第1182部 廣百論本

廣百論本

破常品第一

一切為果生所以無(wú)常性

故除佛無(wú)有如實(shí)號(hào)如來(lái)

無(wú)有時(shí)方物有性非緣生

故無(wú)時(shí)方物有性而常住

非無(wú)因有性有因即非常

故無(wú)因欲成真見(jiàn)說(shuō)非有

見(jiàn)所作無(wú)常謂非作常住

既見(jiàn)無(wú)常有應(yīng)言常性無(wú)

愚夫妄分別謂空等為常

智者依世間亦不見(jiàn)此義

非唯一有分遍滿一切分

故知一一分各別有有分

若法體實(shí)有卷舒用可得

此定從他生故成所生果

若離所生果無(wú)有能生因

是故能生因皆成所生果

諸法必變異方作余生因

如是變異因豈得名常住

若本無(wú)今有自然常為因

既許有自然因則為妄立

云何依常性而起于無(wú)常

因果相不同世所未曾見(jiàn)

若一分是因余分非因者

即應(yīng)成種種種種故非常

在因微圓相于果則非有

是故諸極微非遍體和合

于一極微處既不許有余

是故亦不應(yīng)許因果等量

微若有東方必有東方分

極微若有分如何是極微

要取前舍后方得說(shuō)為行

此二若是無(wú)行者應(yīng)非有

極微無(wú)初分中后分亦無(wú)

是則一切眼皆所不能見(jiàn)

若因?yàn)楣麎氖且蚣捶浅?/p>

或許果與因二體不同處

不見(jiàn)有諸法常而是有對(duì)

故極微是常諸佛未曾說(shuō)

離縛所縛因更無(wú)真解脫

生成用闕故設(shè)有亦名無(wú)

究竟涅槃時(shí)無(wú)蘊(yùn)亦無(wú)我

不見(jiàn)涅槃?wù)咭篮斡心鶚?/p>

我時(shí)舍諸德離愛(ài)有何思

若有我無(wú)思便用無(wú)所有

無(wú)余有我種則定能生思

要無(wú)我無(wú)思諸有乃無(wú)有

若離苦有我則定無(wú)涅槃

是故涅槃中我等皆永滅

寧在世間求非求于勝義

以世間少有于勝義都無(wú)

破我品第二

內(nèi)我實(shí)非男非女非非二

但由無(wú)智故謂我為丈夫

若諸大種中無(wú)男女非二

云何諸大種有男等相生

汝我余非我故我無(wú)定相

豈不于無(wú)常妄分別為我

我即同于身生生有變易

故離身有我常住理不然

若法無(wú)觸對(duì)則無(wú)有動(dòng)搖

是故身作業(yè)非命者能造

我常非所害豈煩修護(hù)因

誰(shuí)恐食金剛執(zhí)杖防眾蠹

若有宿生念便謂我為常

既見(jiàn)昔時(shí)痕身亦應(yīng)常住

若我與思合轉(zhuǎn)成思念者

思亦應(yīng)非思故我非常住

我與樂(lè)等合種種如樂(lè)等

我如樂(lè)等故非一亦非常

若謂我思常緣助成邪執(zhí)

如言火常住則不緣薪等

如至滅動(dòng)物作用彼無(wú)有

故有我無(wú)思其理不成就

余方起思界別處見(jiàn)于思

如鐵鋌镕銷我體應(yīng)變壞

思如意量小我似虛空大

唯應(yīng)觀自相則不見(jiàn)于思

我德若周遍何為他不受

能障既言通不應(yīng)唯障一

若德并悲思何能造一切

彼應(yīng)與狂亂俱癡無(wú)所成

若德能善解造舍等諸物

而不知受用非理寧過(guò)此

有動(dòng)作無(wú)常虛通無(wú)動(dòng)作

無(wú)用同無(wú)性何不欣無(wú)我

或觀我周遍或見(jiàn)量同身

或執(zhí)如極微智者達(dá)非有

常法非可惱何舍惱解脫

是故計(jì)我常證解脫非理

我若實(shí)有性不應(yīng)贊離我

定知真實(shí)者趣解脫應(yīng)虛

解脫中若無(wú)前亦應(yīng)非有

無(wú)雜時(shí)所見(jiàn)彼真性應(yīng)知

若無(wú)常皆斷草等何不然

此理設(shè)為真無(wú)明亦非有

現(xiàn)見(jiàn)色等行從緣生住滅

故知汝執(zhí)我雖有而無(wú)有

如緣成芽等緣成種等生

故無(wú)常諸法皆無(wú)常所起

以法從緣生故體而無(wú)斷

以法從緣滅故體亦非常

破時(shí)品第三

瓶等在未來(lái)即非有過(guò)現(xiàn)

未來(lái)過(guò)現(xiàn)有便是未來(lái)無(wú)

