第二十一卷 大智度論

第二十一卷 大智度論

釋初品中八背舍八勝處九次第定十一切處

八背舍者:內(nèi)有色,外亦觀色,是初背舍;內(nèi)無(wú)色,外觀色,是第二背舍;凈背舍,身作證,第三背舍;四無(wú)色定,及滅受想定,是五合為八背舍。背是凈潔五欲,離是著心,故名背舍。不壞內(nèi)、外色,不內(nèi)、外滅色相,以是不凈心觀色,是名初背舍。壞內(nèi)色,滅內(nèi)色相;不壞外色,不滅外色相,以是不凈心觀外色,是第二背舍。是二皆觀不凈:一者、觀內(nèi)、觀外;二者、不見(jiàn)內(nèi),但見(jiàn)外。何以故?眾生有二分行:愛(ài)行、見(jiàn)行。愛(ài)多者著樂(lè),多縛在外結(jié)使行;見(jiàn)多者,多著身見(jiàn)等行,為內(nèi)結(jié)使縛。以是故,愛(ài)多者,觀外色不凈;見(jiàn)多者,觀自身不凈壞敗。

復(fù)次,行者初心未細(xì)攝,系心一處難,故內(nèi)、外觀;漸習(xí)調(diào)柔,能內(nèi)壞色相但觀外。

問(wèn)曰:若無(wú)內(nèi)色相,誰(shuí)當(dāng)觀外?

答曰:是為得解道,非實(shí)道。行者念未來(lái)死,火燒,蟲(chóng)啖,埋著土中,皆磨滅;若現(xiàn)在觀,亦分別是身,乃至微塵皆無(wú),是名內(nèi)無(wú)色相,外觀色。

問(wèn)曰:二勝處見(jiàn)內(nèi)、外色,六勝處但見(jiàn)外色;一背舍見(jiàn)內(nèi)、外色,二背舍但見(jiàn)外色.何以故但內(nèi)有壞色相,外色不能壞?

答曰:行者眼見(jiàn)是身有死相,取是未來(lái)死相以況今身;外四大不見(jiàn)滅相故,難可觀無(wú),故不說(shuō)外色壞。

復(fù)次,離色界時(shí),是時(shí)亦不見(jiàn)外色。凈背舍身作證者,不凈中凈觀,如八勝處說(shuō)。前八一切處觀清凈,地、水、火、風(fēng),及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華,如金精山,如優(yōu)摩伽華,如真青婆羅柰衣;觀黃、赤、白,各隨色亦如是,總名凈背舍。

問(wèn)曰:若總是凈背舍,不應(yīng)說(shuō)一切處!

答曰:背舍是初行者,勝處是中行,一切處是久行。不凈觀有二種:一者、不凈,二者、凈。不凈觀中,二背舍,四勝處;凈觀中,一背舍,四勝處,八一切處。

問(wèn)曰:行者以不凈為凈,名為顛倒;凈背舍觀,云何不顛倒?

答曰:女色不凈,妄見(jiàn)為凈,是名顛倒;凈背舍觀一切實(shí)青色廣大,故不顛倒。

復(fù)次,為調(diào)心故凈觀,以久習(xí)不凈觀心厭,以是故習(xí)凈觀非顛倒,亦是中不著故。

復(fù)次,行者先觀身不凈,隨身法所有內(nèi)、外不凈,系心觀中;是時(shí)生厭,淫恚癡薄,即自驚悟:“我為無(wú)目,此身如是,云何生著?”攝心實(shí)觀,無(wú)令復(fù)錯(cuò)。心既調(diào)柔,想身、皮、肉、血、髓不凈,除卻唯有白骨;系心骨人,若外馳散,攝之令還;深攝心故,見(jiàn)白骨流光,如珂如貝,能照內(nèi)外諸物,是為凈背舍初門(mén)。然后觀骨人散滅,但見(jiàn)骨光,取外凈潔色想。

復(fù)次,若金剛、真珠、金銀、寶物,若清凈地,若凈水,如無(wú)煙無(wú)薪凈潔火,若清風(fēng)無(wú)塵。諸青色如金精山,諸黃色如瞻卜華,諸赤色如赤蓮華,諸白色如白雪等;取是相,系心凈觀,隨是諸色,各有清凈光耀。是時(shí)行者得受喜樂(lè),遍滿身中,是名凈背舍。緣凈故,名為凈背舍;遍身受樂(lè)故,名為身證。得是心樂(lè),背舍五欲,不復(fù)喜樂(lè),是名背舍。未漏盡故,中間或結(jié)使心生,隨著凈色;復(fù)勤精進(jìn),斷此著故,如是凈觀從心想生,譬如幻主觀所幻物,知從己出,心不生著,能不隨所緣,是時(shí)背舍變名勝處。于凈觀雖勝,未能廣大,是時(shí)行者還取凈相,用背舍力及勝處力故,取是凈地相,漸漸遍滿十方虛空;水、火、風(fēng)亦爾。取青相漸令廣大,亦遍十方虛空;黃、赤、白亦如是。是時(shí),勝處復(fù)變?yōu)橐磺刑?是三事一義,轉(zhuǎn)變有三名。

問(wèn)曰:是三背舍、八勝處、十一切處,是實(shí)觀?是得解觀?若實(shí)觀,身有皮肉,何以但見(jiàn)白骨人?三十六物合為身法,何以分別散觀?四大各自有相,何以滅三大,但觀一地大?四色非盡是青,何以都作青觀?

