第二卷 十住毗婆沙論

第二卷 十住毗婆沙論

地相品第三

問(wèn)曰。得初地菩薩有何相貌。答曰。

菩薩在初地多所能堪受

不好于諍訟其心多喜悅

常樂(lè)于清凈悲心愍眾生

無(wú)有嗔恚心多行是七事

菩薩若得初地。即有是七相。能堪受者。能為難事修集無(wú)量福德善根。于無(wú)量恒河沙劫往來(lái)生死。教堅(jiān)心難化惡眾生。心不退沒(méi)。能堪受如是等事故名為堪忍。無(wú)諍訟者。雖能成大事而不與人諍競(jìng)。共相違返。喜者。能令身得柔軟心得安隱。悅者于轉(zhuǎn)上法中心得踴悅。清凈者。離諸煩惱垢濁。有人言。信解名為清凈。有人言。堅(jiān)固信名為清凈。是清凈心于佛法僧寶。于苦集滅道諦。于六波羅蜜。于菩薩十地。于空無(wú)相無(wú)作法。略而言之。一切深經(jīng)諸菩薩及其所行一切佛法。悉皆心信清凈。悲者。于眾生憐愍救護(hù)。是悲漸漸增長(zhǎng)而成大悲。有人言。在菩薩心名為悲。悲及眾生名為大悲。大悲以十因緣生。如第三地中廣說(shuō)。不嗔者是菩薩結(jié)未斷故名為行善心少于嗔恨。如是菩薩在于初地。心不畏沒(méi)故名為能有堪忍。樂(lè)寂滅故名為不好諍訟。得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名為心多喜。離諸煩惱垢濁故于佛法僧寶諸菩薩所心常清凈。心安隱無(wú)患故名為心悅。深愍眾生故名為悲。心常樂(lè)慈行故名為不嗔。是名菩薩在初地相貌。問(wèn)曰。何故不說(shuō)菩薩于初地中有此七事而言多。答曰。是菩薩漏未盡故�；驎r(shí)懈怠于此事中暫有廢退。以其多行故說(shuō)為多。于初地中已得是法。后諸地中轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增益。問(wèn)曰。初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜。為得諸功德故歡喜為地。法應(yīng)歡喜。以何而歡喜。答曰。

常念于諸佛及諸佛大法

必定希有行是故多歡喜

如是等歡喜因緣故。菩薩在初地中心多歡喜。念諸佛者。念然燈等過(guò)去諸佛阿彌陀等現(xiàn)在諸佛彌勒等將來(lái)諸佛。常念如是諸佛世尊如現(xiàn)在前。三界第一無(wú)能勝者。是故多歡喜。念諸佛大法者。略說(shuō)諸佛四十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無(wú)邊。三自在所聞無(wú)礙。四自在以無(wú)量種門知一切眾生心。如是等法后當(dāng)廣說(shuō)。念必定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無(wú)生法忍。千萬(wàn)億數(shù)魔之軍眾不能壞亂。得大悲心成大人法。不惜身命為得菩提勤行精進(jìn)。是念必定菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟支佛所不能行。開(kāi)示佛法無(wú)礙解脫及薩婆若智。又念十地諸所行法。名為心多歡喜。是故菩薩得入初地名為歡喜。問(wèn)曰。有凡夫人未發(fā)無(wú)上道心�；蛴�發(fā)心者未得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。與此人有何差別。答曰。