未來(lái)若已謝而有未來(lái)體

此則恒未來(lái)云何成過(guò)現(xiàn)

法若在未來(lái)現(xiàn)有未來(lái)相

應(yīng)即為現(xiàn)在如何名未來(lái)

去來(lái)如現(xiàn)有取果用何無(wú)

若體恒非無(wú)何為不常住

過(guò)去若過(guò)去如何成過(guò)去

過(guò)去不過(guò)去如何成過(guò)去

未來(lái)若有生如何非現(xiàn)在

未來(lái)若無(wú)生如何非常住

若未來(lái)無(wú)生壞故非常者

過(guò)去既無(wú)壞何不謂為常

現(xiàn)在世無(wú)常非由過(guò)去等

除斯二所趣更無(wú)有第三

若后生諸行先已有定體

說(shuō)有定性人應(yīng)非是邪執(zhí)

若法因緣生即非先有體

先有而生者生已復(fù)應(yīng)生

若見(jiàn)去來(lái)有如何不見(jiàn)無(wú)

既見(jiàn)有去來(lái)應(yīng)不說(shuō)為遠(yuǎn)

未作法若有修戒等唐捐

若少有所為果則非先有

諸行既無(wú)常果則非恒有

若有初有后世共許非常

應(yīng)非勤解脫解脫無(wú)去來(lái)

或許有去來(lái)貪應(yīng)離貪者

若執(zhí)果先有造宮舍嚴(yán)具

柱等則唐捐果先無(wú)亦爾

諸法有轉(zhuǎn)變慧者未曾有

唯除無(wú)智人妄分別為有

無(wú)常何有住住無(wú)有何體

初若有住者后應(yīng)無(wú)變衰

譬如無(wú)一識(shí)能了于二義

如是無(wú)一義二識(shí)所能知

時(shí)若有余住住則不成時(shí)

時(shí)若余住無(wú)后滅應(yīng)非有

法與無(wú)常異法則非無(wú)常

法與無(wú)常一法應(yīng)非有住

無(wú)常初既劣住力定應(yīng)強(qiáng)

此二復(fù)何緣后見(jiàn)成顛倒

若遍諸法體無(wú)常力初劣

應(yīng)都無(wú)有住或一切皆常

無(wú)常若恒有住相應(yīng)常無(wú)

或彼法先常后乃非常住

若法無(wú)常俱而言有住者

無(wú)常相應(yīng)妄或住相應(yīng)虛

無(wú)所見(jiàn)見(jiàn)無(wú)回心緣妄境

是故唯虛假有憶念名生

破見(jiàn)品第四

稟和希勝慧是法器應(yīng)知

異此有師資無(wú)因獲勝利

說(shuō)有及有因凈與凈方便

世間自不了過(guò)豈在牟尼

舍諸有涅槃邪宗所共許

真空破一切如何彼不欣

不知舍證因無(wú)由能舍證

是故牟尼說(shuō)清涼余定無(wú)

若于佛所說(shuō)深事以生疑

可依無(wú)相空而生決定信

觀現(xiàn)尚有妄知后定為虛

諸依彼法行被誑終無(wú)已

智者自涅槃是能作難作

愚夫逢善導(dǎo)而無(wú)隨趣心

不知無(wú)怖畏遍知亦復(fù)然

定由少分知而生于怖畏

生死順流法愚夫常習(xí)行

未曾修逆流是故生怖畏

諸有愚癡人障他真實(shí)見(jiàn)

無(wú)由生善趣如何證涅槃

寧毀犯尸羅不損壞正見(jiàn)

尸羅生善趣正見(jiàn)得涅槃

寧彼起我執(zhí)非空無(wú)我見(jiàn)

后兼向惡趣初唯背涅槃

空無(wú)我妙理諸佛真境界

能怖眾惡見(jiàn)涅槃不二門(mén)

愚聞空法名皆生大怖畏

如見(jiàn)大力者怯劣悉奔逃

諸佛雖無(wú)心說(shuō)摧他論法

而他論自壞如野火焚薪

諸有悟正法定不樂(lè)邪宗

為余出偽門(mén)故顯真空義

若知佛所說(shuō)真空無(wú)我理

隨順不生欣乖違無(wú)厭怖

見(jiàn)諸外道眾為多無(wú)義因

樂(lè)正法有情誰(shuí)不深悲愍

婆羅門(mén)離系如來(lái)三所宗

耳眼意能知故佛法深細(xì)

婆羅門(mén)所宗多令行誑詐

離系外道法多分順愚癡

恭敬婆羅門(mén)為誦諸明故

愍念離系者由自苦其身

如苦業(yè)所感非真解脫因

勝身業(yè)所生亦非證解脫

略言佛所說(shuō)具二別余宗

不害生人天觀空證解脫

世人耽自宗如愛(ài)本生地

正法能摧滅邪黨不生欣

有智求勝德應(yīng)信受真宗

正法如日輪有目因能見(jiàn)