答曰:有實(shí)觀,亦有得解觀。身相實(shí)是不凈,是為實(shí)觀。外法中有凈相,種種色相,是為實(shí)凈;觀凈不凈,是為實(shí)觀。以此少許凈,廣觀一切皆是凈;取是一水,遍觀一切皆是水;取是少許青相,遍一切皆是青。如是等,是為得解觀,非實(shí)。四無(wú)色背舍,如四無(wú)色定中觀。欲得背舍,先入無(wú)色定,無(wú)色定是背舍之初門(mén);背舍色,緣無(wú)量虛空處。

問(wèn)曰:無(wú)色定亦爾,有何等異?

答曰:凡夫人得是無(wú)色定,是為無(wú)色;圣人深心得無(wú)色定,一向不回,是名背舍。余殘識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處,亦如是。背滅受想諸心心數(shù)法,是名滅受想背舍。

問(wèn)曰:無(wú)想定何以不名背舍?

答曰:邪見(jiàn)者,不審諸法過(guò)失,直入定中,謂是涅槃;從定起時(shí),還生悔心,墮在邪見(jiàn),是故非背舍。滅受想患厭散亂心故,入定休息,似涅槃法著身中,身得故名身證。

八勝處者:內(nèi)有色相、外觀色少,若好、若丑,是色勝知?jiǎng)儆^,是名初勝處;內(nèi)色相、外觀色多,若好、若丑,是色勝知?jiǎng)儆^,是名第二勝處;第三、第四亦如是,但以內(nèi)無(wú)色相外觀色為異。內(nèi)亦無(wú)色相,外觀諸色青、黃、赤、白,是為八勝處。內(nèi)色相外觀色者,內(nèi)身不壞見(jiàn)外緣少者,緣少故名少,觀道未增長(zhǎng)故觀少因緣;觀多畏難攝故,譬如鹿游未調(diào),不中遠(yuǎn)放。若好、若丑者,初學(xué)系心緣中,若眉間,若額上,若鼻端;內(nèi)身不凈相,內(nèi)身中不凈相觀外諸色,善業(yè)報(bào)故名好;不善業(yè)報(bào)故名丑。

復(fù)次,行者如從師所受,觀外緣種種不凈,是名丑色;行者或時(shí)憶念忘故,生凈相,觀凈色,是名好色。

復(fù)次,行者自身內(nèi)系心一處,觀欲界中色二種:一者、能生淫欲,二者、能生瞋恚。能生淫欲者是凈色,名為好;能生瞋恚者是不凈色,名為丑。于緣中自在,勝知?jiǎng)僖?jiàn):行者于能生淫欲端正色中,不生淫欲;于能生瞋恚惡色中,不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生,如水沫不堅(jiān)固,是名若好、若丑。勝處者,行者住是不凈門(mén)中,淫欲、瞋恚等諸結(jié)使未能不隨,是名勝處,勝是不凈中凈顛倒等諸煩惱賊故。

問(wèn)曰:行者云何內(nèi)色想外觀色?

答曰:是八勝處,深入定心調(diào)柔者可得。行者或時(shí)見(jiàn)內(nèi)身不凈,亦見(jiàn)外色不凈。不凈觀有二種:一者、三十六物等種種不凈;二者、除內(nèi)外皮肉五藏,但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名丑,如珂如雪觀是名好。行者內(nèi)、外觀時(shí),心散亂,難入禪;除自身相,但觀外色。如阿毗曇中說(shuō):行者以得解脫觀,見(jiàn)是身死;死已,輿出冢間,若火燒,若蟲(chóng)啖,皆已滅盡;是時(shí)但見(jiàn)蟲(chóng)、火,不見(jiàn)身,是名內(nèi)無(wú)色相外觀色。行者如教受觀身是骨人,若心外散,還攝骨人緣中。何以故?是人初習(xí)行,未能觀細(xì)緣故,是名少色;行者觀道轉(zhuǎn)深增長(zhǎng),以此一骨人,遍觀閻浮提皆是骨人,是名為多;還復(fù)攝念觀一骨人,以是故名勝知?jiǎng)僖?jiàn)。

復(fù)次,隨意五欲中男女相,凈潔相,能勝故名為勝處。譬如健人乘馬擊賊,能破名為勝;又能制御其馬,是亦名勝。行者亦如是,能自于不凈觀中,少能多,多能少,是為勝處;亦能破五欲賊,亦名勝處。內(nèi)未能壞身,外觀色若多、若少,若好、若丑,是初第二勝處。內(nèi)壞身無(wú)色相,觀外色若多、若少,若好、若丑,是第三、第四勝處。攝心深入定中,壞內(nèi)身,觀外凈,緣青、青色,黃、赤、白、白色,是為后四勝處。

問(wèn)曰:是后四勝處,十一切處中青等四處,有何等異?