菩薩得初地其心多歡喜

諸佛無(wú)量德我亦定當(dāng)?shù)?/p>

得初地必定菩薩念諸佛有無(wú)量功德。我當(dāng)必得如是之事。何以故。我以得此初地入必定中。余者無(wú)有是心。是故初地菩薩多生歡喜。余者不爾。何以故。余者雖念諸佛。不能作是念。我必當(dāng)作佛。譬如轉(zhuǎn)輪圣子生是轉(zhuǎn)輪王家。成就轉(zhuǎn)輪王相。念過(guò)去轉(zhuǎn)輪王功德尊貴。作是念。我今亦有是相。亦當(dāng)?shù)檬呛栏蛔鹳F。心大歡喜。若無(wú)轉(zhuǎn)輪王相者無(wú)如是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴。我有是相必當(dāng)作佛。即大歡喜。余者無(wú)有是事。定心者深入佛法心不可動(dòng)。復(fù)次菩薩在初地念諸佛時(shí)。作是思惟。我亦不久當(dāng)作利益諸世間者及念佛法。我亦當(dāng)?shù)孟嗪脟?yán)身成就佛不共法。隨諸眾生所種善根心力大小而為說(shuō)法。又我已得善法滋味。不久當(dāng)如必定菩薩游諸神通。又念必定菩薩所行之道。一切世間所不能信。我亦當(dāng)行。如是念已心多歡喜。余者不爾。何以故。是菩薩入初地故。其心決定愿不移動(dòng)求所應(yīng)求。譬如香象所作唯有香象能作。余獸不能。是故汝所說(shuō)者。是事不然。復(fù)次菩薩得初地?zé)o諸怖畏故心多歡喜。若怖畏者心則不喜。問(wèn)曰。菩薩無(wú)何等怖畏。答曰。

無(wú)有不活畏死畏惡道畏

大眾威德畏惡名毀呰畏

系閉桎梏畏拷掠刑戮畏

無(wú)我我所故何有是諸畏

問(wèn)曰。菩薩何故住初地?zé)o不活畏。答曰。有大威德故。能堪受故。大智慧故。知止足故。作是念。我多修福德。有福之人衣服飲食。所須之物自然即至。如昔劫初大人群臣士民請(qǐng)以為王。若薄福德者。雖生王家以身力自營(yíng)。衣食尚不充足。何況國(guó)土。菩薩作是念。我多修福德。如劫初王自然登位。我亦如是。亦當(dāng)復(fù)得如是事故。不應(yīng)有不活畏。復(fù)次人雖薄福有堪受力。勤修方便能生衣食。如經(jīng)說(shuō)。以三因緣得有財(cái)物。一者現(xiàn)世自作方便。二者他力作與。三者福德因緣。我能堪受難成之事�，F(xiàn)世亦有方便力故。不應(yīng)有不活畏。有智之人少設(shè)方便能得自活。能求佛道智慧分今已有之。是智慧利能得自活也。不應(yīng)有不活畏。復(fù)次菩薩作是念。我住世間。世間有利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。如是八事何得無(wú)也。不應(yīng)以不得故有不活畏。復(fù)次是菩薩以知足故好丑美惡隨得而安。不應(yīng)有不活畏。若不知足者。設(shè)得滿世間財(cái)物。意猶不足。如說(shuō)。

若有貧窮者但求于衣食

既得衣食已復(fù)求美好者

既得美好者復(fù)求于尊貴

既得尊貴已求王一切地

設(shè)得盡王地復(fù)求為天王

世間貪欲者不可以財(cái)滿

若知足之人。得少財(cái)物。今世后世能成其利。是菩薩樂(lè)布施故。具足智慧故。多能發(fā)起不貪善根。若不樂(lè)施若多作眾惡。以慳貪愚癡因緣故。增益慳貪不善根。無(wú)厭足法屬于慳貪。是故菩薩多發(fā)不貪善根故知足。知足故無(wú)不活畏。復(fù)次無(wú)死畏者。多作福德故。念念死故。不得免故。無(wú)始世界習(xí)受死法故。多修習(xí)空故。菩薩作是念。若人不修福德則畏于死。自恐后世墮惡道故。我多集諸福德。死便生于勝處。是故不應(yīng)畏死。如說(shuō)。

待死如愛(ài)客去如至大會(huì)

