第1184部 文殊師利菩薩問(wèn)菩提經(jīng)論

第一卷第二卷

文殊師利菩薩問(wèn)菩提經(jīng)論 卷上(一名伽耶山頂經(jīng)論)

見(jiàn)諸眾生煩惱縛起菩提愿為救拔

如是正覺(jué)慈悲尊頂禮造論釋經(jīng)故

我論能盡煩惱怨救護(hù)諸有斷惡道

如是二種最勝利一切外道論中無(wú)

此修多羅所攝有九分。一序分。二所應(yīng)聞弟子成就分。三三昧分。四能觀清凈分。五所觀法分。六起分。七說(shuō)分。八菩薩功德勢(shì)力分。九菩薩行差別分。

如是我聞。一時(shí)婆伽婆。住伽耶城伽耶山頂塔初得菩提。與大比丘眾滿足千人俱。其先悉是辮發(fā)梵志。應(yīng)作已作所作已辦。棄舍重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正智。心得解脫一切心得自在。已到彼岸皆是阿羅漢。諸菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)邊。皆從十方世界來(lái)集。有大威德。皆得諸忍諸陀羅尼諸深三昧。具諸神通。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢(shì)菩薩。香象菩薩。勇施菩薩勇修行智菩薩等而為上首。如是諸菩薩摩訶薩。其數(shù)無(wú)量。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞。

論曰。如是我聞一時(shí)等。集法者語(yǔ)。住伽耶城者。示現(xiàn)所住處成就故。伽耶山頂者。示現(xiàn)彼形相大眾行住處故。塔者示現(xiàn)為彼能供養(yǎng)者興供養(yǎng)故。初得菩提者即彼成佛時(shí)故。與大比丘眾者。以其大故以不增不損故。滿足千比丘辮發(fā)梵志者。此明學(xué)無(wú)學(xué)比丘。是名聽(tīng)者成就。余者次說(shuō)諸菩薩行差別。彼菩薩行有二種攝法所攝。何等為二。一者因攝。二者果攝。又伽耶山頂塔者。根本序分。以無(wú)量諸佛所住處故。示現(xiàn)彼處諸佛如來(lái)集故。此法門(mén)者。諸佛如來(lái)所攝護(hù)故。應(yīng)聞此修多羅者攝取成就。學(xué)無(wú)學(xué)其先悉是辮發(fā)梵志。

又無(wú)學(xué)者有八種德。何等為八。一者所作畢竟。如經(jīng)應(yīng)作已作故。二者畢竟過(guò)于應(yīng)作已作。如經(jīng)所作已辦故。三者遠(yuǎn)離三昧障。如經(jīng)棄舍重?fù)?dān)故。四者舍離所受重?fù)?dān)。如經(jīng)逮得己利故。彼重?fù)?dān)者所謂五陰。五者證涅槃。如經(jīng)盡諸有結(jié)故。六者過(guò)三界。如經(jīng)正智心得解脫故。七者依不顛倒受教修行。如經(jīng)一切心得自在已到彼岸故。以善遠(yuǎn)離諸煩惱故。八者如實(shí)修行四如意足。如經(jīng)皆是阿羅漢故。又阿羅漢者能受信者。所施物故故名應(yīng)供。又學(xué)有二種何等為二。一者善畢竟持戒學(xué)道故。二者如心所求畢竟?jié)M足故次說(shuō)三昧分。

經(jīng)曰。爾時(shí)世尊獨(dú)靜無(wú)人。入于諸佛甚深三昧。觀察法界。

論曰。入三昧觀察者。示現(xiàn)非是思量境界故。又入三昧者。示現(xiàn)不同聲聞辟支佛故。此明非聲聞辟支佛境界故已說(shuō)三昧分。次說(shuō)能觀清凈分。

經(jīng)曰。而作是念我得阿耨多羅三藐三菩提。得一切智慧所作已辦。除諸重?fù)?dān)度諸有險(xiǎn)道。滅無(wú)明得真明。拔諸箭斷渴愛(ài)。成法船擊法鼓。吹法螺建法幢。轉(zhuǎn)生死種示涅槃性。閉塞邪道開(kāi)于正路。離諸罪田示于福田。

論曰。能觀清凈者。示現(xiàn)已得菩提故。如經(jīng)而作是念我得阿耨多羅三藐三菩提故。得菩提者。示現(xiàn)勝彼聲聞辟支佛證智故。如經(jīng)得一切智慧故。彼得一切智慧者。有十七種何等十七。一者本愿滿足。如經(jīng)所作已辦故。二者舍離所取重?fù)?dān)。如經(jīng)除諸重?fù)?dān)故。又重?fù)?dān)者所謂五陰。三者善斷一切諸煩惱障。如經(jīng)度諸有崄道故。四者善斷一切智障。如經(jīng)滅無(wú)明故。五者證如實(shí)妙法。如經(jīng)得真明故。六者離一切邪箭。如經(jīng)拔諸箭故。七者離諸顛。如經(jīng)斷渴愛(ài)故。八者成就出世間慧。如經(jīng)成法船故。九者轉(zhuǎn)妙法輪。如經(jīng)擊法鼓故。十者出無(wú)我妙聲善能降伏一切諸魔。如經(jīng)吹法螺故。十一者善能降伏一切外道。如經(jīng)建法幢故。十二者善斷一切諸結(jié)因緣。如經(jīng)轉(zhuǎn)生死種故。十三者說(shuō)世間出世間妙法。如經(jīng)示現(xiàn)涅槃性故。十四者善能遠(yuǎn)離顛倒取相。如經(jīng)閉塞邪道故。十五者轉(zhuǎn)八圣道。如經(jīng)開(kāi)于正路故。十六者善能遠(yuǎn)離外道福田。如經(jīng)離諸罪田故。十七者示現(xiàn)三寶福田。如經(jīng)示于福田故已說(shuō)能觀清凈分。次說(shuō)所觀法分。

