第三卷 大哀經(jīng)

第三卷 大哀經(jīng)

大哀品第六

佛復(fù)告總敖王菩薩:“菩薩有十六事,常以大哀加于眾生。何謂十六?于是菩薩除見貪身,眾生處在若干邪見,則為斷去迷惑疑業(yè)為說經(jīng)法,是為菩薩興發(fā)大哀愍于眾生。眾生處在虛偽顛倒,非常想常,苦想為樂,無身想身,空有凈想,當(dāng)為蠲除此顛倒行,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)典。眾生處在計有吾我,一切無形而想有形,當(dāng)為除去吾我之事,菩薩于彼興發(fā)大哀頒宣經(jīng)道。于此眾生處在五蓋而自覆蔽,墮在欲瘡多所危害,睡寐無明虛偽狐疑,因緣所覆不了深法,吾當(dāng)為彼除諸陰蓋,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)法。眾生處在六情掛礙,眼見色而想著為文飾,耳聲、鼻香、舌味、身更、意法而懷想著倚受文飾,當(dāng)為此等滅除六情,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在貢高自大,憍慢求敬,是我自由咄吾志耶,懷害虛偽,余人卑賤我為尊貴,自說我所行正于尊復(fù)尊經(jīng)道,又勝加復(fù)敖,乃強(qiáng)綺于容色,自計有識而自放恣,永無所獲自謂成就,不賢嫉賢不圣嫉圣,處于邪見想住正道,吾當(dāng)為此說除憍慢貢高自大,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在迷惑邪逕離于圣路,當(dāng)為除邪顯示圣道,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在虛偽恩愛之著,貪于妻息男女、家居產(chǎn)業(yè),夙夜汲汲無有懈廢,當(dāng)為除此令脫恩愛,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在各共諍訟恚恨不和,懷結(jié)嗔怒多所訟理,當(dāng)為除此斗諍嗔恚,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在惡友所攝,離于善友興造惡業(yè),當(dāng)為除此諸惡知識使從善友,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。諸天處于慳惜貪餮,不知懈倦離于圣慧,當(dāng)為除此慳惜貪餮興隆圣慧,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在非誼之業(yè),存有常計斷滅之見,當(dāng)令入于深奧緣起之業(yè),菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在無明愚冥,倚著我人壽命,當(dāng)為除去一切邪見,令逮賢圣清凈之眼,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在娛樂生死,設(shè)受五陰五體之賊,當(dāng)為除去一切三界之所倚著,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處于魔見系縛,處于思想計是我所應(yīng)與不應(yīng),當(dāng)令解脫魔網(wǎng)系縛依倚所著,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。眾生處在塞無為門開惡趣戶故,當(dāng)為闡泥洹之門,菩薩于彼興發(fā)大哀為說經(jīng)道。”

佛言:“總敖王菩薩,是為十六事,菩薩大士興發(fā)大哀愍加眾生也。”