答曰:青一切處,能普緣一切令青;是勝處若多、若少隨意觀,不令異心奪,觀勝是緣,名為勝處。譬如轉(zhuǎn)輪圣王遍勝四天下,閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣,勝處但觀少色能勝,不能遍一切緣。如是等,略說(shuō)八勝處。

十一切處者,背舍、勝處已說(shuō),此以遍滿緣故,名一切處。

問(wèn)曰:何以無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處,不名一切處?

答曰:是得解之心,安隱快樂(lè),廣大無(wú)量無(wú)邊虛空處,是佛所說(shuō);一切處中皆有識(shí),能疾緣一切法故,一切法中皆見(jiàn)有識(shí);以是故,二處立一切處。無(wú)所有中,無(wú)物可廣,亦不得快樂(lè),佛亦不說(shuō)是無(wú)所有無(wú)邊無(wú)量。非有想非無(wú)想處心鈍,難得取相令廣大。

復(fù)次,虛空處近色界,亦能緣色;識(shí)處能緣緣色。又識(shí)處起能超入第四禪,第四禪起超入識(shí)處;無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處遠(yuǎn),無(wú)色因緣故,非一切處。是三種法,皆行得勝處。一切處是有漏。初三背舍,第七、第八背舍,是有漏,余殘或有漏,或無(wú)漏。初二背舍,初四勝處,初禪、二禪中攝;凈背舍、后四勝處、八一切處,第四禪中攝;二一切處,即名說(shuō)空處空處攝,識(shí)處識(shí)處攝。前三背舍,八勝處,八一切處,皆緣欲界;后四背舍,緣無(wú)色界及無(wú)漏法。諸妙功德,在根本中;善無(wú)色根本不緣下地故。滅受想定非心心數(shù)法故無(wú)緣,非有想非無(wú)想處背舍,但緣無(wú)色四陰及無(wú)漏法。

九次第定者,從初禪心起,次第入第二禪,不令余心得入,若善若垢,如是乃至滅受想定。

問(wèn)曰:余者亦有次第,何以但稱九次第定?

答曰:余功德皆有異心間生,故非次第。此中深心智慧利,行者自試其心,從一禪心起,次入二禪,不令異念得入。此于功德心柔軟,善斷法愛(ài)故,能心心相次。是次第,二是有漏,七或有漏或無(wú)漏,禪中間未到地,不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在邊地,是故無(wú)次第。

八背舍、八勝處、十一切處,九次第定,聲聞法中略說(shuō)。

釋初品中九想義

【經(jīng)】“九想:脹想、壞想、血涂想、膿爛想、青想、啖想、散想、骨想、燒想。”

【論】問(wèn)曰:應(yīng)當(dāng)先習(xí)九想離欲,然后得諸禪,何以故諸禪定后方說(shuō)九想?

答曰:先贊果報(bào),令行者心樂(lè)。九想雖是不凈,人貪其果報(bào),故必習(xí)行。

問(wèn)曰:行者云何觀是脹想等九事?

答曰:行者先持戒清凈,令心不悔故,易受觀法,能破淫欲諸煩惱賊。觀人初死之日,辭訣言語(yǔ),息出不反,奄忽已死;室家驚慟,號(hào)哭呼天,言說(shuō)方爾,奄便那去!氣滅身冷,無(wú)所覺(jué)識(shí),此為大畏,無(wú)可免處。譬如劫盡火燒,無(wú)有遺脫。如說(shuō):

“死至無(wú)貧富,無(wú)勤修善惡,無(wú)貴亦無(wú)賤,老少無(wú)免者。

無(wú)祈請(qǐng)可救,亦無(wú)欺誑離,無(wú)捍挌得脫,一切無(wú)免處!”

死法,名為永離恩愛(ài)之處,一切有生之所惡者;雖甚惡之,無(wú)得脫者。“我身不久,必當(dāng)如是,同于木石,無(wú)所別知。我今不應(yīng)貪著五欲,不覺(jué)死至,同于牛羊;牛羊禽獸,雖見(jiàn)死者跳騰哮吼,不自覺(jué)悟。我既得人身,識(shí)別好丑,當(dāng)求甘露不死之法�！比缯f(shuō):

“六情身完具,智鑒亦明利;而不求道法,唐受身智慧。

禽獸皆亦知,欲樂(lè)以自恣;而不知方便,為道修善事。

既已得人身,而但自放恣;不知修善事,與彼亦何異!

三惡道眾生,不得修道業(yè);已得此人身,當(dāng)勉自益利!”