經(jīng)曰。我今當(dāng)觀彼法。誰(shuí)得阿耨多羅三藐三菩提。以何等智得阿耨多羅三藐三菩提。何者是所證阿耨多羅三藐三菩提法。

論曰。以何等人能證菩提。以何等智能證菩提。何者是所證菩提。觀彼三法。于三世中虛妄分別無(wú)有實(shí)體。

經(jīng)曰。為以身得為以心得。若以身得。身則無(wú)知無(wú)覺(jué)。如草如木如塊如影。無(wú)所識(shí)知四大所造。從父母生其性無(wú)常。假以衣服飲食臥具澡浴而得存立。此法必歸敗壞磨滅。

論曰。經(jīng)言為以身得為以心得者。示現(xiàn)身心不證菩提故。此明何義。以離身心更無(wú)實(shí)者。如愚癡人虛妄分別。無(wú)有如是證菩提者故。以何等人能證菩提。彼法于三世中虛妄分別無(wú)實(shí)體者。以非身得菩提示現(xiàn)。有八種法示現(xiàn)彼身不證菩提。何等為八。一者無(wú)作者。如經(jīng)若以身得身則無(wú)知無(wú)覺(jué)故。二者虛妄取相成就。如經(jīng)如草如木如塊如影故。三者遠(yuǎn)離諸想。如經(jīng)無(wú)所識(shí)知故。四者以諸因緣和合故生。如經(jīng)四大所造故。五者體本不凈。如經(jīng)從父母生故。六者念不住。如經(jīng)其性無(wú)常故。七者如危朽物不可常保。如經(jīng)假以衣服飲食臥具澡浴而得存立故。八者體是不實(shí)。如經(jīng)此法必歸敗壞磨滅故已說(shuō)非身得菩提示現(xiàn)。以何等人得菩提者。彼法于三世中虛妄分別無(wú)有實(shí)體。次說(shuō)以何等智能證菩提。彼法于三世中虛妄分別無(wú)實(shí)體者。以非心得菩提示現(xiàn)。

經(jīng)曰。若以心得。心則如幻從眾緣生。無(wú)處無(wú)相無(wú)物無(wú)所有。

論曰。有六種法示現(xiàn)彼心不得菩提。何等為六。一者見(jiàn)顛倒法虛妄誑惑愚癡凡夫。如經(jīng)心則如幻故。二者依善不善諸因緣生。如經(jīng)從眾緣生故。三者無(wú)定住處。如經(jīng)無(wú)處故。四者虛妄分別取相實(shí)不可得。如經(jīng)無(wú)相故。五者自性空。如經(jīng)無(wú)物故。六者遠(yuǎn)行。如經(jīng)無(wú)所有故。已說(shuō)非心得菩提示現(xiàn)。以何等智得菩提者。彼法于三世中虛妄分別無(wú)有實(shí)體。次說(shuō)何者是所證菩提。彼法于三世中虛妄分別無(wú)有實(shí)體。

經(jīng)曰。菩提者但有名字。世俗故說(shuō)。無(wú)聲無(wú)色無(wú)成無(wú)行無(wú)入。不可見(jiàn)不可依。去來(lái)道斷過(guò)諸言說(shuō)。出于三界。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)覺(jué)無(wú)著。無(wú)觀離戲論。無(wú)諍無(wú)示。不可觀不可見(jiàn)。無(wú)向無(wú)字離言語(yǔ)道。

論曰。經(jīng)言菩提者但有名字世俗故說(shuō)者。示現(xiàn)可證法但有名。用虛妄分別。其體無(wú)實(shí)故。彼但有名字世俗故說(shuō)。有二十三種。何等二十三。一者無(wú)事。如經(jīng)無(wú)聲故。二者過(guò)覺(jué)境界。如經(jīng)無(wú)色故。三者諸法體空。如經(jīng)無(wú)成故。四者離諸相。如經(jīng)無(wú)行故。五者過(guò)一切世間凡夫境界。如經(jīng)無(wú)入故。六者過(guò)識(shí)境界。如經(jīng)不可見(jiàn)故。七者無(wú)可依處。如經(jīng)不可依故。八者不生滅。如經(jīng)去來(lái)道斷故。九者過(guò)一切世間名字。如經(jīng)過(guò)諸言說(shuō)故。十者善不善行諸法不可得。如經(jīng)出于三界故。十一者離見(jiàn)者。如經(jīng)無(wú)見(jiàn)故。十二者過(guò)耳識(shí)境界。如經(jīng)無(wú)聞故。十三者過(guò)意識(shí)境界。如經(jīng)無(wú)覺(jué)故。十四者不住。如經(jīng)無(wú)著故。十五者如虛空。如經(jīng)無(wú)觀故。十六者無(wú)為。如經(jīng)離戲論故。十七者無(wú)諸患離諸漏。如經(jīng)無(wú)諍故。十八者過(guò)小智境界。如經(jīng)無(wú)示故。十九者無(wú)量。如經(jīng)不可觀故。二十者他不能見(jiàn)。如經(jīng)不可見(jiàn)故。二十一者內(nèi)心無(wú)知。如經(jīng)無(wú)向故。二十二者無(wú)物可見(jiàn)。如經(jīng)無(wú)字故。二十三者不可說(shuō)。如經(jīng)離言語(yǔ)故。

經(jīng)曰。如是能證菩提者。以何等智證菩提者。所證菩提法者。如是諸法但有名字。但假名說(shuō)。但和合名說(shuō)。依世俗名說(shuō)。無(wú)分別分別說(shuō)。假成無(wú)成。無(wú)物離物。無(wú)取不可說(shuō)無(wú)著。彼處無(wú)人證。無(wú)所用證。亦無(wú)法可證。如是通達(dá)是則名為得阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)異離異無(wú)菩提相。