開化品第七

爾時,佛告總敖王菩薩:“復(fù)有三十二事所修善業(yè),除不順教罪惡之業(yè)。何謂三十二?眾生在于自大睡寐立見己身,則以智慧而化導(dǎo)之使入道義,是為菩薩第一之業(yè)。志樂于小卑劣之乘,計吾我人,則開化之入于微妙無極大乘。眾生若處非法邪見計有身者,則開化之以己所樂正法之義勸助誘之。睹于眾生戒不清凈,身業(yè)鮮潔本性和調(diào),則以此業(yè)開化眾生。見諸眾生墮于邪見六十二疑,則以正見賢圣之業(yè),化導(dǎo)群黎而建立之。見于眾生存在無明所念顛倒,則開化之顯示道明。思惟柔順亦復(fù)自立于清和義,見于眾生遠(yuǎn)離法行身自修法,亦開化人住于正法,而復(fù)隨時為演經(jīng)義。見于眾生慳吝所蓋,身心不貪一切所有皆能惠施,亦能化人惠諸所有。見諸眾生犯于諸惡住不謹(jǐn)慎,身奉凈戒亦化于人立于凈業(yè)。見于眾生多所諍訟嗔恚茂盛,身修忍辱行慈心力,亦復(fù)化人奉于慈愍。見于眾生處在懈怠多所廢落,身不厭倦勤行精進(jìn),亦復(fù)化人夙夜勤力。見于眾生其心憒亂而志放逸,身自攝意一心禪思,令不馳逸其意安詳,亦開化人立于庠序。見于眾生處于邪點(diǎn)憍慢自大,身修智慧離于愚冥,則以大智而開化之令除闇昧。眾生處于非時之行身則自壞,善權(quán)方便修平等行,亦化于人權(quán)謀隨時奉平等業(yè)。眾生處于塵欲所危思想,多不凈行應(yīng)在不應(yīng),身已永除恩愛之源,亦以化人除諸瑕穢。見于眾生而處貪身來致刑獄系縛之患,身除貪己眾結(jié)之難,亦化眾人舍于貪身一切顛倒。見于眾生不調(diào)無寂不順律教亦未得解,身寂調(diào)定解隨律教,亦化眾人調(diào)定順律。見于眾生不奉孝順而無反復(fù)壞諸德本,身承孝道亦修恩義將護(hù)善原,勸立眾人使修孝事,常念反復(fù)不失德本。眾生處于掛礙諸蔽順從惡教,身度蔽礙,亦化眾人使離掛礙。眾生處于非惡之教,不歸先圣不順眾祐,身奉善命從明智教,亦化眾人順從舊德咨受先達(dá)。眾生處于多為無義虛偽之行汲汲匆匆,身順義理務(wù)眾德本,亦復(fù)化人令勤修行立諸善源。眾人處于貧匱之行離賢圣財,身修無窮遵于七財,信、戒、慚、愧、聞、施、智慧,亦勸立人圣賢七業(yè)。眾生處于常遭疹疾,攝載四蚖身修無患安隱無欲,亦化眾人使除諸病永令無難。眾生處于若干闇冥離慧光明,身修明曜,化立眾人無極大光。眾生處于三界,掛礙生死五趣輪轉(zhuǎn)無際,身自斷除三界之著,而化眾人隨時拔去三界之結(jié)。眾人處于左道之業(yè)離于右路,身修正道,亦立眾人住于右路。眾生處于貪身壽命不睹患難,身不惜命見患所由,亦化眾人不倚身命察知眾難。眾生處于離佛法眾,身自修德不斷三寶,化立眾人隨三寶教。見于眾生舍于正法,身護(hù)經(jīng)典,亦化眾人將護(hù)大典,宣傳佛教立乎正法。見于眾生住遠(yuǎn)世尊,六思念教身隨六念,亦化眾人奉六思念。見于眾生從于塵勞罪福之業(yè),身離罪塵,亦化眾人使舍殃穢。見于眾生而從一切不善之法普離眾善,身修善法舍于非法,亦化眾人住于正真柔順之法。是族姓子,菩薩所行平等之業(yè),當(dāng)可所立能順如此,則奉正真無上大業(yè)�！�

道慧品第八

佛告總敖王菩薩言:“又族姓子,菩薩之業(yè)不可稱載。所以者何?計如眾生貪欲諍門,菩薩修業(yè)積功累德,合集眾行至初法門。正使族姓子,江河沙等諸佛世界滿中眾生,皆令成立聲聞、緣覺,悉令此等一切眾生所立善業(yè);不如發(fā)意菩薩功勛,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,不任為喻。所以者何?自斷本性所習(xí)塵欲,聲聞、緣覺住于緣合,菩薩大士蠲除一切眾生塵勞所住緣合故。族姓子,一切眾生所可造業(yè),聲聞、緣覺所立德本,比菩薩業(yè)為尊為最,無有儔匹。所以者何?凡夫愚人習(xí)從顛倒不順之業(yè),聲聞、緣覺亦隨緣習(xí);菩薩業(yè)者,有顛倒功勛無量,以是之故,菩薩大士過于眾生,越于聲聞、緣覺之上�！�

