第八卷 大哀經(jīng)

第八卷 大哀經(jīng)

往古品第二十四

佛告:“族姓子,乃往過去久遠(yuǎn)世時(shí),劫數(shù)無量不可計(jì)會(huì),懸曠極遠(yuǎn)不可思議,爾時(shí)有佛,號(hào)離垢光如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號(hào)佛世尊。世界曰善離垢,劫名照明。其界清凈,地紺琉璃凈如明鏡,地平如掌。其界之土琉璃之土,生七寶樹,枝葉華實(shí)皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華,大如車輪其色若干,見者心歡,其形微妙香潔甚美。寶為交露,屋宅精舍,諸天人民被服飲食,猶如第六自在天上。人民鮮潔行步安詳,其淫怒癡鮮而薄少舉動(dòng)言教。其佛世界無有日月,其佛離垢光明,身出大暉遍諸佛土,晨夜常明昧爽不別。蓮華合者則知為冥,蓮華開者則知為明。

“其離垢光如來至真,諸菩薩眾有八百億,出家菩薩、居士菩薩,無能限量不可稱載,建立無上正真之道。其佛土地不聞異學(xué)無有異乘,唯修大乘,行悉淳淑立不退轉(zhuǎn)。世尊云何為彼說法?唯演空慧空無相教。佛壽半劫,眾人居宅若干種寶,佛即行步皆隨時(shí)節(jié)。諸天亦然。其于地上立交露帳舍宅居中,名之為人;其處虛空而立屋宅柵閣,名之為天,起止飲食等無差別。又其佛界無復(fù)國君,唯離垢光世尊,則為無上大法之王。諸天人民無各各異,皆來事師無各異名,所作不別無有異念,唯奉如來咨受經(jīng)典,思惟其誼。彼無女人,無罪處名,無犯塵欲。其土眾生唯學(xué)三度?一曰、禁戒,二曰、守心,三曰、學(xué)智。何謂為戒?習(xí)諸通慧心念不舍,棄捐諸行。何謂守心?住于定意逮得神通。何謂為智?住智度無極得分別辯。如是,族姓子,有學(xué)如此,名曰學(xué)度。是諸菩薩不受禁戒,其土清凈巍巍如是。世尊說法嚴(yán)妙殊絕,卓然無喻。

“時(shí)彼佛土諸菩薩中,有一菩薩名曰光首,即從座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:‘唯然世尊,所言總持為何謂也?菩薩何住,諸佛所說皆能執(zhí)持,為眾生演令心歡悅?’佛告光首:‘又族姓子,有總持名為寶曜,菩薩住此,悉受諸佛之所講說,悅眾生心。’光首又問:‘唯愿如來,宣寶曜總持。其中誼理我等聞之,奉之如教逮此總持。’離垢光佛,尋為光首菩薩,嘆此頌曰:

“‘欲逮得寶曜, 永除諸塵穢,

于垢而無垢, 舍諸一切染,

心常凈離著, 是寶曜總持,

逮得此持者, 其明無不照。

其身口清凈, 光明性離垢,

等意行慈心, 是寶曜總持。

已脫三十二, 解諸一切想,

則離眾悕望, 是寶曜總持。

所游入懷勇, 大德如虛空,

解明如虛靜, 是寶曜總持。

不斷乎三寶, 絕三垢三世,

窮盡眾苦源, 是寶曜總持。

害貪淫恚癡, 除塵諸穢濁,

寶樹受欲意, 寶曜總持尊。

諸所有音響, 世間上中下,

入于一切聲, 寶曜持離垢。

精勤深?yuàn)W法, 無數(shù)妙句誼,

不著吾我人, 總持離此二。

逮得分別辯, 堅(jiān)住于四道,

四禪震于梵, 是寶曜總持。

第一法藏義, 啟受四等行,

尊修五神通, 寶曜總持尊。

諦住四意止, 常順?biāo)囊鈹?