論曰。次說(shuō)云何證菩提者。彼亦但有假名名字。依世俗說(shuō)。虛妄分別無(wú)實(shí)體故。彼依世俗名說(shuō)有六種。何等為六。一者不實(shí)分別。如經(jīng)無(wú)分別分別說(shuō)故。二者體空。如經(jīng)假成無(wú)成故。三者我不可得。如經(jīng)無(wú)物離物故。四者過(guò)世間慧。如經(jīng)無(wú)取故。五者過(guò)言語(yǔ)道。如經(jīng)不可說(shuō)故。六者遠(yuǎn)離我我所。如經(jīng)無(wú)著故。又經(jīng)言。彼處無(wú)人證無(wú)所用證亦無(wú)法可證。如是通達(dá)是則名為得阿耨多羅三藐三菩提者。此明何義。明能證人明所用證智明所證境界。彼如是法以何等法用妙正智慧。如實(shí)知所見(jiàn)所知所證。是名得阿耨多羅三藐三菩提故。又經(jīng)言。無(wú)異離異無(wú)菩提相者。此明何義。無(wú)異離異二句。明彼證法清凈寂靜故。無(wú)菩提相義如向所說(shuō)。已說(shuō)所觀事分次起分者。此中復(fù)有何義。以三昧事訖故。以說(shuō)時(shí)至故。是故應(yīng)起。又于此中有二種義。一者以三昧中所觀察義。欲為文殊師利說(shuō)故。二者文殊師利問(wèn)如來(lái)答故。何故如來(lái)唯告文殊師利而不告余者。以依對(duì)文殊師利說(shuō)此法故。又復(fù)何故唯對(duì)文殊師利說(shuō)此法門(mén)。以此所說(shuō)法門(mén)深故。是故告彼深智慧菩薩。又何以故唯文殊師利問(wèn)。以如來(lái)但告文殊師利故。是故文殊師利問(wèn)隨順義故。彼所發(fā)問(wèn)。以心清凈問(wèn)答清凈故。次顯說(shuō)分。

經(jīng)曰。爾時(shí)文殊師利法王子在大會(huì)中。立佛右面執(zhí)大寶蓋以覆佛上。時(shí)文殊師利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何于菩提發(fā)心住。佛告文殊師利。善男子善女人應(yīng)如是知菩提相而發(fā)心住。文殊師利言。世尊。菩提相者當(dāng)云何知。佛告文殊師利。菩提相者出于三界。過(guò)一切世俗名字語(yǔ)言。過(guò)一切向無(wú)發(fā)心發(fā)。滅諸發(fā)是發(fā)菩提心住。是故文殊師利。諸菩薩摩訶薩過(guò)一切發(fā)是發(fā)心住。文殊師利無(wú)發(fā)是發(fā)菩提心住。文殊師利發(fā)菩提心者。無(wú)物發(fā)住是發(fā)菩提心住。文殊師利發(fā)菩提心者。無(wú)障礙住是發(fā)菩提心住。文殊師利發(fā)菩提心者。如法性住是發(fā)菩提心住。文殊師利發(fā)菩提心者。不執(zhí)著一切法是發(fā)菩提心住。文殊師利發(fā)菩提心者。不破壞如實(shí)際是發(fā)菩提心住。文殊師利發(fā)菩提心者。不移不益不異不一是發(fā)菩提心住。文殊師利發(fā)菩提心者。如鏡中像如熱時(shí)焰如影如向如虛空如水中月。應(yīng)當(dāng)如是發(fā)菩提心住。

論曰。彼發(fā)清凈有九種。何等為九。一者舍一切戲論。如經(jīng)文殊師利。無(wú)發(fā)是發(fā)菩提心住故。二者舍取諸法。如經(jīng)文殊師利發(fā)菩提心者。無(wú)物發(fā)住是發(fā)菩提心住故。三者如虛空。如經(jīng)文殊師利發(fā)菩提心者。無(wú)障礙住是發(fā)菩提心住故。四者寂靜。如經(jīng)文殊師利發(fā)菩提心者。如法性住是發(fā)菩提心住故。五者舍取常無(wú)常相。如經(jīng)文殊師利發(fā)菩提心者。不執(zhí)著一切法是發(fā)菩提心住故。六者不毀道不舍道。如經(jīng)文殊師利發(fā)菩提心者。不破壞如實(shí)際是發(fā)菩提心住故。七者離謗離著。如經(jīng)文殊師利發(fā)菩提心者。不移不益不異不一是發(fā)菩提心住故。八者入一切法一相。如經(jīng)文殊師利發(fā)菩提心者。如鏡中像如熱時(shí)焰如影如響如虛空如水中月。應(yīng)當(dāng)如是發(fā)菩提心住故。又如實(shí)修行般若波羅蜜。余四句過(guò)三界等者。如前所說(shuō)應(yīng)知。已顯說(shuō)分。次說(shuō)菩薩功德勢(shì)力分。

經(jīng)曰。爾時(shí)會(huì)中有天子名月凈光德。得不退阿耨多羅三藐三菩提心。問(wèn)文殊師利言。諸菩薩摩訶薩。初觀何法故行菩薩行。依何法故行菩薩行。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩行。以大悲為本為諸眾生。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩大悲。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩大悲。以直心為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩直心。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩直心。以于一切眾生平等心為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩于一切眾生平等心。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩。于一切眾生平等心。以無(wú)異離異行為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩無(wú)異離異行。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩無(wú)異離異行。以深凈心為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩深凈心。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩深凈心。以阿耨多羅三藐三菩提心為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心。以六波羅蜜為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩六波羅蜜。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩六波羅蜜。以方便慧為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩方便慧。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩方便慧。以不放逸為本。天子。又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩不放逸。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩不放逸。以三善行為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩三善行。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩三善行。以十善業(yè)道為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩十善業(yè)道。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩十善業(yè)道。以持戒為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩持戒。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩持戒。以正憶念為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩正憶念。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩正憶念。以正觀為本。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩正觀。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩正觀。以堅(jiān)念不忘為本。