多集福德故舍命時(shí)無(wú)畏

復(fù)作是念。死名隨所受身。末后心滅為死。若心滅為死者。心念念滅故皆應(yīng)是死。若畏死者心念念滅皆應(yīng)有畏。非但畏末后心滅。亦應(yīng)當(dāng)畏前心盡滅。何以故。前后心滅無(wú)有差別故。若謂畏墮惡道故畏末后心滅者。福德之人不應(yīng)畏墮惡道。如先說(shuō)。我當(dāng)受念念滅故。于末后心滅。不應(yīng)有死畏。復(fù)作是念。我于無(wú)始世界往來(lái)生死受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇死法。無(wú)有處所能免死者。佛說(shuō)生死無(wú)始。若人于一劫中死已積骨高于雪山。如是諸死不為自利不為利他。我今發(fā)無(wú)上道愿。為欲自利亦為利他故。勤心行道有大利故。云何驚畏。如是菩薩即舍死畏。復(fù)次作是念。今此死法必當(dāng)應(yīng)受無(wú)有免者。何以故。劫初諸大王。頂生喜見(jiàn)照明王等有三十二大人相莊嚴(yán)其身。七寶導(dǎo)從天人敬愛(ài)。王四天下常行十善道。是諸大王皆歸于死。復(fù)有蛇提羅諸小轉(zhuǎn)輪王。自以威力王閻浮提。身色端正猶如天人。于色聲香味觸自恣無(wú)乏。所向皆伏無(wú)有退卻善通射術(shù)。是諸王等霸王天下人民眷屬皆不免死。又諸仙圣迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神通。造作經(jīng)書皆不免死。又諸佛辟支佛阿羅漢。心得自在離垢得道。皆為死法之所磨滅。一切眾生無(wú)能過(guò)者。我發(fā)無(wú)上道心不應(yīng)畏死。又為破死畏故。發(fā)心精進(jìn)自除死畏亦除于他。是故發(fā)心行道。云何于死而生驚畏。菩薩如是思惟無(wú)常即除死畏。復(fù)次菩薩常修習(xí)空法故。不應(yīng)畏死。如說(shuō)。

離死者無(wú)死離死無(wú)死者

因死有死者因死者有死

死成成死者死先未成時(shí)

無(wú)有決定相無(wú)死無(wú)成者

離死有死者死者應(yīng)自成

而實(shí)離于死無(wú)有死者成

而世間分別是死是死者

不知死去來(lái)是故終不免

以是等因緣觀于諸法相

其心無(wú)有異終不畏于死

無(wú)惡道畏者。菩薩常修福德故。不畏墮惡道。作是念。罪人墮惡道。非是福德者。我乃至一念中。不令諸惡得入。而于身口意常起清凈業(yè)。是故我得無(wú)量無(wú)邊功德成就。如是大功德聚。云何畏墮惡道。復(fù)次菩薩一發(fā)心為利安一切眾生故。大慈悲所護(hù)故。住四功德處。得無(wú)量功德。度一切惡道。何以故。是心勝一切聲聞辟支佛。如凈毗尼經(jīng)中。迦葉白佛言。希有世尊。善說(shuō)菩薩以是薩婆若多心能勝一切聲聞辟支佛。我成就如是大功德。住如是大法。云何當(dāng)畏墮于惡道。復(fù)作是念。我無(wú)始已來(lái)。往來(lái)生死墮諸惡道受無(wú)量苦。不為自利亦不利他。我今發(fā)無(wú)上大愿。為欲自利亦為利他。先來(lái)墮惡道無(wú)所利益。今為利益眾生故。設(shè)墮惡道不應(yīng)有畏。復(fù)次實(shí)行菩薩發(fā)如是心。假令我于阿鼻地獄一劫受苦然后得出。能令一人生一善心。積集如是無(wú)量善心。堪任受化令發(fā)三乘。如是教恒河沙等眾生聲聞乘。恒河沙等眾生辟支佛乘。恒河沙等眾生發(fā)大乘。然后我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心。尚不應(yīng)退沒(méi)。何況我今修集無(wú)量無(wú)邊功德遠(yuǎn)離惡道。菩薩如是思惟。何得有惡道畏。復(fù)次如叫喚地獄經(jīng)中說(shuō)。菩薩答魔言。