奉于四神足, 是寶曜總持。

已受持五根, 而立于五力,

無能七覺意, 是寶曜總持。

奉于八由路, 化寂然所觀,

至于明解脫, 是寶曜總持。

游戲所住地, 近順解脫道,

斷除一切惱, 是寶曜總持。

照明一切世, 寂光之道場(chǎng),

眼清凈廣照, 是寶曜總持。

天眼凈如此, 智慧眼曜冥,

眼凈為法目, 是佛眼清凈。

是塵凈于魔, 此五陰消害,

亦凈于死魔, 歸命力降魔。

住于此總持, 至億那術(shù)土,

見垓數(shù)諸佛, 得聞上經(jīng)典。

以聽廣妙法, 意力懷總持,

分別其義趣, 為天世人宣。

心明發(fā)意知, 解了所報(bào)應(yīng),

其法入于慧, 住總持逮此。

辯才無掛礙, 三達(dá)三眼凈,

逮得三脫諠, 精進(jìn)逮總持。

無數(shù)諸總持, 無限說無量,

逮此總持勝, 便獲一切所。

其禪及脫門, 正受極三昧,

神通自娛樂, 當(dāng)入此總持。

若海諸水王, 萬川流河歸,

是勝總持然, 諸法門無量。

入于無盡意, 悉解無窮慧,

其福無涯底, 行總持逮此。

色像眾相好, 種姓慧清凈,

珠寶離垢掌, 逮總持如此。

入乎深要藏, 懷無從生忍,

在不退轉(zhuǎn)地, 說是總持者。

無數(shù)諸菩薩, 求于無上道,

已逮此總持, 成佛不為難。

十方諸最勝, 說法愍眾生,

逮此總持者, 辯才無斷絕。

悅億垓眾生, 知根意所信,

口未有所說, 逮此總持者。

則轉(zhuǎn)于法輪, 度百千眾生,

立之于尊乘, 勇住此總持。

無數(shù)那術(shù)劫, 嗟嘆其功勛,

逮此總持者, 不能盡究暢。’

“如是,族姓子,離垢光如來至真,說此總持竟,諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持,光首菩薩亦復(fù)逮得此寶曜持。于族姓子所憶云何?爾時(shí)光首菩薩,豈異人乎?勿作斯觀!所以者何?則爾身是。以是之故,總敖王,于今堪任度諸穢惡,亦復(fù)于此咨問如來,章句通利,無猶豫心決其疑網(wǎng)。由是之故,今世勇猛具啟前問,不難如來是決總持,宣照世間令意亙?nèi)?仁者修法目觀達(dá)故,會(huì)此復(fù)重獲此總持,意懷勇猛心自頒宣�！�

智本慧業(yè)品第二十五

于是智積菩薩,時(shí)在彼會(huì),前白佛言:“菩薩云何逮寶曜時(shí),已能獲致不復(fù)忽忘益于眾生,以總持力而自立業(yè)?”

佛告智積:“族姓子,其有菩薩,住于智本而為智慧業(yè),爾乃逮得寶曜總持,不復(fù)忽忘益于眾生�！�

智積菩薩復(fù)白佛言:“善哉!世尊,唯為解說,何謂智本?何謂慧業(yè)?”