于時,總敖王菩薩聞佛所說,歡喜踴躍,善心生焉,勸助贊善:“世尊所演,至未曾有難及難及!如來乃宣菩薩莊嚴(yán)、菩薩光明、菩薩大哀、菩薩化業(yè)。唯愿世尊如來至真,垂恩廣覆重復(fù)解說,何因諸佛而于眾生興立大哀?大哀何所比像?其事云何?以比之瑞應(yīng)云何?住在何所?諸佛世尊造業(yè)云何?善哉!世尊,如來皆知亦能普見,于諸所造業(yè)而睹悉達(dá),惟為我等而分別說�！�

佛告總敖王菩薩:“諦聽!善思!如來當(dāng)說,如來大哀,如來造業(yè),所可頒宣。族姓子知,諸佛世尊不興大哀亦不奉行也!所以者何?諸佛世尊常加大哀不舍眾生,從無數(shù)功積累已成,猶是之故,不行退轉(zhuǎn)不舍眾生,是則名曰如來大哀。其哀無量不可稱計,難不可當(dāng),無可容處,從始至終無能稱載。所以者何?如來得道常懷大哀愍于眾生,如其佛道大哀亦如是。何謂如來得至佛道?無本無住乃致大道。于彼何謂而住于本?已計身本,立在不誠思想之源,以是之故,如來隨時合成于道,名曰無本,亦無所住,以是如來成最正覺;因此達(dá)知一切眾生無住無本,解其所處,當(dāng)為宣傳如此之誼令其曉了,以故如來于諸眾生常懷大哀。