我以布施故墮在叫喚獄

所受我施者皆生于天上

若爾猶尚應(yīng)常行于布施

眾生在天上我受叫喚苦

菩薩如是等種種因緣。能遮惡道畏。無(wú)有大眾畏者。成就聞慧思慧修慧故。又離諸論過(guò)咎故。是菩薩建立語(yǔ)端所說(shuō)無(wú)失。能以因緣譬喻結(jié)句不多不少無(wú)有疑惑。言無(wú)非義無(wú)有諂誑。質(zhì)直柔和種種莊嚴(yán)。易解易持義趣次序。能顯己事能破他論離四邪因具四大因。如是等莊嚴(yán)言辭。大眾中說(shuō)無(wú)有所畏。無(wú)惡名畏呵罵畏者。不貪利養(yǎng)故。身口意行清凈故。無(wú)有系閉桎梏考掠畏者。無(wú)有罪故。慈愍一切眾生故。忍受一切眾苦惱故。依止業(yè)果報(bào)故。我先自作今還受報(bào)。是菩薩以如是等因緣故。無(wú)有不活等畏。復(fù)次樂(lè)觀一切法無(wú)我。是故無(wú)一切怖畏。一切怖畏皆從我見(jiàn)生。我見(jiàn)皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故。如實(shí)深入諸法實(shí)相故則無(wú)有我。我無(wú)故何從有怖畏。問(wèn)曰。是菩薩云何無(wú)有我心。答曰。樂(lè)空法故。菩薩觀身離我我所故。如說(shuō)。

我心因我所我所因我生

是故我我所二性俱是空

我則是主義我所是主物

若無(wú)有主者主所物亦無(wú)

若無(wú)主所物則亦無(wú)有主

我即是我見(jiàn)我物我所見(jiàn)

實(shí)觀故無(wú)我我無(wú)無(wú)非我

因受生受者無(wú)受無(wú)受者

離受者無(wú)受云何因受成

若受者成受受則為不成

以受不成故不能成受者

以受者空故不得言是我

以受是空故不得言我所

是故我非我亦我亦非我

非我非無(wú)我是皆為邪論

我所非我所亦我非我所

非我非我所是亦為邪論

菩薩如是常樂(lè)修空無(wú)我故。離諸怖畏。所以者何�？諢o(wú)我法能離諸怖畏。故菩薩在歡喜地。有如是等相貌。

凈地品第四

問(wèn)曰。菩薩已得初地。應(yīng)云何修治。答曰。

信力轉(zhuǎn)增上深行大悲心

慈愍眾生類修善心無(wú)倦

喜樂(lè)諸妙法常近善知識(shí)