佛言:“且聽!善思念之,當(dāng)為汝說�！敝欠e菩薩受教而聽。

佛告:“族姓子,諦聽義旨思存心懷,是為智本;如所聞法則以具足為他人說,是為慧業(yè)。觀察分別是為智本,啟發(fā)眾會(huì)令得開解,是為慧業(yè);隨順觀察知其根源,是為智本。隨時(shí)開化建立眾生,是為慧業(yè);修平等行而無偏黨,是為智本。奉平正行不為邪疑,是為慧業(yè);心無所生都無所著,是為智本。雖心不生能宣經(jīng)典,是為慧業(yè);閑處靜思其心寂寞,是為智本。身心宴然而無憒亂,是為慧業(yè);心常樂一萬事不起,是為智本。識(shí)一乘道而不違舍,是為慧業(yè);專修憺怕而普觀察,是為智本。得明解脫蠲除眾冥,是為慧業(yè);遵乎專一三脫之門,是為智本。證明三達(dá)去來今事,是為慧業(yè);篤信道議而無疑惑,是為智本。度于一切諸所掛礙,是為慧業(yè);其心不怯志懷勇慧,是為智本。身心休息離于汲汲,是為慧業(yè);其意安詳而不卒暴,是為智本。思惟懸曠而悉識(shí)念,是為慧業(yè);如有所毀尋即覺制,是為智本。心常正定而得其所,是為慧業(yè);遵修意止申暢意法,是為智本。意無所存亦無所念,是為慧業(yè);奉四意斷令舍根源,是為智本。則已凈本蠲除眾瑕曉了諸法,是為慧業(yè);修學(xué)神足忽然輕舉,是為智本。已無所行而遠(yuǎn)神足,是為慧業(yè);習(xí)化五根根源常寂,是為智本。分別諸根之所歸趣,是為慧業(yè);住于五力勢(shì)不可動(dòng),是為智本。降魔塵勞令欲不起,是為慧業(yè);曉了七覺逮柔順忍,是為智本。分別諸業(yè)一切自然,是為慧業(yè);合集由路勇暢無滯,是為智本。若以識(shí)別浮筏譬喻,其非法者立之于法,是為慧業(yè);明識(shí)苦習(xí)而修道業(yè),是為智本。明證盡諦智本無盡,是為慧業(yè);諷誦經(jīng)典識(shí)其句誼,是為智本。已通經(jīng)典而能奉行,是為慧業(yè);一切所聞皆能執(zhí)持,是為智本。道御眾義不違其理,是為慧業(yè);于受音響而無所著,是為智本。順其經(jīng)典而識(shí)正旨,是為慧業(yè);觀諸萬物一切無常,是為智本。而悉曉了于無所行一切諸法,是為慧業(yè);觀諸萬物一切皆苦,是為智本。一切諸法計(jì)本空無,是為慧業(yè);察一切法而無吾我,是為智本。觀諸眾生本悉清凈,是為慧業(yè);聞真諦法不懷恐怖,是為智本。分別諸法之所歸趣,是為慧業(yè);觀察寂然泥洹憺怕,是為智本。一切諸法本凈寂滅,是為慧業(yè);聞?dòng)诮?jīng)誼不懷猶豫畏懼之難,是為智本。曉了義理知其正歸,是為慧業(yè);聽如審法不疑深洽,是為智本。分法辯才剖判其本,是為慧業(yè);于一切音聽不恐懼,是為智本。隨時(shí)宣暢各令得所,是為慧業(yè);聞佛辯才不懷弱怯,是為智本。識(shí)其辯才而遍頒宣,是為慧業(yè);為眾生故慈奉法行,是為智本。不舍慈愍以慈加眾,是為慧業(yè);自為己身亦為他人而興愍哀,是為智本。俱于二事而無所著發(fā)無蓋哀,是為慧業(yè);愛喜道法而懷悅豫,是為智本。不舉不下無所違失,是為慧業(yè);離于結(jié)縛危害之事而以觀察,是為智本。曉了己身舉動(dòng)進(jìn)止,是為慧業(yè);常念于佛心無他思,是為智本。明識(shí)法身而無所倚,是為慧業(yè);常念經(jīng)典識(shí)其義理,是為智本。而能分別離于欲法,是為慧業(yè);常念圣眾供養(yǎng)諸道,是為智本。逮于無為觀察無塵,是為慧業(yè);常念惠施濟(jì)諸窮厄,是為智本。舍一切塵而順道意,是為慧業(yè);常念戒禁而自謹(jǐn)慎,是為智本。而已習(xí)行于無所識(shí)行別禁戒,是為慧業(yè);常念于天使意開解,是為智本。其法清凈離于穢塵,是為慧業(yè);若有所聞覆疏其議,是為智本。與諸世俗無所覆校,是為慧業(yè);所作事業(yè)安諦無失,是為智本。而悉曉了無作無報(bào),是為慧業(yè);不懷貢高而不自大,是為智本。得無極慧而成大智,是為慧業(yè);所行為已自省其身,是為智本。為已亦及二事俱興,是為慧業(yè);若能執(zhí)持八萬四千諸法經(jīng)藏,是為智本。分別八萬四千諸行,是為慧業(yè);曉了隨時(shí)而宣經(jīng)典,是為智本。如應(yīng)講經(jīng)無所違失,是為慧業(yè);開化眾生建立于道,是為智本。智度無極善權(quán)方便,教誨眾生立不退轉(zhuǎn),是為慧業(yè);未曾畏懼五趣所生,是為智本。所生之處多所將護(hù),是為慧業(yè);精勤自修逮音響忍,是為智本。常以修行無所懷生,是為慧業(yè);自將其節(jié)得柔順忍,是為智本。若以逮得不起法忍,是為慧業(yè);發(fā)意勤修不退轉(zhuǎn)地,是為智本。超然進(jìn)前阿惟顏地,是為慧業(yè);其已行成坐佛樹下,是為智本。所當(dāng)曉了斷除疑礙解是平等,皆以一時(shí)發(fā)心之頃,隨時(shí)順誼,成于無上正真之道,為最正覺,是為慧業(yè)。”