行者到死尸邊,見(jiàn)死尸胮脹,如韋囊盛風(fēng),異于本相,心生厭畏;“我身亦當(dāng)如是,未脫此法。身中主識(shí),役御此身,視聽(tīng)、言語(yǔ),作罪、作福,以此自恣,為何所趣?而今但見(jiàn)空舍在此!是身好相,細(xì)膚姝媚,長(zhǎng)眼直鼻,平額高眉,如是等好,令人心惑;今但見(jiàn)胮脹,好在何處?男女之相,亦不可識(shí)�！弊鞔擞^已,呵著欲心:“此臭屎囊,胮脹可惡,何足貪著!”死尸風(fēng)熱轉(zhuǎn)大,裂壞在地,五藏、屎尿、膿血流出,惡露已現(xiàn);行者取是壞相以況己身:“我亦如是,皆有是物,與此何異?我為甚惑,為此屎囊薄皮所誑!如燈蛾投火,但貪明色,不知燒身,已見(jiàn)裂壞;男女相滅,我所著者,亦皆如是�！彼朗�已壞,肉血涂漫,或見(jiàn)杖楚死者,青瘀黃赤,或日曝瘀黑;具取是相,觀所著者,若赤白之色,凈潔端正,與此何異?既見(jiàn)青瘀黃赤,鳥(niǎo)獸不食,不埋不藏,不久膿爛,種種蟲(chóng)生。行者見(jiàn)已,念此死尸,本有好色,好香涂身,衣以上服,飾以華彩,今但臭壞,膿爛涂染,此是真實(shí)分;先所飾彩,皆是假借。若不燒不埋,棄之曠野,為鳥(niǎo)獸所食,鳥(niǎo)挑其眼,狗分其手腳,虎狼刳腹,分掣誒裂,殘藉在地,有盡不盡。行者見(jiàn)已,心生厭想,思惟此尸未壞之時(shí),人所著處,而今壞敗,無(wú)復(fù)本相,但見(jiàn)殘藉,鳥(niǎo)獸食處,甚可惡畏!鳥(niǎo)獸已去,風(fēng)日飄曝,筋斷骨離,各各異處。行者思惟:“本見(jiàn)身法,和合而有身相,男女皆可分別;今已離散,各在異處,和合法滅,身相亦無(wú),皆異于本。所可愛(ài)著,今在何處?”身既離散,處處白骨,鳥(niǎo)獸食已,唯有骨在;觀是骨人,是為骨想。骨想有二種:一者、骨人筋骨相連,二者、骨節(jié)分離。筋骨相連,破男女、長(zhǎng)短、好色、細(xì)滑之相;骨節(jié)分離,破眾生根本實(shí)相。骨想復(fù)有二種:一者、凈,二者、不凈。凈者,久骨白凈,無(wú)血無(wú)膩,色如白雪;不凈者,余血涂染,膏膩未盡。行者到尸林中,或見(jiàn)積多草木,焚燒死尸,腹破眼出,皮色焦黑,甚可惡畏;須臾之間,變?yōu)榛覡a。行者取是燒想,思惟:“此身未死之前,沐浴香華,五欲自恣;今為火燒,甚于兵刃!此尸初死,形猶似人,火燒須臾,本相都失。一切有身皆歸無(wú)常,我亦如是!”睹是九想,斷諸煩惱,于滅淫欲最勝;為滅淫欲故,說(shuō)是九想。

問(wèn)曰:無(wú)常等十想,為滅何事故說(shuō)?

答曰:亦為滅淫欲等三毒。

問(wèn)曰:若爾者,二相有何等異?

答曰:九想為遮未得禪定,為淫欲所覆故;十想能除滅淫欲等三毒。九想如縛賊,十想如斬殺;九想為初學(xué),十想為成就。

復(fù)次,是十想中,不凈想攝九想。有人言:“十想中不凈想,食不凈想,世間不可樂(lè)想,攝九想�！睆�(fù)有人言:“十想、九想,同為離欲,俱為涅槃�！彼�以者何?初死想,動(dòng)轉(zhuǎn)、言語(yǔ)須臾之間,忽然己死;身體胮脹,爛壞分散,各各變異,是則無(wú)常。若有著此法,無(wú)常壞時(shí),是即為苦。若無(wú)�？�,無(wú)得自在者,是則無(wú)我。不凈、無(wú)常、苦、無(wú)我,則不可樂(lè)。觀身如是,食雖在口,腦涎流下,與唾和合成味,而咽與吐無(wú)異,下入腹中,即是食不凈想。以此九想觀身常變,念念皆滅,即是死想。以是九想?yún)捠篱g樂(lè),知煩惱斷則安隱寂滅,即是斷想。以是九想遮諸煩惱,即是離想。以是九想?yún)捠篱g故,知此五眾滅更不復(fù)生,是處安隱,即是盡想。