慚愧及恭敬柔軟和其心

樂(lè)觀法無(wú)著一心求多聞

不貪于利養(yǎng)離奸欺諂誑

不污諸佛家不毀戒欺佛

深樂(lè)薩婆若不動(dòng)如大山

常樂(lè)修習(xí)行轉(zhuǎn)上之妙法

樂(lè)出世間法不樂(lè)世間法

即治歡喜地難治而能治

是故常一心勤行此諸法

菩薩能成就如是上妙法

是則為安住菩薩初地中

菩薩以是二十七法凈治初地。信力增上者。信名有所聞見(jiàn)必受無(wú)疑。增上名殊勝。問(wèn)曰。有二種增上。一者多二者勝。今說(shuō)何者。答曰。此中二事俱說(shuō)。菩薩入初地。得諸功德味故信力轉(zhuǎn)增。以是信力籌量諸佛功德無(wú)量深妙能信受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念眾生徹入骨髓故名為深。為一切眾生求佛道故名為大。慈心者。常求利事安隱眾生。慈有三種。后當(dāng)廣說(shuō)。修善心無(wú)倦者。善法名可親近修習(xí)能與愛(ài)果。修如是法時(shí)心不懈墮。善法因緣名四攝法十善道六波羅蜜菩薩十地等及諸功德。喜樂(lè)妙法者。常思惟修習(xí)深得法味久則生樂(lè)。如人在花林與愛(ài)色相娛樂(lè)。常近善知識(shí)者。菩薩有四種善知識(shí)。后當(dāng)廣說(shuō)。此中善知識(shí)者。諸佛菩薩是。常以正心親近能令歡悅。慚愧名為喜羞恥。恭敬名念其功德尊重其人。柔軟名其心和悅同止安樂(lè)樂(lè)觀法者。法名五陰十二入十八界空無(wú)相無(wú)作等。以正憶念常觀此法。無(wú)著者。著名心歸趣三有。是眾生所歸。有人言。五欲諸邪見(jiàn)是所歸趣。何以故。眾生心常系著故。菩薩利智心無(wú)貪著。一心名貴重佛法心無(wú)余想。求多名聞?wù)摺７鹫f(shuō)九部經(jīng)。能盡推尋修學(xué)明了若少不盡。不貪利養(yǎng)者。利名得飲食財(cái)物等。養(yǎng)名恭敬禮拜施設(shè)床座迎來(lái)送去。菩薩應(yīng)以是事施與眾生不自貪著。奸欺名斗秤邪偽衣物不真。諂名心不端直。誑名五邪命法。一名矯異。二名自親。三名激動(dòng)。四名抑揚(yáng)。五名因利求利。矯異者。有人貪求利養(yǎng)故。若作阿練若著納衣。若常乞食若一坐食。若常坐。若中后不飲漿。受如是等頭陀行。作是念。他作是行。得供養(yǎng)恭敬。我作是行或亦得之。為利養(yǎng)故改易威儀名為矯異。自親者。有人貪利養(yǎng)故。詣檀越家語(yǔ)言。如我父母兄弟姊妹親戚無(wú)異。若有所須我能相與。欲有所作我能為作。我不計(jì)遠(yuǎn)近能來(lái)問(wèn)訊。我住此者正相為耳。為求供養(yǎng)貪著檀越。能以口辭牽引人心。如是等名為自親。激動(dòng)者。有人不計(jì)貪罪欲得財(cái)物。作得物相如是言。是缽好若衣好若戶鉤好若尼師檀好。若我得者則能受用。又言。隨意能施此人難得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香美。衣服復(fù)好。常供養(yǎng)我。我以親舊必當(dāng)見(jiàn)與。如是示現(xiàn)貪相。是名激動(dòng)抑揚(yáng)者。有人貪利養(yǎng)故語(yǔ)檀越言。汝極慳惜。尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰(shuí)能得汝物者。檀越愧恥俯仰施與。又至余家作是言。汝有福德受人身不空。阿羅漢常入出汝家。汝與坐起語(yǔ)言作是念想檀越或生是心。更無(wú)余人入出我家必謂我。是名為抑揚(yáng)。因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若尼師檀等資生之物。持示人言。若王王等及余貴人與我是物。作是念。檀越或能生心。彼諸王貴人尚能供養(yǎng)。況我不與是人。因以此利更求余利故名因利求利。是故應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離如此諂偽。不污諸佛家者。何等為污諸佛家。有人言。若人發(fā)求無(wú)上道心已。后回向聲聞辟支佛道。不能住世繼三寶種。是名污諸佛家。是義不然。何以故。是人能度生死。又得諸無(wú)漏根力覺(jué)道。亦是佛子。云何言污諸佛家。如經(jīng)說(shuō)。佛告比丘。汝是我子。從我心生口生得法分者。又聲聞人言諦舍滅慧處。名諸佛家。何以故。從是四事出生諸佛故。若污此四法名污諸佛家。是故若人虛妄慳貪狂亂愚癡。是污佛家。若正行此四。則不污諸佛家。有人言。六波羅蜜是諸佛家。從此生諸佛故。若違此六事。是污佛家。有人言。般若波羅蜜是諸佛母。方便為父。是名諸佛家。以此二法出生諸佛。若違此法是污佛家。復(fù)次偈中自說(shuō)污不污相。所謂不毀戒不欺佛。若受佛戒不能護(hù)持則欺諸佛。是污佛家。何以故。受戒時(shí)生佛家中。破戒則欺諸佛。名污佛家。問(wèn)曰。必定菩薩有破戒耶。答曰。不斷煩惱是事可畏未久入必定菩薩或有破戒。如大勝佛法中說(shuō)。難陀故破戒。我說(shuō)此事猶以為畏。但以經(jīng)有此說(shuō)。信佛語(yǔ)故心則信受。若受戒不破不欺諸佛。名為不污佛家。復(fù)次戒名三學(xué)。戒學(xué)心學(xué)慧學(xué)。破此學(xué)名污佛家。如法受戒而后毀破名為欺佛。如是二句各有義趣。欺佛者�？兆园l(fā)愿不如說(shuō)行。欺誑眾生是名欺佛。復(fù)次一切法中不如說(shuō)行。名為欺佛。堅(jiān)住薩婆若不動(dòng)如大山者。是菩薩一切發(fā)愿求薩婆若種種因緣。乃至大地獄苦心不移動(dòng)。如須彌山王吹不可動(dòng)。常修轉(zhuǎn)上法者。從初發(fā)心常求索勝法。入初地中更修上法。如是展轉(zhuǎn)心無(wú)厭足。樂(lè)出世間法不樂(lè)世間者。世間法名隨順世間事增長(zhǎng)生死。六趣三有五陰十二入十八界十二因緣諸煩惱有漏業(yè)等出世間法名隨所用法能出三界。所謂五根五力七覺(jué)八道四念處四正勤四如意足空無(wú)相無(wú)作解脫門戒律儀多聞無(wú)貪恚癡善根厭離心不放逸等。是菩薩利根故。不樂(lè)世間虛妄法。但樂(lè)出世間真實(shí)法。即治歡喜地。難治而能治者。治名通達(dá)無(wú)礙。如人破竹初節(jié)為難余者皆易。初地難治治已余皆自易。何以故。菩薩在初地。勢(shì)力未足善根未厚。修習(xí)善法未久故。眼等諸根猶隨諸塵心未調(diào)伏。是故諸煩惱猶能為患。如人勢(shì)力未足逆水則難。又此地中魔及魔民多為障礙故。以方便力勤行精進(jìn)。是故此地名為難治。如是信力轉(zhuǎn)增上為首。不樂(lè)世間法為后。修此二十七法。治菩薩初歡喜地。是故說(shuō)菩薩應(yīng)常修行此法。修行名一心不放逸。常行常觀除諸過(guò)惡。故名為治。如人所行道路治令清凈。是諸法不但修治初地。一切諸地皆以此法。問(wèn)曰。汝已說(shuō)得初地方便及凈治法。菩薩云何安住而不退失。答曰。常行成就。如是信力轉(zhuǎn)增上等法。名為安住初地。菩提名上道。薩埵名深心。深樂(lè)菩提故名為菩提薩埵。復(fù)次眾生名薩埵。為眾生修集菩提故名菩提薩埵。上法者。信等法能令人成佛道故名為上法。