佛欲重解宣暢此誼,爾時(shí)頌曰:

“若聽受其法, 啟問無放逸,

斯清凈眾人, 咨奉于智本;

聞之則能演, 慈心布諸民,

其菩薩殊勝, 為造慧之業(yè)。

善意而思惟, 是為明智本;

分別說所行, 是為慧之業(yè)。

行如所順念, 是則為智本;

此行為人說, 是為慧之業(yè)。

逮心無所生, 此則智之本;

心行無所趣, 是為慧之業(yè)。

凈修正真行, 是則為智本;

宣轉(zhuǎn)造所行, 是為慧之業(yè)。

專一寂道行, 是則為智本;

身心不計(jì)我, 是為慧之業(yè)。

畏難生死習(xí), 是則為智本;

愛樂一乘道, 是為慧之業(yè)。

好樂寂然觀, 是則為智本;

思惟明脫事, 是為慧之業(yè)。

精勤三脫門, 是則為智本;

明證三達(dá)智, 是為慧之業(yè)。

精修四意止, 是則為智本;

念無意無我, 是為慧之業(yè)。

棄惡修善行, 是則為智本;

本凈除此法, 是為慧之業(yè)。

勤致四神足, 是則為智本;

不貪習(xí)神足, 是為慧之業(yè)。

篤信凈解脫, 是則為智本;

度一切掛礙, 是為慧之業(yè)。

精進(jìn)不倚息, 是則為智本;

身意已休息, 是為慧之業(yè)。

其志了安詳, 是則為智本;

不住一切處, 是為慧之業(yè)。

自覺識(shí)定意, 是則為智本;

行本凈正受, 是為慧之業(yè)。

善建立五根, 是則為智本;

知眾生諸根, 是為慧之業(yè)。

奉行于五力, 是則為智本;

殷勤得圣慧, 是為慧之業(yè)。

覺意柔順忍, 是則為智本;

解了一切法, 是為慧之業(yè)。

勤修道精進(jìn), 是則為智本;

棄捐法非法, 是為慧之業(yè)。

方便苦自然, 是則為智本;

于證不滅盡, 是為慧之業(yè)。

修持隨誼典, 是則為智本;

導(dǎo)御從誼理, 是為慧之業(yè)。

不厭惓諸聞, 是則為智本;

履順其要行, 是為慧之業(yè)。

如應(yīng)求其議, 是則為智本;

奉行于圣達(dá), 是為慧之業(yè)。

不倚于壽命, 是則為智本;

所念如法教, 是為慧之業(yè)。

求觀物無常, 是則為智本;

于是知無生, 是為慧之業(yè)。

信脫萬物苦, 是則為智本;

諸法悉無為, 是為慧之業(yè)。

解諸法無我, 是則為智本;

其性以清凈, 是為慧之業(yè)。

信脫泥洹寂, 是則為智本;

眾生永滅度, 是為慧之業(yè)。

觀察其誼理, 是則為智本;

覺誼而分別, 是為慧之業(yè)。

若篤信經(jīng)典, 是則為智本;

暢達(dá)于經(jīng)法, 是為慧之業(yè)。

不畏一切音, 是則為智本;

曉了諸歸趣, 是為慧之業(yè)。

不離佛辯才, 是則為智本;