復(fù)次,九想為因,十想為果,是故先九想,后十想。

復(fù)次,九想為外門(mén),十想為內(nèi)門(mén)。是故經(jīng)言,二為甘露門(mén):一者、不凈門(mén),二者、安那般那門(mén)。是九想,除人七種染著:或有人染著色,若赤、若白、若赤白、若黃、若黑;或有人不著色,但染著形容、細(xì)膚纖指、修目高眉;或有人不著容、色,但染著威儀進(jìn)止、坐起行住、禮拜、俯仰、揚(yáng)眉、頓[目+妾]、親近、按摩;或有人不著容、色、威儀,但染著言語(yǔ)、軟聲、美辭、隨時(shí)而說(shuō)、應(yīng)意承旨能動(dòng)人心;或有人不著容、色、威儀、軟聲,但染著細(xì)滑、柔膚軟肌、熱時(shí)身涼、寒時(shí)體溫;或有人皆著五事;或有人都不著五事,但染著人相若男若女。雖得上六種欲,不得所著之人,猶無(wú)所解,舍世所重五種欲樂(lè)而隨其死。死想,多除威儀、語(yǔ)言愛(ài);胮脹想、壞想,啖想、散想,多除形容愛(ài);血涂想、青瘀想、膿爛想,多除色愛(ài);骨想、燒想,多除細(xì)滑愛(ài);九想除雜愛(ài),及所著人愛(ài);啖想、散想、骨想,遍除人愛(ài);啖殘離散白骨中,不見(jiàn)有人可著。以是九想觀離愛(ài)心,瞋、癡亦微薄;不凈中凈顛倒,癡故著是身。今以是九想,披析身內(nèi),見(jiàn)是身相,癡心薄;癡心薄,則貪欲薄;貪欲薄,則瞋亦薄。所以者何?人以貪身故生瞋,今觀身不凈,心厭故不復(fù)貪身,不貪身故不復(fù)生瞋。三毒薄故,一切九十八使山皆動(dòng);漸漸增進(jìn)其道,以金剛三昧摧碎結(jié)山。九想雖是不凈觀,依是能成大事;譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。

問(wèn)曰:是九想有何性?何所緣?何處攝?

答曰:取想性,緣欲界身,色想眾攝,亦身念處少分;或欲界攝,或初禪、二禪、四禪攝。未離欲散心人得,欲界系;離欲人心得,色界系。胮脹等八想,欲界、初禪、二禪中攝;凈骨想,欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂(lè),故無(wú)是想。是九想,是開(kāi)身念處門(mén),身念處開(kāi)三念處門(mén),是四念處開(kāi)三十七品門(mén),三十七品開(kāi)涅槃城門(mén)。入涅槃,離一切憂惱諸苦,滅五眾因緣生故,受涅槃常樂(lè)。

問(wèn)曰:聲聞人如是觀,心厭離欲,疾入涅槃。菩薩憐愍一切眾生,集一切佛法,度一切眾生,不求疾入涅槃故,觀是九想,云何不墮二乘證?

答曰:菩薩于眾生心生憐愍,知眾生以三毒因緣故,受今世、后世身心苦痛。是三毒終不自滅,亦不可以余理得滅;但觀所著內(nèi)、外身相,然后可除。以是故,菩薩欲滅是淫欲毒故,觀是九想。如人憐愍病者,合和諸藥以療之;菩薩亦如是,為著色眾生,說(shuō)是青瘀想等,隨其所著,分別諸相,如先說(shuō)。是為菩薩行九想觀。

復(fù)次,菩薩以大慈悲心,行是九想,作是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃。是為一法門(mén),我不應(yīng)住此一法門(mén),我當(dāng)學(xué)一切法門(mén)�！币允枪�,菩薩行九想無(wú)所妨。菩薩行是九想,或時(shí)厭患心起,如是不凈身可惡可患,欲疾取涅槃。爾時(shí),菩薩作是念:“十方諸佛說(shuō)一切法相空,空中無(wú)無(wú)常,何況有不凈?但為破凈顛倒故習(xí)行不凈,是不凈皆從因緣和合生,無(wú)有自性,皆歸空相。我今不應(yīng)取是因緣和合生無(wú)自性不凈法,欲疾入涅槃�！苯�(jīng)中亦有是說(shuō):若色中無(wú)味相,眾生不應(yīng)著色;以色中有味故,眾生起著。若色無(wú)過(guò)罪,眾生亦無(wú)厭色者;以色實(shí)有過(guò)惡故,觀色則厭。若色中無(wú)出相,眾生亦不能于色得解脫;以色有出相故,眾生于色得解脫。味是凈相因緣,以是故,菩薩不于不凈中沒(méi),早取涅槃。九想義,分別竟。

釋初品中八念

【經(jīng)】“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死�！�

【論】問(wèn)曰:何以故九想次第有八念?