“又族姓子,道者寂然亦復(fù)澹泊。何謂寂然?云何澹泊?于內(nèi)寂然,于外澹泊。所以者何?其眼者空,察無吾我,亦無所受,眼耳鼻口身心亦復(fù)空耳!亦無吾我亦無所受,是為眼空。識別除此不為色逸,是謂寂然。耳鼻口身意亦復(fù)空耳!識別除此,不為諸法所見驅(qū)使,是謂憺怕。眾生之類不能曉了,此寂憺怕使明識斯,以故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者本凈亦復(fù)顯曜。所謂凈者,心本清凈。何謂言曰其本清凈亦復(fù)顯曜?所謂凈者,無所著故亦無所犯,等如虛空�？毡緝艄�,與空合同。等如虛空故,曰空等聚。究竟本凈又極顯曜,以故名曰本凈顯曜。愚癡凡夫不覺其實(shí),反為客塵而見染污,吾當(dāng)解彼本凈顯曜,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道無精進(jìn)亦無不精進(jìn)。何謂無精進(jìn)亦無不精進(jìn)?攝一切法是則名曰為無精進(jìn)。已能受習(xí)一切法者,如來于彼亦無精進(jìn),亦無不進(jìn),則度諸瀆。又如來者,于流諸彼不見此跡彼岸,以故名曰離此彼中。如來至真皆解諸法故成正覺,由是名曰為如來也。是無精進(jìn)亦無不精進(jìn),愚戇凡夫亦不曉了,吾當(dāng)頒宣令解其意,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無想亦無因緣。何謂無想亦無因緣?其眼于識而無所得,其無想者,不見諸色則無因緣;耳鼻口身意亦復(fù)如是,亦無所得亦無思想,不見諸法則無因緣,是無想無緣為賢圣行。何謂圣行?其于三界而無所行是賢圣行,其此無行為賢圣行。愚戇凡夫不能曉了此賢圣行,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無往無來現(xiàn)在,等于三世斷于三場。何謂三場?其心不退游于過去亦不馳騁,于當(dāng)來慧亦不退念,于現(xiàn)在事于心意識而無所住,不想過去、不念當(dāng)來、不戲現(xiàn)在,等于此三則凈三場。愚癡凡夫不能曉了此賢圣行,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無身亦復(fù)無數(shù),亦無明識,亦無耳鼻口身意識。所識者,無為無數(shù),所謂無為不起不壞亦無處所,是則名曰離于三相。是以無為,如其無為解了有為亦復(fù)俱然。所以者何?一切所有皆為自然悉無所有,其無所有彼則無二,以故無身亦復(fù)無為。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無所壞跡。何謂為跡?何謂無壞?無本為跡,其無所住曰無所壞。界則為跡,無我無壞。本際為跡,無動無壞�？談t為跡,無獲無壞。無想為跡,無念無壞。無愿為跡,無處無壞。泥洹為跡,無毀無壞。是無壞跡,愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道不從身而成正覺,亦不從心。所以者何?身者愚騃如草木墻壁瓦石影譬,心者如幻,其以身心覺了如此,是名曰道。假有言辭而言興盛,又其道者無有言辭,亦無身心法與非法,無道不道,無誠無欺。所以者何?道者無言,于一切法而無有道,何所是處?其于言辭而無所說。猶如虛空無有處所,亦無所住無有言辭;道亦如茲,則無所住亦無文辭。如是其于諸法審實(shí)求道,則無文辭法亦無言。若能曉了諸法無言,是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無取亦無所依。何謂無取而無所依?斷于眼識而不受色,亦無所得,不依耳鼻身口意。斷無識者,亦無所受亦無所得。諸法無獲,是謂無依。如來以此無受無依,懷來于道致最正覺。眼于受色不以為依,識不退從;耳聲、鼻香、口味、身更、意法亦無所依,識不退從。已不住識,則能分別此一切眾生心之所處。何謂眾生心之所處?眾生心處則有四事。何謂為四?一曰、色心之處,二曰、痛癢,三曰、思想,四曰、生死之處所。彼于處所而無所住,如來明此于無住際。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者則空。謂空者,道則為空。所以空者,諸法皆空。如來于彼達(dá)無本空,解一切法而致正覺,空亦復(fù)空故成正覺。以此一慧則別空事,彼則無二;其無二者,空與道慧則無有二;已無有二,法則無二;已無有二,則無有名無想無底無行,無所流布所可謂言:‘所依受者是為歸趣,非真諦誼!何所有法而逮色者?’空者曰空猶如虛空,所言虛空,虛空無言故曰空,空無言亦空,諸法處所為若此也。至于無名不言有名,如是無慢無言,處所亦無處所,已無慢說無處所,已名亦若茲。所說法者,又計彼法無有言教亦無不教,一切諸法亦復(fù)如斯,生亦復(fù)然無正無邪。如來無生曉了無本,如來所知所解脫者,不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而起大哀。