破根境品第五

于瓶諸分中可見(jiàn)唯是色

言瓶全可見(jiàn)如何能悟真

諸有勝慧人隨前所說(shuō)義

于香味及觸一切類應(yīng)遮

若唯見(jiàn)瓶色即言見(jiàn)瓶者

既不見(jiàn)香等應(yīng)名不見(jiàn)瓶

有障礙諸色體非全可見(jiàn)

彼分及中間由此分所隔

極微分有無(wú)應(yīng)審諦思察

引不成為證義終不可成

一切有礙法皆眾分所成

言說(shuō)字亦然故非根所取

離顯色有形云何取形色

即顯取形色何故不由身

離色有色因應(yīng)非眼所見(jiàn)

二法體既異如何不別觀

身覺(jué)于堅(jiān)等共立地等名

故唯于觸中說(shuō)地等差別

瓶所見(jiàn)生時(shí)不見(jiàn)有異德

體生如所見(jiàn)故實(shí)性都無(wú)

眼等皆大造何眼見(jiàn)非余

故業(yè)果難思牟尼真實(shí)說(shuō)

智緣未有故智非在見(jiàn)先

居后智唐捐同時(shí)見(jiàn)無(wú)用

眼若行至境色遠(yuǎn)見(jiàn)應(yīng)遲

何不亦分明照極遠(yuǎn)近色

若見(jiàn)已方行行即為無(wú)用

若不見(jiàn)而往定欲見(jiàn)應(yīng)無(wú)

若不往而觀應(yīng)見(jiàn)一切色

眼既無(wú)行動(dòng)無(wú)遠(yuǎn)亦無(wú)障

諸法體相用前后定應(yīng)同

如何此眼根不見(jiàn)于眼性

眼中無(wú)色識(shí)識(shí)中無(wú)色眼

色內(nèi)二俱無(wú)何能合見(jiàn)色

所聞若能表何不成非音

聲若非能詮何故緣生解

聲若至耳聞如何了聲本

聲無(wú)頓說(shuō)理如何全可知

乃至非所聞應(yīng)非是聲性

先無(wú)而后有理定不相應(yīng)

心若離諸根去亦應(yīng)無(wú)用

設(shè)如是命者應(yīng)常無(wú)有心

令心妄取塵依先見(jiàn)如焰

妄立諸法義是想蘊(yùn)應(yīng)知

眼色等為緣如幻生諸識(shí)

若執(zhí)為實(shí)有幻喻不應(yīng)成

世間諸所有無(wú)不皆難測(cè)

根境理同然智者何驚異

諸法如火輪變化夢(mèng)幻事

水月彗星響陽(yáng)焰及浮云

破邊執(zhí)品第六

諸法若實(shí)有應(yīng)不依他成

既必依他成定知非實(shí)有

非即色有瓶非離色有瓶

非依瓶有色非有瓶依色

若見(jiàn)二相異謂離瓶有同

二相既有殊應(yīng)離瓶有異

若一不名瓶瓶應(yīng)不名一

瓶一曾無(wú)合瓶應(yīng)無(wú)一名

若色遍于實(shí)色應(yīng)得大名

敵論若非他應(yīng)申自宗義

有數(shù)等能相顯所相不成

除此更無(wú)因故諸法非有

離別相無(wú)瓶故瓶體非一

一一非瓶故瓶體亦非多

非無(wú)有觸體與有觸體合

故色等諸法不可合為瓶

色是瓶一分故色體非瓶

有分既為無(wú)一分如何有

一切色等性色等相無(wú)差

唯一類是瓶余非有何理

若色異味等不異于瓶等

瓶等即味等色何即瓶等

瓶等既無(wú)因體應(yīng)不成果

故若異色等瓶等定為無(wú)

瓶等因若有可為瓶等因

瓶等因既無(wú)如何生瓶等

色等和合時(shí)終不成香等

故和合一體應(yīng)如瓶等無(wú)

如離于色等瓶體實(shí)為無(wú)

色體亦應(yīng)然離風(fēng)等非有

暖即是火性非暖如何燒

故薪體為無(wú)離此火非有

余暖雜故成如何不成火

若余不成暖由火法應(yīng)無(wú)

若火微無(wú)薪應(yīng)離薪有火

火微有薪者應(yīng)無(wú)火極微

審觀諸法時(shí)無(wú)一體實(shí)有

一體既非有多體亦應(yīng)無(wú)

若法更無(wú)余汝謂為一體

諸法皆三性故一體為無(wú)

有非有俱非一非一雙泯

隨次應(yīng)配屬智者達(dá)非真

于相續(xù)假法惡見(jiàn)諸真常

積集假法中邪執(zhí)言實(shí)有

諸法眾緣成性羸無(wú)自在

虛假依他立故我法皆無(wú)