曉了自恣說, 是為慧之業(yè)。

建立眾生慈, 是則為智本;

得無緣之愍, 是為慧之業(yè)。

哀己及他人, 是則為智本;

不想著我人, 是為慧之業(yè)。

常得歡喜悅, 是則為智本;

不悅無所起, 是為慧之業(yè)。

不造為恩愛, 是則為智本;

心不得二脫, 是為慧之業(yè)。

其意常念佛, 是則為智本;

若隨法身教, 是為慧之業(yè)。

常思惟經(jīng)典, 是則為智本;

明識(shí)法報(bào)應(yīng), 是為慧之業(yè)。

念圣眾功勛, 是則為智本;

若覺了無為, 是為慧之業(yè)。

若心好布施, 是則為智本;

設(shè)舍一切塵, 是為慧之業(yè)。

思戒具清凈, 是則為智本;

住無漏之禁, 是為慧之業(yè)。

念于大神天, 是則為智本;

若念凈復(fù)凈, 是為慧之業(yè)。

所聞而覆疏, 是則為智本;

不與世同塵, 是為慧之業(yè)。

善修謹(jǐn)敕業(yè), 是則為智本;

于作無所作, 是為慧之業(yè)。

謙遜不自大, 是則為智本;

不計(jì)吾有慧, 是為慧之業(yè)。

己身常精勤, 是則為智本;

為眾生造行, 是為慧之業(yè)。

若持諸法藏, 是則為智本;

曉了眾生行, 是為慧之業(yè)。

度一切諸惡, 是則為智本;

歸三處眾生, 是為慧之業(yè)。

惠施為仁愛, 等立益眾生,

開化使離穢, 是為慧之業(yè)。

皆以等利之, 視如佛功德,

正士則如是, 是為慧之業(yè)。

畏所有然熾, 是則為智本;

思惟生于彼, 是為慧之業(yè)。

不嗔得盡慧, 是則為智本;

興無所生慧, 是為慧之業(yè)。

若得音響忍, 是則為智本;

其行如所念, 是為慧之業(yè)。

致柔順法忍, 是則為智本;

無所從生忍, 是為慧之業(yè)。

住不退轉(zhuǎn)地, 是則為智本;

得阿惟顏地, 是為慧之業(yè)。

坐于佛樹下, 是則為智本;

已逮諸通慧, 是為慧之業(yè)。

計(jì)其智之本, 是曰為道心,

依怙于此心, 所作為慧業(yè)。

常諦住道心, 則能不動(dòng)轉(zhuǎn),

是業(yè)為慧事, 所行常隨時(shí)。

若修行佛道, 是心道之本,

佛神力如此, 亦分別辯才。

若于無數(shù)劫, 咨嗟此功勛,

佛德及光明, 不可得邊際。

其過去諸佛, 現(xiàn)在亦如是,

若當(dāng)來安住, 十方不可計(jì),

其有欲供養(yǎng), 此無量最勝,

當(dāng)順隨道心, 則成無放逸�！�

佛說于此智本慧業(yè)時(shí),十方無量諸佛國土六反震動(dòng),寶嚴(yán)高座亦復(fù)如是。

于是智積菩薩前白佛言:“唯然世尊,今者何故十方世界不可計(jì)會(huì)無數(shù)佛土六反震動(dòng),其虛空中所立高座亦復(fù)如是?”

佛言:“族姓子,是智本慧業(yè)經(jīng)典要品,過去如來之所嘆說,往古世時(shí)。智積菩薩在于虛空,多所持護(hù),啟問如來,佛為解答,是故地大震動(dòng),光明普照�！�

智積菩薩品第二十六

爾時(shí),有菩薩名逮分別辯,前白佛言:“智積菩薩何故號(hào)曰為智積耶?”