論曰。諸菩薩摩訶薩功德勢(shì)力有二種。何等為二。一者如心所求一切滿足。二者無(wú)障礙樂(lè)說(shuō)辯才說(shuō)法。如心所求一切滿足者。以起上上勝勝法故。彼起上上勝勝法者。有十四種。何等十四。一者受教不忘。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩正觀以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩正觀。以堅(jiān)念不忘為本故。二者善取正教觀有為法。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩正憶念以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩正憶念。以正觀為本故。三者無(wú)彼處過(guò)。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩持戒以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩持戒。以正憶念為本故。四者不隨順諸過(guò)。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩十善業(yè)道以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩十善業(yè)道。以持戒為本故。五者善修十善業(yè)道。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩三善行以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩三善行。以十善業(yè)道為本故。六者身口意業(yè)三法清凈。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩不放逸以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩不放逸。以三善行。為本故。七者戒清凈。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩方便慧以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩方便慧。以不放逸為本故。八者隨順利益一切眾生。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩六波羅蜜以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩六波羅蜜。以方便慧為本故。九者滿足一切助菩提法。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心。以六波羅蜜為本故。十者不疲倦。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩深凈心以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩深凈心。以阿耨多羅三藐三菩提心為本故。十一者業(yè)果清凈。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩無(wú)異離異行以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩無(wú)異離異行。以深凈心為本故。十二者修行清凈。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩于諸眾生平等心以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩于諸眾生平等心。以無(wú)異離異行為本故。十三者作利益一切眾生清凈。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩直心以何為本。文殊師利答言。天子諸菩薩摩訶薩直心。以于一切眾生平等心為本故。十四者心清凈。如經(jīng)天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩大悲以何為本。文殊師利答言天子諸菩薩摩訶薩大悲。以直心為本故。又經(jīng)言。爾時(shí)會(huì)中有天子名月凈光德。得不退阿耨多羅三藐三菩提心。問(wèn)文殊師利言。諸菩薩摩訶薩。初緣何法故行菩薩行。依何法故行菩薩行。文殊師利答言。諸菩薩摩訶薩行。大悲為本為諸眾生。如是等修多羅。從后向前解釋?xiě)?yīng)知。已說(shuō)如心所求一切滿足。次說(shuō)無(wú)障礙樂(lè)說(shuō)辯才說(shuō)法。

經(jīng)曰。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩有幾種心。能成就因能成就果。文殊師利答曰。天子。諸菩薩摩訶薩有四種心。能成就因能成就果。何等為四。一者初發(fā)心。二者行發(fā)心。三者不退發(fā)心。四者一生補(bǔ)處發(fā)心。復(fù)次天子。初發(fā)心如種種子。第二行發(fā)心如芽生增長(zhǎng)。第三不退發(fā)心。如莖葉華果初始成就。第四一生補(bǔ)處發(fā)心。如果等有用。復(fù)次天子。初發(fā)心如車(chē)匠集材智。第二行發(fā)心。如斫治材木凈智。第三不退發(fā)心。如安施材木智。第四一生補(bǔ)處發(fā)心。如車(chē)成運(yùn)載智。復(fù)次天子。初發(fā)心如月始生。第二行發(fā)心如月五日。第三不退發(fā)心如月十日。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如月十四日。如來(lái)智慧如月十五日。復(fù)次天子。初發(fā)心能過(guò)聲聞地。第二行發(fā)心能過(guò)辟支佛地。第三不退發(fā)心能過(guò)不定地。第四一生補(bǔ)處發(fā)心安住定地。復(fù)次天子。初發(fā)心如學(xué)初章智。第二行發(fā)心如差別諸章智。第三不退發(fā)心如算數(shù)智。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如通達(dá)諸論智。

復(fù)次天子。初發(fā)心從因生。第二行發(fā)心從智生。第三不退發(fā)心從斷生。第四一生補(bǔ)處發(fā)心從果生。復(fù)次天子。初發(fā)心因攝。第二行發(fā)心智攝。第三不退發(fā)心斷攝。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果攝。復(fù)次天子。初發(fā)心因生。第二行發(fā)心智生。第三不退發(fā)心斷生。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果生。復(fù)次天子。初發(fā)心因差別分。第二行發(fā)心智差別分。第三不退發(fā)心斷差別分。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果差別分。復(fù)次天子。初發(fā)心。如取藥草方便。第二行發(fā)心如分別藥草方便。第三不退發(fā)心。如病服藥方便。第四一生補(bǔ)處發(fā)心。如病得差方便。復(fù)次天子。初發(fā)心。學(xué)法王家生。第二行發(fā)心。學(xué)法王法。第三不退發(fā)心。能具足學(xué)法王法。第四一生補(bǔ)處發(fā)心。學(xué)法王法能得自在。

