīng)曰。即為非見。云何非見。于非有中而妄見故。如經(jīng)一合者即是不可說(shuō)。但我見凡夫而取其事。此義云何。一合者。是俗諦相非真實(shí)有。何以故。第一義一切法本性無(wú)生。無(wú)生故不可得。不可得故離于言說(shuō)。而我執(zhí)凡夫于中妄取。若不欲我見與教相違。如有頌言。

我以己為依詎以他為依

智者能調(diào)我生天受安樂(lè)

為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提若有人言如來(lái)說(shuō)我見眾生見命見取者見為正語(yǔ)不如是等。佛何故說(shuō)見我耶。為誘攝信樂(lè)者故。此于五蘊(yùn)隨俗名言。非謂真實(shí)。是故諸佛所見我者是遠(yuǎn)離性。如經(jīng)即非我見等。世尊以離生死涅槃我等合見。而得菩提。復(fù)愍諸含識(shí)欲令同證。是故言。須菩提發(fā)菩薩乘者。于一切法應(yīng)如是知如是見如是信解。不生法想知見者。謂證時(shí)。信解者。修學(xué)時(shí)。信解之人法想尚不生。況非法想。此云法想非法想者。謂如法分別不如法分別法想。如法何故不生。經(jīng)曰法想者。如來(lái)說(shuō)為非想。此復(fù)云何。一切法無(wú)生性故。若無(wú)生即非有。于何知見。以俗諦故。如經(jīng)曰。是名法想。何故復(fù)說(shuō)受持之福。欲令眾生畢竟信故。經(jīng)曰。如無(wú)演說(shuō)是名為說(shuō)。此何謂耶。第一義無(wú)世出世。若法若物少有可說(shuō)。能如實(shí)義如是說(shuō)者。乃名為說(shuō)。此無(wú)住涅槃?dòng)^察有為然后方證。云何觀察。經(jīng)曰。爾時(shí)世尊。而說(shuō)頌言。

一切有為法如星翳燈幻

露泡夢(mèng)電云應(yīng)作如是觀

今此頌中。觀察有為九種體相。何謂為九。所謂觀察自在。觀察境物觀察遷動(dòng)。觀察體性觀察少盛。觀察壽觀察作者。觀察心觀察有無(wú)。此中觀察自在如星。譬如星等著象于空隨方運(yùn)行。光色熾盛假令久住終隨劫盡。如是人天受諸福報(bào)。豐財(cái)重位眾所瞻仰。雖久自在會(huì)亦歸空。觀察境物如翳。譬如翳目于凈空中見有毛輪飛花二月。無(wú)明翳識(shí)亦復(fù)如是。于真實(shí)理無(wú)物之處。而見內(nèi)外世出世間種種諸法。觀察遷動(dòng)如燈。譬如燈焰即生處滅不至余處。然因此焰余處焰生。念念相續(xù)如有遷動(dòng)。眾生亦爾。前趣諸蘊(yùn)即前趣滅不往余趣。然因前蘊(yùn)后趣蘊(yùn)。生以相續(xù)故。狀如遷動(dòng)。言諸凡夫數(shù)往余趣。觀察體性如幻。如因幻力變作女人容貌可觀體性非有。不了之者取為真實(shí)。一切法亦復(fù)如是。從妄緣生初無(wú)實(shí)體。未了實(shí)者生有體見。觀察少盛如露。譬如朝露見日即晞。盛年容色亦復(fù)如是。一遇無(wú)常已從衰謝。觀察壽如泡。譬如水泡或有始生未成體相�；虿派�已或暫停住即歸散滅。壽亦如是�；蚴纪猩�在于胎藏。正生生已從作嬰兒。少年中年乃至衰老歸于壞滅。觀察作者如夢(mèng)。譬如夢(mèng)中隨先見聞。憶念分別熏習(xí)住故。雖無(wú)作者種種境界分明現(xiàn)前。如是眾生無(wú)始時(shí)來(lái)。有諸煩惱善不善業(yè)熏習(xí)而住。雖無(wú)有我是能作者。而現(xiàn)無(wú)涯生死等事。觀察心如電。譬如電光生時(shí)即滅。心亦如是。剎那必謝。觀察有無(wú)如云。如空中云。先無(wú)后有須臾復(fù)滅。有為諸法亦復(fù)如是。體性本空從妄緣有。有緣既散還復(fù)歸無(wú)。復(fù)次先依俗諦。以星等九喻安立有為。后依中論第一義。一切法不滅不生不斷不常不一不異不來(lái)不出。及般若波羅蜜中一切法非積住性。解釋此頌其義云何。譬如星光自體常滅。有為亦爾。性恒遷謝。如人目翳。雖無(wú)作者病緣故生。有為亦然但從緣起。譬如燈焰念念恒斷。有為如是剎那不住。如幻所作。不了之者取為實(shí)常。愚夫迷實(shí)取有為法亦復(fù)如是。譬如泫露在物雖繁體唯是一。所謂滋潤(rùn)有為內(nèi)蘊(yùn)生生。有別本性亦同咸資愛故。如因積水雨渧成泡。各別而生各別而滅。眾生諸行亦復(fù)如是。八萬(wàn)四千別生別滅。如夢(mèng)中境來(lái)無(wú)所從。而彼夢(mèng)心妄見來(lái)處。有為亦爾來(lái)不可得無(wú)明夢(mèng)識(shí)妄見為來(lái)。譬如奔電性非遷動(dòng)。前處前滅后處后生。以相相似說(shuō)之為去。有為諸法去亦如是。譬如空云非恒積住。有為之相類此應(yīng)知。如是名為依俗諦故安立有為。如中論中成立真實(shí)不生等義。于有為法應(yīng)如是知。此復(fù)云何。彼論中以自他共無(wú)因。觀察諸法本無(wú)生義。如是似翳有為生法。應(yīng)知不生。以不生故星光有滅違于道理。有為亦然應(yīng)知不滅。復(fù)次不生故。彼燈自體。尚不可得。何有剎那而說(shuō)為斷。有為不斷類此應(yīng)知。復(fù)次不生故似幻所作。有為之法無(wú)有常義。應(yīng)知不常。復(fù)次不生故似于朝露。有為諸法一義不成。愛能潤(rùn)生不契理故。應(yīng)知不一。復(fù)次不生故似泡。差別有為之法異性不成。應(yīng)知不異。復(fù)次不生故似夢(mèng)中境。有為之法本無(wú)來(lái)義。應(yīng)知不來(lái)。復(fù)次不生故似于電光。生滅之法以相似故說(shuō)為去者。理不相應(yīng)。應(yīng)知不去。復(fù)次不生故。如云之法體尚非有。豈積住耶。如是應(yīng)知頌曰。

我今功德施為破諸迷取

開于中觀門略述此經(jīng)義

愿諸眾生類見聞若受持

照真不壞俗明了心無(wú)礙