佛告:“族姓子,乃往過去久遠(yuǎn)世時(shí),有佛號(hào)名首寂如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛世尊。世界曰精勤,劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂,眾生無患。首寂如來,諸菩薩眾四萬二千,諸聲聞眾八萬四千,皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才以方等經(jīng),為諸菩薩興百億難,歌頌悉周告諸菩薩:‘汝等正士,誰能堪任受百億難,一一解說而發(fā)遣之?’彼諸菩薩又報(bào)佛言:‘過今夜已當(dāng)發(fā)遣之。’或言七夜,或言半月,或言一月,思惟然后乃能發(fā)遣,各各自思,白世尊義。時(shí)彼眾會(huì)有一菩薩,名曰覺意,前白佛言:‘唯愿大圣,我不起坐不整威儀,無所思察,于如來前令尊證明,悉當(dāng)發(fā)遣所可難誼。’

“時(shí)此正士適師子吼,三千大千世界六反震動(dòng),其大光明普照世間。以此威光,告地上神、四天王天、忉利天、炎天、兜率天、無憍樂天、化自在天,上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜天、鮮光天、無量光天、光音天、嚴(yán)凈天、鮮凈天、無量?jī)籼臁㈦y及天、善見天、善勝天、離果天、一善天、空慧天、識(shí)慧天、不用空慧天、有想無想天,悉來集會(huì)。諸比丘、比丘尼、童士、童女不可稱計(jì),亦皆來會(huì)。及諸十方諸所千界,悉來住立于高座前。

“時(shí)覺意菩薩見諸大眾悉來集會(huì),承己福力、意強(qiáng)霸力及總持力、分別辯力、無所畏力,奉佛威力在于佛前,諸眾會(huì)中取百億難,一一諸難興百億義而發(fā)遣之,不轉(zhuǎn)其時(shí),不移其坐,亦不起立,不動(dòng)膝腳,所說流滑義不差錯(cuò),聞?wù)邅內(nèi)蝗糈ざ妹�。因時(shí)會(huì)中六萬人眾,皆發(fā)無上正真道意,八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如來則贊之曰:‘善哉!善哉!’其音應(yīng)時(shí)遍告三千大千世界。其地上神上至凈身諸天之眾,皆聞其聲悉共咨嗟:‘今此菩薩乃能發(fā)遣百億眾難,當(dāng)號(hào)名之為智積也!’族姓子,智積以是之故,故曰智積。欲知爾時(shí)覺意菩薩,豈異人乎?莫作斯觀!所以者何?則是智積菩薩也。”

嘆品第二十七

于是總敖王菩薩前白佛言:“未曾有也!世尊,諸佛世雄,乃能善決于是淳淑無上正真之道,暢其文字不可限量,入無限誼難受難持,解了深妙十二緣起!不能勤學(xué),亦為甚難,其二行者無能及者,是六情難滅,坐有所著權(quán)不能解,非是下度聲聞、緣覺地所能逮者。是菩薩行印一切法,覆校法界則以平等猶如虛空,無有作想悉無所著,越所悕望別眾生行,曉了一切報(bào)應(yīng)之緣,而復(fù)頒宣智度無極,廣修善權(quán)奉靜寂句,逮得神通以等行故,入佛一門無有差特,不為若干,等定如空,黨無等倫,等無所等,諸佛平等離于二事,修行滅寂去諸文字,導(dǎo)御于義令分別解,暢其音響于義無獲,所得等習(xí)奉行三寶,講三脫門度于三界,曉了三達(dá)興發(fā)自在,譬喻定意,則能建立諸佛之法,懷來佛慧饒益一切,諸佛所嘆。唯然世尊,若族姓子及族姓女,有能信此去來今佛,如是比像所講道誼無量之慧,以信樂至發(fā)無上正真道意,將護(hù)正法,聞如此比經(jīng)典之要,持諷誦讀具為人說,得福無底,則于如來為有反復(fù)孝順報(bào)恩?”

佛言:“如是,如是,族姓子。如爾所云,若族姓子、族姓女,佛目睹見十方諸佛所現(xiàn)國土滿中七寶,持用奉施如來至真等正覺。若復(fù)有人持是經(jīng)典,勤諷誦讀具足講說,為眾宣傳,殷勤精進(jìn)啟受正典,懷之而行,而不違斷三寶之教。如是行者,德超乎彼不可稱限。”

于時(shí),世尊說此誼已,嘆此頌曰:

“吾以佛眼, 睹諸國土, 諸如來等, 如積紫金,

供養(yǎng)如來, 福尚鮮少; 若聞此典, 功德乃廣!