果眾緣合成離緣無(wú)別果

如是合與果諸圣達(dá)皆無(wú)

識(shí)為諸有種境是識(shí)所行

見(jiàn)境無(wú)我時(shí)諸有種皆滅

破有為相品第七

若本無(wú)而生先無(wú)何不起

本有而生者后有復(fù)應(yīng)生

果若能違因先無(wú)不應(yīng)理

果立因無(wú)用先有亦不成

此時(shí)非有生彼時(shí)亦無(wú)生

此彼時(shí)無(wú)生何時(shí)當(dāng)有生

如生于自性生義既為無(wú)

于他性亦然生義何成有

初中后三位生前定不成

二一既為無(wú)一一如何有

非離于他性唯從自性生

非從他及俱故生定非有

前后及同時(shí)二俱不可說(shuō)

故生與瓶等唯假有非真

舊若在新前前生不應(yīng)理

舊若居新后后生理不成

現(xiàn)非因現(xiàn)起亦非因去來(lái)

未來(lái)亦不因去來(lái)今世起

若具即無(wú)來(lái)既滅應(yīng)非往

法體相如是幻等喻非虛

生住滅三相同時(shí)有不成

前后亦為無(wú)如何執(zhí)為有

若生等諸相復(fù)有別生等

應(yīng)住滅如生或生住如滅

所相異能相何為體非常

不異四應(yīng)同或復(fù)全非有

有不生有法有不生無(wú)法

無(wú)不生有法無(wú)不生無(wú)法

有不成有法有不成無(wú)法

無(wú)不成有法無(wú)不成無(wú)法

半生半未生非一生時(shí)體

或以未生位應(yīng)亦是生時(shí)

生時(shí)若是果體即非生時(shí)

生時(shí)若自然應(yīng)失生時(shí)性

已生異未生別有中間位

生時(shí)異二位應(yīng)別有中間

若謂生時(shí)舍方得已生時(shí)

是則應(yīng)有余得時(shí)而可見(jiàn)

若至已生位理必?zé)o生時(shí)

已生有生時(shí)云何從彼起

未至已生位若立為生時(shí)

何不謂無(wú)瓶未生無(wú)別故

非生時(shí)有用能簡(jiǎn)未生時(shí)

亦非體未圓別于已生位

前位生時(shí)無(wú)后位方言有

兼成已生位故此位非無(wú)

有時(shí)名已生無(wú)時(shí)名未起

除茲有無(wú)位誰(shuí)復(fù)謂生時(shí)

諸有執(zhí)離因無(wú)別所成果

轉(zhuǎn)生及轉(zhuǎn)滅理皆不可成

教誡弟子品第八

由少因緣故疑空謂不空

依前諸品中理教應(yīng)重遣

能所說(shuō)若有空理則為無(wú)

諸法假緣成故三事非有

若唯說(shuō)空過(guò)不空義即成

不空過(guò)已明空義應(yīng)先立

諸欲壞他宗必應(yīng)成己義

何樂(lè)談他失而無(wú)立己宗

為破一等執(zhí)假立遣為宗

他三執(zhí)既除自宗隨不立

許執(zhí)為現(xiàn)見(jiàn)空因非有能

余宗現(xiàn)見(jiàn)因此宗非所許

若無(wú)不空理空理如何成

汝既不立空不空應(yīng)不立

若許有無(wú)宗有宗方可立

無(wú)宗若非有有宗應(yīng)不成

若諸法皆空如何火名暖

此如前具遣火暖俗非真

若謂法實(shí)有遮彼說(shuō)為空

應(yīng)四論皆真見(jiàn)何過(guò)而舍

若諸法都無(wú)生死應(yīng)非有

諸佛何曾許執(zhí)法定為無(wú)

若真離有無(wú)何緣言俗有

汝本宗亦爾致難復(fù)何為

諸法若都無(wú)差別應(yīng)非有

執(zhí)諸法皆有差別亦應(yīng)無(wú)

若謂法非有無(wú)能破有因

破有因已明汝宗何不立

說(shuō)破因易得是世俗虛言

汝何緣不能遮破真空義

有名詮法有謂法實(shí)非無(wú)

無(wú)名表法無(wú)法實(shí)應(yīng)非有

由名解法有遂謂法非無(wú)

因名知法無(wú)應(yīng)信法非有

諸世間可說(shuō)皆是假非真

離世俗名言乃是真非假

謗諸法為無(wú)可墜于無(wú)見(jiàn)

唯蠲諸妄執(zhí)如何說(shuō)墮無(wú)

有非真有故無(wú)亦非真無(wú)

既無(wú)有真無(wú)何有于真有

有因證法空法空應(yīng)不立