“又族姓子,道等如空。其虛空者無等無邪,道亦如茲無等無邪。計于諸等無成道者,彼無有等亦無有邪。如來以此無等無邪,解一切法而悉無本成最正覺。又于諸法,而不受正亦不受邪,如其法數(shù)慧數(shù)亦如承佛圣旨。何謂佛圣法?有所受者故曰為有,是則歸趣無所受者;斯無所有則無有主,以是自然而得逮成。離于自然后無游行,亦無有進(jìn)亦復(fù)無退,是謂進(jìn)行。有所除斷,如來說法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道如真跡。何謂真跡?計如道者色復(fù)亦如,無本不退。又如道者,痛想行識亦復(fù)無本而不退轉(zhuǎn)。又如道者,地水火風(fēng)其種亦如而不退轉(zhuǎn)。又如道者,眼種、色種及眼識種,耳鼻身口意法雜種,亦復(fù)無本而不退轉(zhuǎn)。諸法所絕,使了三際種諸入,如來于彼覺了真諦而成正覺。所曉了者不從顛倒,又如去本中后亦如。其無本者而不退轉(zhuǎn),其本種者則無所生,其他種者亦復(fù)無為中種澹泊。是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如,如一切事一事亦如,如一事者眾多亦然而不可得,是為真諦。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者入室則入無室。何謂為室?何謂無室?修行一切諸德善法,是曰為室;于一切法而無所獲,是曰無室。所以無室,心無所住無有處所,故曰無室。無想三昧至解脫門,故曰無室。觀察想念稱量計校越度稱量,故曰有室;其無識業(yè)是曰無室。觀察有為故曰有室,觀察無為此則無室。察于無為是則無室,得入無室則為道矣!愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道無穿漏亦無所受。何謂無漏?何謂無受?離于四漏名曰無漏?一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、癡漏,四曰、見漏。離此四漏,所謂無受。離四事受:一曰、受欲,二曰、受有,三曰、受見,四曰、倚戒。離此四受,彼此四受悉歸無明恩愛所纏,依倚于內(nèi)從內(nèi)發(fā)起;如來至真除于內(nèi)受,所生根本于內(nèi)清凈,歸趣一切眾生清凈。其內(nèi)凈者彼無想念已,無想念除于顛倒,唯念柔順不住無明;已不住無明,則不復(fù)住十二有數(shù);已能不住十二有數(shù),則無所生;其無所生,彼則寂然;其寂然者,彼則無誼;其無誼者,乃第一誼;其第一誼,乃為究盡;其究盡者,彼無人誼;其無人誼,無所獲誼;其無獲誼,則如來道。是十二緣,已了十二則曰法誼;其法誼者,是則名曰睹見緣起;其睹緣起,則見于法;其見法者,則見如來。如是觀者,則無有本。性極本末有見想乎?何曰所有?于諸所想不興因緣,此謂于想而無因緣。如是察者,乃為正覺如來所解。如是像法普行平等,其所等者亦無偏邪。如是平等無有諸漏,亦無所受。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者清凈無垢無染。何謂清凈無垢無染?空則清凈,無想離垢,無愿無染,無生清凈,無污離垢,無起無染,本性清凈,解脫無染,無游逸則清凈,亦無輕戲?yàn)殡x垢,寂調(diào)則無染,無本為凈法界顯曜,本際無染虛空清凈,虛無無垢慌惚不染,除內(nèi)為凈于外無逸,則曰無垢。無內(nèi)外行,則曰無垢。不習(xí)諸入,則曰無染�；郾M過凈了,凈于當(dāng)來不起無垢;分別現(xiàn)在住于法界,則無所染。是謂清凈無垢無染,而平等御于一法矣!至寂然跡,其寂然者則為憺怕,寂然憺怕是謂仁和。

“是族姓子,猶如虛空,道亦如之;如其道者,法亦如之;如一切法,眾生亦如;又如眾生,國土亦如;如其國土,泥洹亦如;如泥洹,等見于諸法,究盡寂然此已辯矣!于諸部黨而無部黨,是為清凈無垢無染。如來于彼于諸色像,了一切法而無色像,遂成正覺。觀于一切眾生之界,無凈無垢,于此諸數(shù),是則名曰悟寐眾生而懷大哀。如來則以善權(quán)方便,感致梵天,不以無請而轉(zhuǎn)法輪。于彼應(yīng)時六萬八千梵天之眾,自于天宮忽然不現(xiàn),在波羅奈鹿苑之中,住世尊前稽首足下,勸請世尊令轉(zhuǎn)法輪:‘唯愿大圣,頒宣經(jīng)道,若說法者多所救濟(jì)!’梵天爾時嘆此頌曰:

“‘正使諸法, 寂然憺怕, 清凈鮮潔, 無垢無染,

既不可獲, 無音無作, 則以道慧, 最勝悉了。

于無數(shù)劫, 造立愍哀, 勤行難量, 精修長久,

欲得開化, 眾生迷惑, 睡眠來久, 大愚所蔽。

眾生多有, 曉了積德, 本以曾修, 故詣最勝,

必當(dāng)識別, 殊異尊法, 唯愿如來, 時轉(zhuǎn)法輪!