論曰。無(wú)礙樂(lè)說(shuō)辯才說(shuō)法。有四種發(fā)菩提心攝取十地。以種種差別說(shuō)故。彼種種差別有十二句。經(jīng)言。天子又問(wèn)。文殊師利。諸菩薩摩訶薩有幾種心。能成就因能成就果。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩有四種心。能成就因能成就果。何等為四。一者初發(fā)心。二者行發(fā)心。三者不退發(fā)心。四者一生補(bǔ)處發(fā)心者。初發(fā)心。能與第二行發(fā)心作因第二行發(fā)心。能與第三不退發(fā)心作因。第三不退發(fā)心。能與第四一生補(bǔ)處發(fā)心作因。此句明上上因勝勝不失故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心如種種子。第二行發(fā)心如芽生增長(zhǎng)。第三不退發(fā)心如莖葉華果初始成就。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如果等有用等者。示現(xiàn)從清凈因成就清凈果故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心如車(chē)匠集材智者。以依諸愿則能攝取一切佛法故。第二行發(fā)心如斫治材木凈智者。以成就清凈戒故。第三不退發(fā)心如安施材木智者。以依慧方便修一切行皆相應(yīng)故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如車(chē)成運(yùn)載智者。以不舍先許重?fù)?dān)故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心如月始生。第二行發(fā)心如月五日。第三不退發(fā)心如月十日。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如月十四日。如來(lái)智慧如月十五日等者。以示現(xiàn)上上大力清凈故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心能過(guò)聲聞地者。以初地前菩薩利根。觀察一切菩提分法故。第二行發(fā)心能過(guò)辟支佛地者。以初地前菩薩依般若勝智。能集諸菩薩無(wú)量行故。第三不退發(fā)心能過(guò)不定地者。此已入初地得證智故。又過(guò)聲聞辟支佛地者。以過(guò)一切功用行故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心安住定地者。以善住王子地故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心如學(xué)初禪智者。以觀下地法故。第二行發(fā)心如差別諸章智者。以智慧增長(zhǎng)差別故。第三不退發(fā)心如算數(shù)智者。以方便智能數(shù)一切法故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如通達(dá)諸論智者。以得證智故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心從因生者。以自性清凈本來(lái)成就故。第二行發(fā)心從智生者。以攝取世間出世間聞慧方便故。第三不退發(fā)心從斷生者。以過(guò)一切世間戲論故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心從果生者。以自然成就一切行故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心因攝者。以信行助道淳熟故。又以觀初地境界故。第二行發(fā)心智攝者。以依境界淳熟觀功用行故。第三不退發(fā)心斷攝者。以依修行境界未得佛法觀故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果攝者。以依果淳熟隨所有佛國(guó)土。應(yīng)成佛處即成佛故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心因生者。以不顛倒修行善根性故。第二行發(fā)心智生者。以不顛倒法究竟性故。第三不退發(fā)心斷生者。以不顛倒修行性故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果生者。以得心自在故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心因差別分者。以攝取無(wú)量善根故。第二行發(fā)心智差別分者。以無(wú)量無(wú)邊法門(mén)畢竟究竟故。第三不退發(fā)心斷差別分者。以入無(wú)量三昧門(mén)故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果差別分者。以無(wú)量神通奮迅隨意自在用故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心如取藥草方便者。以攝取對(duì)治煩惱病法故。第二行發(fā)心如分別藥草方便者。以知對(duì)治煩惱病隨相應(yīng)藥故。第三不退發(fā)心如病服藥方便者。以依知諸方便隨相應(yīng)受用故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如病得差方便者。以煩惱病滅故。又經(jīng)言。復(fù)次天子。初發(fā)心學(xué)法王家生者。以降伏一切聲聞辟支佛故。第二行發(fā)心學(xué)法王法者。以學(xué)一切得勝處故。第三不退發(fā)心能具足學(xué)法王法者。以得修道勝果故。第四一生補(bǔ)處發(fā)心學(xué)法王法能得自在者。以于一切法中能得自在無(wú)障礙故。

文殊師利菩薩問(wèn)菩提經(jīng)論 卷下

論曰。已說(shuō)菩薩功德勢(shì)力分次說(shuō)菩薩行差別分。

經(jīng)曰。爾時(shí)大眾中有天子名定光明主。不退阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)定光明主天子。問(wèn)文殊師利法王子言。何等是諸菩薩摩訶薩畢竟略道。諸菩薩摩訶薩以是略道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩略道有二種。諸菩薩摩訶薩是二道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者方便道。二者慧道。方便者知攝善法。智慧者如實(shí)知諸法智。又方便者觀諸眾生。智慧者離諸法智。又方便者知諸法相應(yīng)。智慧者知諸法不相應(yīng)智。又方便者觀因道。智慧者滅因道智。

論曰。法主世尊親在眾中。何故乃問(wèn)文殊師利。以為示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩功德故。此以何義。以諸眾生于菩薩所起輕慢心。令生尊重恭敬心故。諸菩薩摩訶薩行差別有二種道。何等為二。一者因清凈道。二者功德清凈道。因清凈道者。以示現(xiàn)勝因清凈故。彼勝因清凈者。以四種發(fā)心說(shuō)。何等為四。一者說(shuō)助清凈道二者說(shuō)功德智道。三者說(shuō)實(shí)際證道。四者說(shuō)如實(shí)修行道。功德清凈道者有八種。何等為八。一者攝取智教化一切眾生。如經(jīng)又方便者知攝善法智故。二者能忍一切眾生諸不善行。如經(jīng)慧者如實(shí)知諸法智故。三者集諸白凈法。如經(jīng)又方便者觀一切眾生智故。四者觀一切菩提分法。如經(jīng)慧者離諸法智故。五者知諸法和合相。如經(jīng)又方便者知諸法相應(yīng)智故。六者知諸法不同相。如經(jīng)慧者知諸法不相應(yīng)智故。又慧者知諸法不相應(yīng)智者。以種種愿故。七者如實(shí)知可化眾生。如經(jīng)又方便者觀因道智故。八者集種種助道。如經(jīng)慧者滅因道智故。已說(shuō)功德清凈道。次說(shuō)因清凈道。

經(jīng)曰。又方便者。知諸法差別智慧者。知諸法無(wú)差別智。又方便者莊嚴(yán)佛土智慧者。莊嚴(yán)佛土平等無(wú)差別智。又方便者入眾生諸根行。智慧者不見(jiàn)眾生智。又方便者得至道場(chǎng)。智慧者能證一切佛菩提法智。

論曰。因清凈道亦有八種。何等為八。一者觀善不善法。如經(jīng)又方便者知諸法差別智故。二者離諸因緣一切法根本。如經(jīng)慧者知諸法無(wú)差別智故。三者離一切障礙。如經(jīng)又方便者莊嚴(yán)佛土智故。四者斷一切和合。如經(jīng)慧者莊嚴(yán)佛土平等無(wú)差別智故。五者如實(shí)知。如經(jīng)又方便者入眾生諸根行智故。六者入一法門(mén)。如經(jīng)慧者不見(jiàn)眾生智故。七者如實(shí)知一切凡夫虛妄分別。如經(jīng)又方便者得至道場(chǎng)智故。八者證寂靜界。如經(jīng)慧者能證一切佛菩提法智故。