其有應(yīng)器, 得聽斯經(jīng), 深?yuàn)W玄妙, 第一至真,

已具即受, 持諷誦讀, 計(jì)此功祚, 為最上尊。

最勝若此, 常住于法, 從法養(yǎng)生, 不從衣食。

是故當(dāng)奉, 安住之法, 則為孝順, 報(bào)諸佛恩。”

爾時(shí),世尊告眾一切諸會(huì)菩薩:“誰能堪任受是過去、當(dāng)來、現(xiàn)在諸佛世尊無上正真道法之護(hù),吾滅度后于五濁世時(shí)俗憒擾,能傳此經(jīng)使廣流布,令其正法住在久存?”

應(yīng)時(shí),彼會(huì)六萬億垓諸菩薩眾,同時(shí)舉聲而嘆頌曰:

“吾等世尊, 僉共堪任, 將護(hù)如來, 無數(shù)億劫,

百千那術(shù), 所集無上, 正真道教, 于后來世,

當(dāng)廣宣布! 又復(fù)大圣, 唯加威恩, 建立神德,

令此經(jīng)典, 于后末世, 使廣流布。 令眾生類,

咸共奉命, 宣令人民, 得植德本, 已積德者,

耳得逮聞�！�

于時(shí)世尊,即嘆頌曰:

“正覺言至誠, 住于真諦法,

以此建誠言, 順立于斯經(jīng)。

彼于無盡哀, 而住無極慈,

演愍傷眾生, 故建立斯經(jīng)。

成就功德品, 越諸圣慧黨,

普入諸所行, 故建立斯經(jīng)。

降伏一切魔, 消化諸異學(xué),

壞一切邪見, 故建立斯經(jīng)。

四王天帝釋, 梵王演布施,

天龍犍沓和, 故建立斯經(jīng)。

地神虛空天, 雜碎諸小天,

見佛名所建, 當(dāng)奉持此詔,

修于四梵行, 四諦自莊嚴(yán),

將護(hù)于所部, 故建立斯經(jīng)。

虛空無色像, 令無色有色,

佛之所建立, 無能動(dòng)移者�！�

于時(shí)四天王,異口同音,則于佛前以頌贊曰:

“吾等順此典, 佛威所將護(hù),

子孫及眷屬, 還逮而侍衛(wèi)。

若有受持者, 精勤于道教,

我等當(dāng)奉事, 四面營翼之。”

于時(shí)天帝釋,則于佛前嘆此頌曰:

“吾等報(bào)佛恩, 當(dāng)護(hù)導(dǎo)師法,

是神妙經(jīng)者, 行者得成佛。

我等為諸佛, 孝順報(bào)護(hù)經(jīng),

將養(yǎng)如是典, 以此奉持法�！�

于時(shí)梵三缽天王,則于佛前嘆此頌曰:

“其不習(xí)放逸, 越度一切乘,

悉從是經(jīng)生, 深?yuàn)W誼殊絕。

當(dāng)舍梵天安, 設(shè)此經(jīng)所在,

故當(dāng)往聽受, 亦當(dāng)隨營護(hù)。”

于時(shí)兜率天王,則于佛前嘆此頌曰:

“其一生補(bǔ)處, 從兜率天下,

便當(dāng)奉持此, 佛所說經(jīng)典!

世尊我堪任, 棄捐天安樂,

游住閻浮提, 聽說此經(jīng)典�！�

于時(shí)魔子導(dǎo)師,則于佛前嘆此頌曰:

“以畢魔罪業(yè), 不復(fù)從害教,

其受持此經(jīng), 識(shí)誼而奉行。

我當(dāng)擁護(hù)此, 如來之經(jīng)典,

令興其精進(jìn), 普使具足獲�！�

于時(shí)魔波旬,于世尊前嘆此頌曰:

“吾于眾生類, 不復(fù)為敗亂!

其有受持此, 攝壞眾欲塵,

諸魔不得便! 說此經(jīng)典者,

諸佛所建立, 吾當(dāng)將護(hù)之!”

于是須深天子,于世尊前嘆此頌曰:

“諸佛之正道, 此經(jīng)悉演說!