已得攝伏, 魔所處場, 尋時開闡, 于甘露門,

為眾廣演, 賢圣句跡, 唯愿導(dǎo)師, 顯示道逕!

假使正覺, 矜哀無盡, 垂愍眾人, 轉(zhuǎn)無思議,

我身今日, 勸請至尊, 唯聞最上, 道法之輪!

設(shè)使大圣, 懷乎恩慈, 猶拘那鋡, 佛講說教,

亦如迦葉, 轉(zhuǎn)其法輪, 唯愿世尊, 頒宣經(jīng)道!

譬如天雨, 多所潤澤, 生于藥草, 及茂五谷,

以大哀云, 普周世間, 如來為雨, 正法之水!

從始生時, 口宣妙言, 圣自發(fā)生, 當(dāng)度眾生,

群庶悉集, 渴仰饑虛, 唯以法味, 除其痟渴!’”

佛言:“如是,族姓子,其梵天王勸請如來殷勤若茲。又佛正覺不舍大哀,在波羅奈仙人所止苑園之中,尋時即轉(zhuǎn)無上法輪。沙門、梵志、諸大魔、神、梵、天王、世人所不能制,所講經(jīng)道出非常音告于三千大千世界,比丘拘輪 第一解法。于時世尊宣乎贊頌:

“‘深妙不可獲, 第一無所作,

拘輪解本際, 不懷于結(jié)恨。’

“如來說此法輪之經(jīng),不可稱計無央數(shù)人眾生之類,受教隨律見于如來,興闡大哀;無量無限難不可計會群黎之黨,皆發(fā)無上正真道意。是族姓子,諸佛世尊以十六事,愍念眾生而懷大哀,常以慈愍未曾忽忘,彼亦無業(yè)不懷恐怖。如來所修無極之哀不可稱載,為一一人而造立行,江河沙劫忍在地獄初不退還,以是方便,使諸眾生隨律受教賢圣之法。以此比像如來至真,為諸眾生各各一一受形命者,為一一人各各恒河沙劫,忍于地獄勤苦之患,欲使眾人隨律受教入賢圣法。如來不以懈倦而厭,不違大哀。族姓子知,諸佛世尊愍哀眾生,巍巍如是常懷大哀!

“又族姓子,諸弟子眾、聲聞種類志懷恐懼,其所愍哀,畏怖如魚慈猶肌膚;菩薩之慈猶如骨髓,諸佛世尊懷無極哀,常當(dāng)勸助求于佛慧,化聲聞哀令入道心奉菩薩哀,諸佛世尊決于道慧故懷大哀。聲聞哀者察于慈心,瞻察開化為菩薩哀,究盡啟導(dǎo)為佛大哀。厭造立行為聲聞哀,精勤轉(zhuǎn)上為菩薩哀,超越諸行為佛大哀。是族姓子,諸佛世尊而于眾生常懷大哀,一劫、百劫、千億萬劫,為一人故住在世間,劫數(shù)難計不可稱載,而于泥洹不永滅度也,必當(dāng)濟(jì)之故。族姓子,當(dāng)解知此,其佛大圣如來至真,在于眾生而懷大哀�！�

宣劫世品第九

佛言:“族姓子,乃往過去久遠(yuǎn)之世,不可計會無能稱載,長遠(yuǎn)懸曠不可議劫,爾乃有佛,名栴檀香如來至真等正覺,而出乎世。世界曰香土,劫號上香,其佛壽命千二百六十八萬六千歲。其聲聞眾亦八百六十八萬六千人,諸菩薩眾不可稱限。其如來至真,有一毛孔所演妙香,熏周三千大千世界,其熏巍巍資美難量。彼佛世界曾無穢氣,其土所有墻壁樹木、山陵溪谷所有形色,以如來香皆被蒙熏,香氣芬馥不可為喻,以故世界名曰香土。其有人眾生,彼佛土皆悉被荷如來圣香,使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙門者,聞此妙香皆得四禪。其土已更曾與千佛悉同一字,號曰栴檀香,以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟,然后乃當(dāng)取般涅槃。臨滅度時察眾生界:‘何許是人,吾應(yīng)當(dāng)化,令隨律教?’則道眼見有想無想天而有所化異人,宿世曾以植眾德本,志在微妙佛應(yīng)所化,在彼天上八萬四千劫,在于彼境乃生人間,無有欲塵聞大乘德,當(dāng)發(fā)無上正真道意志不退轉(zhuǎn)。