答曰:佛弟子于阿蘭若處,空舍、冢間,山林、曠野,善修九想,內(nèi)、外不凈觀,厭患其身而作是念:“我云何擔(dān)是底下不凈屎尿囊自隨?”[(墻-土)+欠]然驚怖,及為惡魔作種種惡事來(lái)恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第為說(shuō)八念。如經(jīng)中說(shuō),佛告諸比丘:“若于阿蘭若處,空舍、冢間,山林、曠野,在中思惟,若有怖畏,衣毛為豎,爾時(shí)當(dāng)念佛:佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,乃至婆伽婆�？植绖t滅。若不念佛,當(dāng)應(yīng)念法:佛法清凈,巧出善說(shuō),得今世報(bào),指示開(kāi)發(fā);有智之人心力能解。如是念法,怖畏則除。若不念法,則當(dāng)念僧:佛弟子眾修正道,隨法行,僧中有阿羅漢向、阿羅漢,乃至須陀洹向、須陀洹,四雙八輩;是佛弟子眾應(yīng)供養(yǎng),合掌恭敬,禮拜迎送,世間無(wú)上福田。作如是念僧,恐怖即滅�！狈鸶嬷T比丘:“釋提桓因與阿修羅斗,在大陣中時(shí),告諸天眾:汝與阿修羅斗時(shí),設(shè)有恐怖,當(dāng)念我七寶幢,恐怖即滅。若不念我幢,當(dāng)念伊舍那天子(帝釋左面天王)寶幢,恐怖即除;若不念伊舍那寶幢,當(dāng)念婆樓那天子(右面天王)寶幢,恐怖即除�！币允枪�,知為除恐怖因緣故,次第說(shuō)八念。

問(wèn)曰:經(jīng)中說(shuō)三念因緣除恐怖,五念復(fù)云何能除恐怖?

答曰:是比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏墮地獄;若慳貪心,畏墮餓鬼及貧窮中。自念“我有是凈戒、布施”,若念凈戒,若念布施,心則歡喜,作是言:“若我命未盡,當(dāng)更增進(jìn)功德;若當(dāng)命終,不畏墮惡道!”以是故,念戒、施亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施、持戒果報(bào),“此諸天以福德因緣故生彼,我亦有是福德�！币允枪�,念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時(shí),細(xì)覺(jué)尚滅,何況恐怖粗覺(jué)?念死者,念五眾身,念念生滅,從生已來(lái),常與死俱,今何以畏死?是五念,佛雖不說(shuō),亦能除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖則難,自念己事以除恐怖則易,以是故佛不說(shuō)。

問(wèn)曰:云何是念佛?

答曰:行者一心念佛,得如實(shí)智慧,大慈大悲成就,是故言無(wú)錯(cuò)謬,粗細(xì)、多少、深淺,皆無(wú)不實(shí);皆是實(shí)故,名多陀阿伽度。亦如過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛,于眾生中起大悲心,行六波羅蜜,得諸法相,來(lái)至阿耨多羅三藐三菩提中;此佛亦如是,是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛,身放大光明,遍照十方,破諸黑闇;心出智慧光明,破眾生無(wú)明闇冥;功德、名聞亦遍滿十方,去至涅槃;此佛亦如是去,以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故,應(yīng)受一切諸天世人最上供養(yǎng),是故名阿羅訶。若有人言:“何以故但佛如實(shí)說(shuō),如來(lái)如去故,應(yīng)受最上供養(yǎng)?”以佛得正遍智慧故;正名諸法不動(dòng)不壞相,遍名不為一法二法故,以悉知一切法無(wú)余不盡,是名三藐三佛陀。是正遍智慧,不從無(wú)因而得,亦不從天得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩薩從初發(fā)意,乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧;持戒名菩薩從初發(fā)意,乃至金剛?cè)�昧身業(yè)、口業(yè)清凈隨意行;是故名鞞阇遮羅那三般那。若行是二行得善去,如車(chē)有兩輪;善去者,如先佛所去處,佛亦如是去,故名修伽陀。若有言佛自修其法,不知我等事,以是故知世間;知世間因,知世間盡,知世間盡道故,名為路迦憊。知世間已,調(diào)御眾生,于種種師中最為無(wú)上,以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒,令眾生行三乘道,以是故名貰多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言,以何事故能自利益無(wú)量?復(fù)能利益他人無(wú)量?佛一切智慧成就故,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,盡不盡,動(dòng)不動(dòng),一切世間了了悉知故,名為佛陀。得是九種名號(hào),有大名稱,遍滿十方,以是故名婆伽婆。經(jīng)中佛自說(shuō)如是名號(hào),應(yīng)當(dāng)作是念佛。