若有持斯經(jīng), 則奉一切佛!

我當(dāng)執(zhí)此典, 為億數(shù)天贊,

勸助發(fā)道意, 聞?wù)邉t遵行!”

于是彌勒菩薩,于世尊前嘆此頌曰:

“若有志有道, 其慈不須屬,

擁護(hù)一切法, 自出意布施,

吾詣兜率天, 佛之所建立,

如是正像經(jīng), 當(dāng)令普流布

于是耆年大迦葉,于世尊前嘆此頌曰:

“吾等慧薄少, 聲聞之所說,

當(dāng)任其勢(shì)力, 執(zhí)持世尊法。

若有受持此, 當(dāng)往侍衛(wèi)之,

堪以宣辯才, 贊之為善哉!”

于時(shí)舍利弗,于世尊前嘆此頌曰:

“法猶如虛空, 世護(hù)之所說,

吾當(dāng)將養(yǎng)之, 奉敬斯正典。

若所在方面, 奉持如是經(jīng),

住在于后世, 將念一切族�！�

于時(shí)耆年大目揵連,于世尊前嘆此頌曰:

“世尊今現(xiàn)在, 清凈諸眾生,

以持此經(jīng)典, 察誼觀奉行,

于百千劫中, 終不歸惡趣,

已授于佛決, 得為法王子�！�

于是賢者阿難,于世尊前嘆此頌曰:

“我面于佛前, 聞無數(shù)千經(jīng),

從本未曾更, 聞如是比經(jīng)。

今已遇此典, 親從圣咨受,

當(dāng)令普流布, 為求佛道者。”

爾時(shí),世尊咨嗟釋、梵、護(hù)世、四天及諸天子、菩薩、聲聞:“善哉!善哉!仁等正士,汝等乃能擁護(hù)正法,又如是比演師子吼。今我重囑于正士等,殷勤委累。其有眾人,志于大乘未得法忍,若遇如此建立經(jīng)典,受諷誦讀,常與如來而面相見,如是不久當(dāng)?shù)闷錄Q成于無上正真之道。若聲聞學(xué)受佛此經(jīng),當(dāng)于彌勒如來至真第一會(huì)數(shù)。若緣覺乘以此經(jīng)典持諷誦讀,吾滅度后雖無所聞成緣覺道。”

佛說于此總敖王菩薩所問經(jīng)典義時(shí),無央數(shù)人皆發(fā)無上正真道意,不可計(jì)會(huì)諸菩薩眾立不退轉(zhuǎn)地,不可稱載諸菩薩等逮得無所從生法忍。無限世界六反震動(dòng),其大光明普遍十方,天雨眾華。其于十方來會(huì)菩薩,啟供養(yǎng)佛奉敬正典,普及一切寶嚴(yán)高座,化作寶華,而俱舉聲宣暢功德:“吾等善利獲無極慶,身自親近得至于此,逮聞如是決疑經(jīng)典。當(dāng)令世尊釋迦文尼延命久壽長(zhǎng)存于世,使此經(jīng)典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女,受持如此比像經(jīng)者,是等亦令當(dāng)蒙擁護(hù),亦使長(zhǎng)壽,常以弘恩加益眾生悉緣得度�！�

囑累品第二十八

于是總敖王菩薩前白佛言:“至未曾有!世尊,善分別說此經(jīng)典義,所演微妙其辭粲麗。菩薩元首所當(dāng)行者,降制一切諸魔異學(xué),方便隨時(shí)導(dǎo)御諸典,而復(fù)悅可得眾生心,出生一切諸乘之行,悉入如來無極功勛,親具諸愿顯現(xiàn)大道。是經(jīng)典者,所名為何?云何奉行?”

佛告總敖王菩薩:“是經(jīng)號(hào)《如來大哀》,佛所宣教當(dāng)奉持之。聞如來善莂未曾虛妄,當(dāng)奉持之。”

佛說如是,總敖王菩薩,十方世界來會(huì)開士,諸大弟子,釋、梵、四王,天、龍、鬼、神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,一切眾會(huì)諸天世人,聞佛所說,莫不歡喜。