“時栴檀香如來至真,以權(quán)方便,懷抱大哀故示因緣,告諸比丘:‘今是吾時,當(dāng)般泥洹欲取滅度!’于時其佛興隆大哀,有三昧名曰無厭定意正受,現(xiàn)大滅度,然后廣布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八萬四千歲,斯法開化多所救濟(jì)。當(dāng)爾之世無有像法。彼佛世尊以三昧力,等以神足建立神圣,八萬四千劫在彼沒形而不自現(xiàn)。如是,族姓子,于八萬四千劫多所開化。其彼天人在有想無想天,竟八萬四千劫壽已,還生人間生尊者家。年適八歲,是栴檀香如來至真乃從三昧起,在尊者家,顯佛身形住諸子前。又其家中余人不睹,八歲童子獨(dú)見之耳!其童子者曾志大乘,如應(yīng)說法演家患難,咨嗟大道不可稱載。于時童子至心淳和,發(fā)于無上正真道意,尋時得成不退轉(zhuǎn)法。佛見彼心則授其決:‘過七萬二千阿僧祇劫,當(dāng)成無上正真之道為最正覺,名曰寶上如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、為佛眾祐。’其余人者不聞授決,獨(dú)此童子一身知耳!本應(yīng)器故。

“時萬二千天子聞所授決,淑淳一心發(fā)無上正真道意,各自興愿:‘寶上如來成正覺時,吾等當(dāng)生于彼佛土。’其佛所說必當(dāng)如愿,生乎彼土寶上佛所。時栴檀香佛,授諸菩薩莂已,乃就泥洹而取滅度,諸天人民供養(yǎng)舍利。故族姓子,諸佛世尊,大哀具足巍巍若斯,非聲聞、緣覺地所能及!又族姓子,諸佛圣教若斷絕時,故尋復(fù)續(xù)立。諸天中天所發(fā)眾祐,其等功德益加熾盛,所化轉(zhuǎn)茂,至不滅度思報功祚,終不相違而亡失也!

“如來講此大哀誼時,于大會中三分江河沙等眾生之類,皆發(fā)無上正真道意;減半江河沙等諸菩薩眾,逮柔順法忍;江河沙等諸菩薩眾,成立大哀逮得總持如佛世尊,又其法忍名阿惟顏,逮成此忍。于時眾會聞?wù)f此言,歡喜踴躍善心生焉,俱共咨嗟世尊之德,便雨天華供養(yǎng)世尊,樂器自鳴,當(dāng)是之時莫不亙?nèi)�。�?/p>