釋愿品第五

已說(shuō)入初地方便及凈治法。菩薩因愿故得入諸地。又成就信力增上等功德故安住其地。今當(dāng)分別此愿。

愿供養(yǎng)奉給恭敬一切佛

愿皆守護(hù)持一切諸佛法

此是諸菩薩初愿。從初發(fā)心乃至得阿耨多羅三藐三菩提。于其中間所有諸佛。盡當(dāng)供養(yǎng)奉給恭敬。供養(yǎng)名花香瓔珞幡蓋燈明起塔廟等。奉給名衣服臥具所須之物。恭敬名尊重禮拜迎來(lái)送去合掌親侍。復(fù)次以小乘法教化眾生名為供養(yǎng)。以辟支佛法教化眾生名為奉給。以大乘法教化眾生名為恭敬。是第一愿。護(hù)持一切諸佛法者。菩薩作是念。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方三世諸佛法我應(yīng)守護(hù)。問(wèn)曰。過(guò)去諸佛已滅法亦隨滅。未來(lái)諸佛未出法亦未有。尚無(wú)初轉(zhuǎn)法輪。何況余法。云何當(dāng)?shù)檬刈o(hù)。正可守護(hù)現(xiàn)在諸佛法。以諸佛現(xiàn)在故。答曰。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛法。皆是一體一相。是故若守護(hù)一佛法。則為守護(hù)三世諸佛法。如經(jīng)說(shuō)。佛告諸比丘。毗婆尸佛法出家受戒著衣持缽禪定智慧說(shuō)法教化亦如我也。是故汝難不然。是第二愿也。復(fù)次。

諸佛從兜術(shù)退來(lái)在世間

乃至教化訖永入無(wú)余界

處胎及生時(shí)出家趣道場(chǎng)

降魔成佛道初轉(zhuǎn)妙法輪

奉迎諸如來(lái)及于余時(shí)中

愿我悉當(dāng)?shù)帽M心而供養(yǎng)

諸佛始從兜術(shù)天上退下世間。終至無(wú)余涅槃。于其中間入胎時(shí)大設(shè)供養(yǎng)。及生時(shí)出家趣道場(chǎng)。降魔王成佛道轉(zhuǎn)法輪奉迎如來(lái)。余時(shí)者。現(xiàn)大神通人天大會(huì)廣度眾生。爾時(shí)當(dāng)以華香幡蓋伎樂(lè)歌頌稱贊。出家受法如說(shuō)修行。以第一供養(yǎng)之具供養(yǎng)諸佛。是第三愿。復(fù)次。