復(fù)次,一切種種功德,盡在于佛。佛是劫初轉(zhuǎn)輪圣王摩訶三摩陀等種,閻浮提中智慧威德,諸釋子中生,貴姓憍曇氏。生時(shí)光明遍三千大千世界,梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接,阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。生時(shí)地六種動(dòng),行至七步,安詳如象王,觀視四方,作師子吼:“我是末后身,當(dāng)度一切眾生!”阿私仙人相之,告凈飯王:“是人足下千輻輪相,指合縵網(wǎng),當(dāng)自于法中安平立,無(wú)能動(dòng)、無(wú)能壞者。手中德字,縵網(wǎng)莊嚴(yán),當(dāng)以此手安慰眾生,令無(wú)所畏。如是乃至肉骨髻相,如青珠山頂,青色光明從四邊出,頭中頂相無(wú)能見(jiàn)上,若天、若人無(wú)有勝者。白毫眉間峙,白光逾玻璃。凈眼長(zhǎng)廣,其色紺青。鼻高直好,甚可愛(ài)樂(lè)�？谒氖�齒,白凈利好;四牙上白,其光最勝。唇上下等,不大不小,不長(zhǎng)不短。舌薄而大,軟赤紅色,如天蓮華。梵聲深遠(yuǎn),聞?wù)邜倶?lè),聽(tīng)無(wú)厭足。身色妙好,勝閻浮檀金。大光周身,種種雜色,妙好無(wú)比。以如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛�！�佛身功德如是,應(yīng)當(dāng)念佛。

復(fù)次,佛身功德身力,勝于十萬(wàn)白香象寶,是為父母遺體力;若神通功德力,無(wú)量無(wú)限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴(yán),內(nèi)有無(wú)量佛法功德故,視之無(wú)厭。見(jiàn)佛身者,忘世五欲,萬(wàn)事不憶;若見(jiàn)佛身一處,愛(ài)樂(lè)無(wú)厭,不能移觀。佛身功德如是,應(yīng)當(dāng)念佛。

復(fù)次,佛持戒具足清凈,從初發(fā)心修戒,增積無(wú)量,與憐愍心俱,不求果報(bào),不向聲聞、辟支佛道,不雜諸結(jié)使,但為自心清凈,不惱眾生故,世世持戒。以是故,得佛道時(shí),戒得具足,應(yīng)如是念佛戒眾。

復(fù)次,佛定眾具足。

問(wèn)曰:持戒以身、口業(yè)清凈故可知;智慧以分別說(shuō)法,能除眾疑故可知。定者,余人修定尚不可知,何況于佛?云何得知?

答曰:大智慧具足故,當(dāng)知禪定必具足。譬如見(jiàn)蓮華大,必知池亦深大;又如燈明大者,必知酥油亦多;亦以佛神通變化力無(wú)量無(wú)比故,知禪定力亦具足;亦如見(jiàn)果大故,知因亦必大。

復(fù)次,有時(shí)佛自為人說(shuō):“我禪定相甚深。”如經(jīng)中說(shuō):佛在阿頭摩國(guó)林樹(shù)下坐,入禪定。是時(shí)大雨,雷電霹靂,有四特牛、耕者二人,聞聲怖死。須臾便晴,佛起經(jīng)行。有一居士禮佛足已,隨從佛后,白佛言:“世尊,向者雷電霹靂,有四特牛、耕者二人,聞聲怖死。世尊聞不?”佛言:“不聞!”居士言:“佛時(shí)睡耶?”佛言:“不睡!”曰:“入無(wú)心想定耶?”佛言:“不也!我有心想,但入定耳!”居士言:“未曾有也!”諸佛禪定大為甚深,有心想在禪定,如是大聲覺(jué)而不聞。如余經(jīng)中,佛告諸比丘:“佛入、出諸定,舍利弗、目揵連尚不聞其名,何況能知?何者是?如三昧王三昧、師子游戲三昧等;佛入其中,能令十方世界六種震動(dòng),放大光明,化為無(wú)量諸佛,遍滿十方�！比绨㈦y一時(shí)心生念:“過(guò)去燃燈佛時(shí),時(shí)世好,人壽長(zhǎng),易化度。今釋迦牟尼佛時(shí)世惡,人壽短,難教化,佛事未訖而入涅槃耶?”清旦以是事白佛,言已,日出。佛時(shí)入日出三昧,如日出光明照閻浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華,一一華上皆有坐佛,一一諸佛皆放無(wú)量光明;一一光中皆出七寶千葉蓮華,一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界,教化眾生:或有說(shuō)法,或有默然,或以經(jīng)行,或神通變化,身出水、火。如是等種種方便,度脫十方五道眾生。阿難承佛威神,悉見(jiàn)是事。佛攝神足,從三昧起,告阿難:“見(jiàn)是事不?聞是事不?”阿難言:“蒙佛威神,已見(jiàn)、已聞!”佛言:“佛有如是力,能究竟佛事不?”阿難言:“世尊,若眾生滿十方恒河沙等世界中,佛壽一日,用如此力,必能究竟施作佛事�！卑㈦y嘆言:“未曾有也!世尊,諸佛法無(wú)量不可思議!”以是故,知佛禪定具足。