經(jīng)曰。復(fù)次天子。謂菩薩摩訶薩復(fù)有二種略道。諸菩薩摩訶薩以是二道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者助道。二者斷道。助道者五波羅蜜。斷道者般若波羅蜜。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有礙道。二者無(wú)礙道。有礙道者五波羅蜜。無(wú)礙道者。般若波羅蜜。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有漏道。二者無(wú)漏道。有漏道者五波羅蜜。無(wú)漏道者般若波羅蜜。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有量道。二者無(wú)量道。有量道者取相分別。無(wú)量道者不取相分別。復(fù)有二種略道。何等為二。一者智道。二者斷道。智道者謂從初地乃至七地。斷道者謂從八地乃至十地。

論曰。復(fù)有二種略道何等為二。一者功德道。二者智道。功德道者集種種善根。如經(jīng)助道者五波羅蜜故。智道者通達(dá)一切法。如經(jīng)斷道者般若波羅蜜故。又經(jīng)言。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有礙道。二者無(wú)礙道。有礙道者五波羅蜜者。以行三界故。此初地已前。無(wú)礙道者般若波羅蜜者。以過(guò)三界入初地證智故。又經(jīng)言。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有漏道。二者無(wú)漏道。有漏道者五波羅蜜者。以成就世間果故。此初地已前。無(wú)漏道者般若波羅蜜者。以成就出世間果故。此已得出世間智故。又經(jīng)言。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有量道。二者無(wú)量道。有量道者取相分別者。以遍取識(shí)境界故。無(wú)量道者不取相分別者。以過(guò)識(shí)境界不見(jiàn)遍取故。又經(jīng)言。復(fù)有二種略道。何等為二。一者智道。二者斷道。智道者謂從初地乃至七地者。以如實(shí)知有為界故。斷道者謂從八地乃至十地者。以如實(shí)知無(wú)為界故。

經(jīng)曰。爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩名勇修行智。問(wèn)文殊師利法王子言。何謂菩薩摩訶薩義。何謂菩薩摩訶薩智。文殊師利答言。善男子。義名不相應(yīng)。智名相應(yīng)。勇修行智菩薩言。文殊師利。何謂義名不相應(yīng)。何謂智名相應(yīng)。文殊師利言。善男子。義名無(wú)為。彼義無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)。何以故。以無(wú)變無(wú)相故。義者無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)。以本不成就義故。是故無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)義者。不移不益無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)故。

論曰。經(jīng)言。善男子。義名不相應(yīng)智名相應(yīng)者。示現(xiàn)實(shí)際有四種。又經(jīng)言。善男子義名無(wú)為。彼義無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)。何以故。以無(wú)變無(wú)相故者。以離諸無(wú)常過(guò)故。是故經(jīng)言。義者無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)故。以自體性住故。如經(jīng)以本不成就義故。是故經(jīng)言。無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)故。以常真如法界實(shí)體住故。是故經(jīng)言。義者不移不益。無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)故。又無(wú)有一法不移不益者。以法界不增不減故。

經(jīng)曰。善男子。智者名道。道者心共相應(yīng)非不相應(yīng)。善男子。以是義故。智名相應(yīng)非不相應(yīng)。復(fù)次善男子。智名斷相應(yīng)。是故善男子。智名相應(yīng)法非不相應(yīng)法。復(fù)次善男子。智名善觀五陰十二入十八界十二因緣是處非處。善男子。以是義故。智名相應(yīng)非不相應(yīng)。

論曰。經(jīng)言。善男子智者名道。道者心共相應(yīng)非不相應(yīng)者。自此以下次說(shuō)為證法界。有三種句六種十法。此明何義。以何等智云何證。為何義何處住能證法界。以何等智者。以三種句六種十法示現(xiàn)。云何三種句示現(xiàn)何等智。智者謂道。道者心相應(yīng)法非不相應(yīng)法。是故經(jīng)言。善男子。以是義故智名相應(yīng)非不相應(yīng)故。又智共眷屬能證法界。何以故。以心清凈故道清凈。以道清凈故心清凈故。又經(jīng)言。復(fù)次善男子智名斷相應(yīng)。是故善男子智名相應(yīng)法非不相應(yīng)法者。以遞共依止故。又經(jīng)言。復(fù)次善男子。智名善觀五陰十二入十八界十二因緣是處非處。善男子。是故智名相應(yīng)非不相應(yīng)者。以如實(shí)知可知境界故。已說(shuō)三種句。次說(shuō)六種十法。初說(shuō)十種智。

經(jīng)曰。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種智。何等為十。一者因智。二者果智。三者義智。四者方便智。五者慧智。六者攝智。七者波羅蜜智。八者大悲智。九者教化眾生智。十者不著一切法智。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種智。

論曰。經(jīng)言。諸菩薩摩訶薩有十種智。何等為十。一因智者。以善知無(wú)始世來(lái)解脫種子故。二果智者。以如實(shí)知無(wú)始世來(lái)種種業(yè)報(bào)故。三義智者。以善知自利利他故。四方便智者。以能增長(zhǎng)微少善根令無(wú)量故。五慧智者。以能觀察善不善法故。六攝智者。以攝取法施資生施故。七波羅蜜智者。以善知成就種種善根故。八大悲智者。以依善根能起善行故。九教化眾生智者。以善觀察時(shí)非時(shí)故。十不著一切諸法智者。以離二邊修行中道故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩十種智。已說(shuō)初十種智。次說(shuō)第二十種發(fā)。