處處業(yè)品第十

佛告:“族姓子,何謂如來所作事業(yè)?如來事業(yè)有三十二。何謂三十二?則以佛無上之慧,處處如有知,非處如有知,有限無限、有為無為靡不通達(dá)。彼何謂處?何謂無處?所言非處,無處救濟(jì),身行惡、口言惡、心念惡,欲得可意所欲必獲歡悅之報生于善處,未之有也!所謂處,處如有所望得護(hù),身行善、口言善、心念善,欲得可意歡悅安隱恩德之報歸于善處,此事必果。其慳貪者欲得財富,犯于禁戒而作眾惡望生天人,懷毒嗔恚欲求端正,懈怠得道,其志迷亂�；蠓乓萦�入寂滅,其懷邪智馳騁不正欲得壞除,掛礙正處懷來真正,此不可果。施望大富,持戒生人,忍辱端正,精進(jìn)得度,禪定入寂,正慧圣達(dá),蠲除掛礙所止之處,此事必果。又復(fù)豫知其犯逆者,心不存定;禁戒清凈,心常寂然;如行顛倒,不能逮得柔順法忍;如篤信空,逮得法忍;如狐疑者,心不休息;如除結(jié)網(wǎng),心得止息。知于女人不以此身成轉(zhuǎn)輪王、天帝、梵天、魔王之主在世尊前。佛知于女人轉(zhuǎn)女形已,成轉(zhuǎn)輪王、釋、梵、魔天、在世為佛。如轉(zhuǎn)輪王以正治國,慈愍萬民不行邪惡,知轉(zhuǎn)輪王不行抂橫以邪治邦侵怨萬民,知郁單越人終不犯惡墮苦地獄,知其域人必生天上快樂之處。知殺生者欲得長壽,盜竊不失,淫劮化生,妄言求辯,醉酒不亂,兩舌求和,惡口咨嗟,綺語求名,嗔求好顏,諍頌求安,邪見望度,此事未果。慈人不殺欲圣長壽,清廉不盜,欲望不失貞潔不淫,忠信不欺,圣慧不醉,不斗彼此,言和不粗,辭質(zhì)不飾,忍辱不嗔,放舍不貪,正見不邪,必得長壽,財安不失,妻息貞良,口氣香好,黠慧講誼,眷屬和穆,眾人贊揚(yáng),聽采其言,財寶豐饒,莫不瞻顏,世世識道,此事悉果。豫知八等不得不至于果證也!知得果證得入于時,知于道跡不復(fù)往來八反生死;又知往還不復(fù)三反而周旋;知于往來二反周旋,棄于五陰而取滅度;知于不還不復(fù)還反歸于此世,知所在處而取滅度。知無所著不復(fù)牽連而有處所,知無所著無余終始,知賢圣士不舍佛道歸于異學(xué),知賢圣士當(dāng)歸命佛不信外道。又豫睹知菩薩逮得不起法忍終不退轉(zhuǎn),還就小乘無所從生,法忍菩薩必成其道不復(fù)回還。豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也!坐于樹下成于無上正真之道,必果不疑。豫知如來道慧廣遠(yuǎn)而無掛礙,欲求如來慧不通達(dá)而有蔽礙,未之有也!欲令如來圣慧損耗而不周普,未之有也!世尊道慧懸曠周接靡不通達(dá),豫知假使有人欲見佛心,未曾有也!如來心者,天上天下無能見者。知天上天下欲見佛頂,無能堪任睹佛頂者!豫知如來常定,心未曾忘普見一切眾生所念。豫知佛心未曾掛礙,心常一定見于本際。豫知世尊從本已來而無有失,所說至誠言滿十方常無口過。豫知欲求世尊使有闕漏,諸佛大圣身行清凈,超明月珠日月釋梵,虛空清凈無能及者。佛天中之天,道慧超殊巍巍無侶不可為喻!是族姓子,如來處處力無限量,所說無際,所暢文字真諦無欺。”

佛于是頌曰:

“地尚可擘裂, 空無動使動,

欲使佛所說, 無能令有處!

丈夫尚能化, 令空為五色,

世尊所說處, 無能令有處!

佛之所宣暢, 上下并中間,

一切悉至誠, 莫能令不及!

若說非處處, 上下及中間,

此事悉真正, 終無有變異!

曉了其處處, 而為講經(jīng)法,

是故實(shí)無虛, 悉見心志性。

異學(xué)外道士, 所在皆馳逸,

用不達(dá)處處, 佛正覺無此。

其知處非處, 隨時度眾生,

諸佛名稱廣, 尋為說其處。

眾生無應(yīng)器, 佛亦觀于彼,

隨時而觀察, 以何能將養(yǎng)?

是為第一業(yè), 諸佛殊勝道,

所作無殃舋, 則以度眾生。

無量不可計, 說處及非處,

是為大仙力, 外道無能逮�！