復(fù)次,佛慧眾具足。從初發(fā)心,于阿僧祇劫中,無(wú)法不行,世世集諸功德,一心專精,不惜身命以求智慧,如薩陀波侖菩薩。

復(fù)次,以善修大悲智慧故,具足慧眾;余人無(wú)是大悲,雖有智慧不得具足。大悲欲度眾生,求種種智慧故,及斷法愛(ài),滅六十二邪見(jiàn),不墮二邊:若受五欲樂(lè),若修身苦道;若斷滅,若計(jì)常;若有、若無(wú)等,如是諸法邊。

復(fù)次,佛慧無(wú)上,徹鑒無(wú)比,從甚深禪定中生故,諸粗細(xì)煩惱所不能動(dòng)故,善修三十七品、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、八背舍、九次第定等諸功德故,有十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,得無(wú)礙不可思議解脫故,佛慧眾具足。

復(fù)次,能降伏外道大論議師,所謂優(yōu)樓頻螺迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉、首羅、長(zhǎng)爪等。大論議師輩皆降伏,是故知佛慧眾具足。

復(fù)次,佛三藏、十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法聚,見(jiàn)是語(yǔ)言多故,知智慧亦大。譬如居士,清朝見(jiàn)大雨處,語(yǔ)眾人言:“昨夜雨龍,其力甚大!”眾人言:“汝何以知之?”答言:“我見(jiàn)地濕、泥多,山崩、樹(shù)折,殺諸鳥(niǎo)獸,以此故知龍力為大。”佛亦如是,甚深智慧,雖非眼見(jiàn),雨大法雨,諸大論師及釋梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。

復(fù)次,諸佛得無(wú)礙解脫故,于一切法中智慧無(wú)礙。

復(fù)次,佛此智慧皆清凈,出諸觀上,不觀諸法常相、無(wú)常相,有邊相、無(wú)邊相,有去相、無(wú)去相,有相、無(wú)相,有漏相、無(wú)漏相,有為相、無(wú)為相,生滅相、不生滅相,空相、不空相,常清凈無(wú)量如虛空,以是故無(wú)礙。若觀生滅者,不得觀不生滅;觀不生滅者,不得觀生滅。若不生滅實(shí),生滅不實(shí);若生滅實(shí),不生滅不實(shí)。如是等諸觀皆爾,得無(wú)礙智故,知佛慧眾具足。

復(fù)次,念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習(xí),根本拔故,解脫真不可壞,一切智慧成就故,名為無(wú)礙解脫。成就八解脫,甚深遍得故,名為具足解脫。

復(fù)次,離時(shí)解脫及慧解脫故,便具足成就共解脫。成就如是等解脫故,名具足解脫眾。

復(fù)次,破魔軍故得解脫,離煩惱故得解脫,離遮諸禪法故得解脫,于諸禪定入出自在無(wú)礙故。

復(fù)次,菩薩于見(jiàn)諦道中,得深十六解脫:一、苦法智相應(yīng)有為解脫;二、苦諦斷十結(jié)盡,得無(wú)為解脫。如是乃至道比智思惟道中,得十八解脫:一、或比智或法智相應(yīng)有為解脫;二、斷無(wú)色界三思惟結(jié)故,得無(wú)為解脫;如是乃至第十八盡智相應(yīng)有為解脫;及一切結(jié)使盡,得無(wú)為解脫。如是諸解脫和合,名為解脫眾具足。

復(fù)次,念佛解脫知見(jiàn)眾具足。解脫知見(jiàn)眾有二種:一者、佛于解脫諸煩惱中,用盡智自證知,知苦已,斷集已,證盡已,修道已,是為盡智解脫知見(jiàn)眾;知苦已不復(fù)更知,乃至修道已不復(fù)更修,是為無(wú)生智解脫知見(jiàn)眾。二者、佛知是人入空門(mén)得解脫,是人無(wú)相門(mén)得解脫,是人無(wú)作門(mén)得解脫;是人無(wú)方便可令解脫,是人久久可得解脫,是人不久可得解脫,是人即時(shí)得解脫;是人軟語(yǔ)得解脫,是人苦教得解脫,是人雜語(yǔ)得解脫;是人見(jiàn)神通力得解脫,是人說(shuō)法得解脫;是人淫欲多,為增淫欲得解脫;是人瞋恚多,為增瞋恚得解脫;如難陀、優(yōu)樓頻騾龍是。如是等種種因緣得解脫,如法眼中說(shuō)。于是諸解脫中了了知見(jiàn),是名解脫知見(jiàn)眾具足。

復(fù)次,念佛一切智、一切見(jiàn),大慈、大悲,十力、四無(wú)所畏,四無(wú)礙智、十八不共法等;念如佛所知無(wú)量不可思議諸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏、或無(wú)漏;有漏者有報(bào),無(wú)漏者無(wú)報(bào)。三根相應(yīng):樂(lè)、喜、舍根。行得,亦果報(bào)得:得者,如此間國(guó)中,學(xué)念佛三昧;果報(bào)得者,如無(wú)量壽佛國(guó)人,生便自然能念佛。如是等,如阿毗曇中廣分別。