愿教化眾生令悉入諸道

教名教他以善法�；�名遠(yuǎn)離惡法。我當(dāng)以此二法令無(wú)量阿僧祇眾生。住聲聞辟支佛道。是第四愿。復(fù)次。

愿一切眾生成就佛菩提

有人向聲聞辟支佛道者

是人修集聲聞辟支佛法未入法位。我當(dāng)教化令趣佛道。有人不向聲聞辟支佛道。我當(dāng)教化令向無(wú)上佛道。有人向無(wú)上佛道者。我當(dāng)示教利喜令其功德轉(zhuǎn)更增益。如是教化一切眾生。是第五愿。復(fù)次。

愿使一切法信解入平等

一切法者。凡所有法。度法非度法。攝覺(jué)意法。非攝覺(jué)意法。助道法非助道法。圣道所攝法非圣道所攝法。應(yīng)修法不應(yīng)修法。應(yīng)近法不應(yīng)近法。應(yīng)生法不應(yīng)生法。生法不生法。現(xiàn)在法非現(xiàn)在法。因緣生法非因緣生法。因緣法非因緣法。從思惟生法不從思惟生法。粗法細(xì)法。受法不受法。內(nèi)法外法。內(nèi)入所攝法非內(nèi)入所攝法。外入所攝法非外入所攝法。五陰所攝法非五陰所攝法。五受陰所攝法非五受陰所攝法。四諦所攝法非四諦所攝法。助世法非助世法。依貪法依出法。顛倒法非顛倒法。變法非變法�；诜ǚ腔诜ā４蠓ㄐ》�。受處法非受處法�？蓴喾ú豢蓴喾�。知見(jiàn)法不知見(jiàn)法。有漏法無(wú)漏法。有系法無(wú)系法。有凈法無(wú)凈法。有上法無(wú)上法。有覺(jué)法無(wú)覺(jué)法。有觀法無(wú)觀法�？上卜ú豢上卜�。相應(yīng)法不相應(yīng)法。有分別法無(wú)分別法。行法無(wú)行法。有緣法無(wú)緣法。有次第法無(wú)次第法。可見(jiàn)法不可見(jiàn)法。有對(duì)法無(wú)對(duì)法�？梢�(jiàn)有對(duì)法不可見(jiàn)無(wú)對(duì)法。有相法無(wú)相法�？尚蟹ú豢尚蟹ㄓ袨榉�無(wú)為法。險(xiǎn)法非險(xiǎn)法。有本法無(wú)本法。有出法無(wú)出法。眾生法非眾生法。苦者法非苦者法。惱法非惱法。有法非有法。逆法非逆法。樂(lè)報(bào)法非樂(lè)報(bào)法�？鄨�(bào)法非苦報(bào)法。憶生法非憶生法。智首行法非智首行法。信首行法非信首行法。思惟首行法非思惟首行法。愿首行法非愿首行法。色法非色法。教法非教法。變化法非變化法。如意游行法非如意游行法。欲本法非欲本法。因善法非因善法。因善根法非因善根法。定法非定法。身法非身法�？诜ǚ强诜�。意法非意法。有對(duì)觸生法非有對(duì)觸生法。意觸生法非意觸生法。惡法非惡法。善法非善法。能生法非能生法。念念滅法非念念滅法。攝聚法非攝聚法。明分法非明分法。因法非因法。緣法非緣法。因緣法非因緣法。因生法非因生法。有因法非有因法。一法異法。滅法非滅法。攝根法非攝根法。共心法非共心法。心法非心法。心數(shù)法非心數(shù)法。共觸五法非共觸五法。共得十六法非共得十六法。細(xì)法粗法。回向法非回向法。善法不善法。無(wú)記法見(jiàn)諦所斷法思惟所斷法不斷法。學(xué)法無(wú)學(xué)法。非學(xué)非無(wú)學(xué)法等。無(wú)量千萬(wàn)種諸法。皆令入空無(wú)相無(wú)作門平等無(wú)二。以信解力故。是第六愿。