經(jīng)曰。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種發(fā)。何等為十。一者身發(fā)。欲令一切眾生身業(yè)清凈故。二者口發(fā)。欲令一切眾生口業(yè)清凈故。三者意發(fā)。欲令一切眾生意業(yè)清凈故。四者內(nèi)發(fā)。以不虛妄分別一切諸眾生故。五者外發(fā)。以于一切眾生平等行故。六者智發(fā)。以具足佛智清凈故。七者清凈國(guó)土發(fā)。以示一切諸佛國(guó)土功德莊嚴(yán)故。八者教化眾生發(fā)。以知一切煩惱病藥故。九者實(shí)發(fā)。以成就定聚故。十者無(wú)為智滿足心發(fā)。以不著一切三界故。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種發(fā)。

論曰。經(jīng)言。諸菩薩摩訶薩有十種發(fā)。何等為十。一者身發(fā)。欲令一切眾生身業(yè)清凈故。二者口發(fā)。欲令一切眾生口業(yè)清凈故。三者意發(fā)。欲令一切眾生意業(yè)清凈故者。以為遠(yuǎn)離身口意業(yè)一切惡行。發(fā)大精進(jìn)故。四者內(nèi)發(fā)。以化一切眾生令學(xué)彼處故。不虛妄分別一切眾生故者。以不著諸法故。五者外發(fā)。于一切眾生平等行故者。以遠(yuǎn)離憎愛(ài)故。六者智發(fā)。以具足佛智清凈故者。以平等教化一切眾生故。七者清凈國(guó)土發(fā)。以示一切佛國(guó)土功德莊嚴(yán)故者。以聞慧智不顛倒求法故。八者教化眾生發(fā)。以知一切煩惱病藥故者。以于一切法中得自在故。九者實(shí)發(fā)。以成就定聚故者。以如實(shí)知心使隨相應(yīng)說(shuō)法故。十者無(wú)為智滿足心發(fā)者。以發(fā)實(shí)法故。不著一切三界故者。以心不著虛妄法故。又實(shí)不實(shí)心離虛妄取相故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩十種發(fā)已。說(shuō)第二十種發(fā)。次說(shuō)第三十種行。

經(jīng)曰。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。一者波羅蜜行。二者攝事行。三者慧行。四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。七者求助智法行。八者心清凈行。九者觀諸諦行。十者于一切愛(ài)不愛(ài)事不貪著行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種行。

論曰。經(jīng)言。諸菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。一波羅蜜行者。以助菩提法滿足故。二攝事行者。以能教化諸眾生故。三慧行者。以如實(shí)觀生滅法故。四方便行者。以如實(shí)知一切法故。五大悲行者。以心不求證涅槃故。六求助慧法行者。以為得四無(wú)畏故。七求助智法行者。以為自然得一切法故。八心清凈行者。以于一切法中無(wú)疑惑故。九觀諸諦行者。以入第一義諦故。十于一切愛(ài)不愛(ài)事不貪著行者。如前所說(shuō)離憎愛(ài)故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩十種行。已說(shuō)何等智。次說(shuō)云何證。第四十一種無(wú)盡觀示現(xiàn)。

經(jīng)曰。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十一種無(wú)盡觀。何等為十一。一者身無(wú)盡觀。二者事無(wú)盡觀。三者煩惱無(wú)盡觀。四者法無(wú)盡觀。五者愛(ài)無(wú)盡觀。六者見(jiàn)無(wú)盡觀。七者助道無(wú)盡觀。八者取無(wú)盡觀。九者不著無(wú)盡觀。十者相應(yīng)無(wú)盡觀。十一者道場(chǎng)智性無(wú)盡觀。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十一種無(wú)盡觀。

論曰。經(jīng)言。諸菩薩摩訶薩有十一種無(wú)盡觀。何等為十一。一身無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀圣非圣有為無(wú)為身故。二者事無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀實(shí)不實(shí)義故。三煩惱無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀凈染法故。四法無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀上中下一切諸法故。五愛(ài)無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀善不善法故。六見(jiàn)無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀顛倒不顛倒見(jiàn)故。七助道無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀種種門(mén)修集善根回向大菩提故。八取無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀無(wú)邊眾生界故。九者不著無(wú)盡觀者。不著義如向所說(shuō)。十相應(yīng)無(wú)盡觀者。以如實(shí)觀是義非義故。十一道場(chǎng)智性無(wú)盡觀者。以隨眾生信示現(xiàn)坐道場(chǎng)故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩十一種無(wú)盡觀。已說(shuō)云何證。次說(shuō)為何義。第五十種對(duì)治法示現(xiàn)。

經(jīng)曰。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種對(duì)治法。何等為十。一者對(duì)治慳貪心。雨布施雨故。二者對(duì)治破戒心。身口意業(yè)三法清凈故。三者對(duì)治嗔恚心。修行清凈大慈悲故。四者對(duì)治懈怠心。求諸佛法無(wú)疲倦故。五者對(duì)治不善覺(jué)觀心。得禪定解脫奮迅自在故。六者對(duì)治愚癡心。生助決定慧方便法故。七者對(duì)治諸煩惱心。生助道法故。八者對(duì)治顛倒道。集實(shí)諦助道生不顛倒道故。九者對(duì)治不自在心。法時(shí)非時(shí)得自在故。十者對(duì)治有我相。觀諸法無(wú)我故。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種對(duì)治法。

論曰。經(jīng)言。諸菩薩摩訶薩有十種對(duì)治法者。以十波羅蜜清凈故。何等為十。一者檀波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治慳貪心。雨布施雨故。二者尸波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治破戒心。身口意業(yè)三法清凈故。三者羼提波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治嗔恚心。修行清凈大慈悲故。四者毗離耶波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治懈怠心。求諸佛法無(wú)疲惓故。五者禪波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治不善覺(jué)觀心。得禪定解脫奮迅自在故。六者般若波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治愚癡心。生助決定慧方便法故。七者方便波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治諸煩惱心。生助道法故。八者愿波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治顛倒道。集實(shí)諦助道生不顛倒道故。九者力波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治不自在心。法時(shí)非時(shí)得自在故。十者智波羅蜜清凈。如經(jīng)對(duì)治有我相。觀諸法無(wú)我故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩十種對(duì)治法故。已說(shuō)為何義。次說(shuō)何處住。第六十種寂靜地示現(xiàn)。

經(jīng)曰。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十。一者身寂靜。以離三種身不善業(yè)故。二者口寂靜。以清凈四種口業(yè)故。三者心寂靜。以離三種意惡行故。四者內(nèi)寂靜。以不著自身故。五者外境界寂靜。以不著一切法故。六者智功德寂靜。以不著道故。七者勝寂靜。以如實(shí)觀圣地故。八者未來(lái)際寂靜。以彼岸慧助行故。九者所行世事寂靜。以不誑一切眾生故。十者不惜身心寂靜。以大慈悲心教化一切眾生故。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種寂靜地。

論曰。經(jīng)言。諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十。一者身寂靜。以離三種身不善業(yè)道故。二者口寂靜。以清凈四種口業(yè)故。三者心寂靜。以離三種意惡行故者。以三種戒善清凈故。四者內(nèi)寂靜。以不著自身故者。以離邪我見(jiàn)故。五者外境界寂靜。以不著一切法故者。以離常無(wú)常法故。六者智功德寂靜。以不著道故者。以不著有物無(wú)物故。七者勝寂靜。以如實(shí)觀圣地故者。以不見(jiàn)聲聞辟支佛地。如實(shí)觀察諸佛菩薩圣地故。八者未來(lái)際寂靜。以彼岸慧助行故者。以遠(yuǎn)離一切虛妄取相故。九者所行世事寂靜。以不誑一切眾生故者。以如實(shí)知世諦第一義諦。不顛倒說(shuō)法故。十者不惜身心寂靜。以大慈悲心教化一切眾生故者。以為教化眾生。一切處生不疲倦故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩十種寂靜地。已說(shuō)證法界。自此已下次說(shuō)諸菩薩摩訶薩隨順如實(shí)修行義。

經(jīng)曰。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。如實(shí)修行得菩提。非不如實(shí)修行得菩提。善男子。云何名為諸菩薩摩訶薩如實(shí)修行。善男子。如實(shí)修行者如說(shuō)能行故。不如實(shí)修行者。但有言說(shuō)不能如實(shí)修行故。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者智如實(shí)修行道。二者斷如實(shí)修行道。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者調(diào)伏自身如實(shí)修行。二者教化眾生如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者功用智如實(shí)修行。二者無(wú)功用智如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者善知分別諸地如實(shí)修行。二者善知諸地?zé)o差別方便如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者離諸地過(guò)如實(shí)修行。二者善知地地轉(zhuǎn)方便如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者能說(shuō)聲聞辟支佛地如實(shí)修行。二者善知佛菩提不退轉(zhuǎn)方便如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。

論曰。經(jīng)言。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。如實(shí)修行得菩提。非不如實(shí)修行得菩提。善男子。云何名為諸菩薩摩訶薩如實(shí)修行。如實(shí)修行者如說(shuō)能行故。不如實(shí)修行者。但有言說(shuō)不能如實(shí)修行故者。以如所說(shuō)如是修行。以不違先言故。又經(jīng)言。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者智如實(shí)修行道。二者斷如實(shí)修行道。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行者。以如實(shí)知證聲聞辟支佛智。而不取彼處以為究竟故。又經(jīng)言。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者調(diào)伏自身如實(shí)修行者。以自取妙道如實(shí)修行故。二者教化眾生如實(shí)修行者。以化余眾生令入正道如實(shí)說(shuō)法故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行故。又經(jīng)言。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者功用智如實(shí)修行者。以作心行菩薩行功用智故。二者無(wú)功用行智如實(shí)修行者。菩薩于修道中住。以無(wú)作心行菩薩行無(wú)功用行智故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行故。又經(jīng)言。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者善知分別諸地如實(shí)修行者。以善智慧方便故。二者善知諸地?zé)o差別方便如實(shí)修行者。以入一相故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行故。又經(jīng)言。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者離諸地過(guò)如實(shí)修行者。以離二邊故。二者善知地地轉(zhuǎn)方便如實(shí)修行者。以修行善法不休息精進(jìn)故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行故。又經(jīng)言。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者能說(shuō)聲聞辟支佛地如實(shí)修行者。以善學(xué)一切法故。二者善知佛菩提不退轉(zhuǎn)方便如實(shí)修行者。以證真如法如實(shí)知修行方便故。如經(jīng)善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。

經(jīng)曰。善男子。諸菩薩摩訶薩。有如是等無(wú)量無(wú)邊如實(shí)修行。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)如實(shí)修行。諸菩薩摩訶薩若能如是如實(shí)修行者。速得阿耨多羅三藐三菩提。不以為難。

論曰。修行四種勝因。成就四種勝果及余如實(shí)修行故。彼勝果者諸如來(lái)智。于一念中知三世事。皆相應(yīng)故。

經(jīng)曰。爾時(shí)佛贊文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利。汝今善能為諸菩薩摩訶薩。說(shuō)本業(yè)道。誠(chéng)如汝所說(shuō)。

論曰。善哉者以不顛倒說(shuō)法故。隨順如來(lái)所說(shuō)法故。

經(jīng)曰。說(shuō)是法時(shí)十千菩薩得無(wú)生法忍。文殊師利法王子等。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行。

論曰。有三種義是故歡喜。何等為三。一說(shuō)者清凈。以于諸法得自在故。二所說(shuō)法清凈。以如實(shí)證知清凈法體故。三依所說(shuō)法得果清凈。以得凈妙境界故。如經(jīng)皆大歡喜信受奉行故。