第六卷 大哀經(jīng)

第六卷 大哀經(jīng)

十八不共法品第二十一之二

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,無若干想亦無眾念,而令其心迷惑忘也!所以如來無若干想,如虛空土不可窮盡,不察眾生而各各異,用其本凈無若干故;察于諸佛無若干種,用其法界不可破壞,慧平等故;亦于諸法無差別想,用無欲故。如來不壞奉禁戒者偏愛順念,亦不毀呰于犯戒者;睹修道者不往肅敬,不尊道者不以棄忽;不計律教是我所也,永處邪見不輕忽之。如來至真所行平等于一切法,是故名曰如來至真無若干想。設(shè)無若干,則便宣此無若干想,開化眾生令不各異,眾想消除而為說法。是為如來十九之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“諸安住道, 無若干想, 一切最后, 見諸佛土,

計于經(jīng)典, 無各各異, 諸大名稱, 所行普等。

設(shè)奉禁戒, 若毀失者, 眾生易化, 若不可化,

諸兩足尊, 彼心平等, 開度眾生, 各懷貪相�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,無有猶豫,所觀察者悉見根源不復(fù)思惟。所以者何?如來大圣道德已成莫觀不成,身行謹(jǐn)敕,心懷柔軟,戒禁鮮明,智慧殊絕,不當(dāng)瞻覲。如來圣明不有超異也!佛以智慮常察普護(hù),不從愚冥則由度世,不墮方俗迷惑之行。如來所護(hù)因從賢圣,不從不圣賢。如來所護(hù),轉(zhuǎn)于清凈無上梵輪,愍哀眾生而得自在,獨步十方不從他人,而有所譽無有偏黨。又其如來所觀護(hù)者,無卒不暴,常順庠序而無錯謬。若有所往得無受舍,已離于二諸所氾流,已度四瀆,稱量一劫思惟本末不能究盡,各各異所不念所,不知過去念無所嬈觸,不自現(xiàn)功,如是審實而無有異,佛悉究暢靡所不達(dá)。是為如來觀察大哀巍巍若此,護(hù)諸眾生具足說法。是為如來二十之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“如來所觀護(hù), 未曾有懈惓,

善修其道誼, 卓然殊特行。

其心身如是, 禁戒及智慧,

尊上為大人, 所行常至誠。

如來未曾懷, 倚著諸危害,

亦無想諸念, 不為虛偽事。

其所觀護(hù)者, 真諦無華飾,

便則以此誼, 為眾生說法。”

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,無有貪損。何謂為貪?唯樂善法。其善法者為何謂乎?如來大哀未曾損秏,亦不倚貪,咸于大哀所說經(jīng)典亦無誤失,不令眾生從律貪欲而致迷秏,開化眾生初不謬惑,不舍閑靜,亦無所啟而有違廢,勸諸菩薩未曾喜忘,而于三寶恒不斷絕。如來至真無所貪著,圣明至真道德為樂,是故名曰如來正真。無有貪欲而致?lián)p秏,為諸眾生頒宣經(jīng)典,令其慕樂無上正真具諸通慧。是為如來二十一業(yè)。”

佛于是頌曰:

“最勝常不貪, 慕樂善德業(yè),

慈哀施以法, 度脫于眾生。

喜樂濟群萌, 隨時而開導(dǎo),

最勝不損道, 勸不斷三寶。

無貪嫉嗔恚, 不從愚禁忌,

由因諸通慧, 善慕經(jīng)典教。

見眾生懈怠, 最勝化勤修,

積無量慧業(yè), 以此度群黎�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,于精進(jìn)事而不損秏,所謂如來精進(jìn),云何謂?開化眾生,觀察殷勤求之所在,因而度脫不遺一人,于聽經(jīng)典常令清徹,是為精進(jìn)。如來至真,如是比像得諸聽經(jīng),為諸應(yīng)器一劫不倦。因而聽采甚深法者,大圣宣之一劫不廢,為說經(jīng)典離于食饌將護(hù)眾生。如來至真以一人故,于恒河沙諸佛國土而獨游步,從如開化令發(fā)道意。如來身心及口所言不以懈倦,身心靜然無有閑據(jù)。如來方便精進(jìn)勤修靡不咨嗟,因隨平等則以精進(jìn),化乎眾生至圣解脫。其致道真,乃至申暢如來功勛。是為如來二十二業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“其人中師子, 因精進(jìn)之力,

以此精進(jìn)力, 常而咨嗟之。

其精勤勢力, 未曾有損秏,

所演說經(jīng)法, 用應(yīng)法器故。

安住所精進(jìn), 無能究暢者,

其身口及心, 初未嘗勞倦。

已精進(jìn)平等, 一切無罪亹,

其意懷愍哀, 常為眾生說�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,意之所念,一切未曾而中忘也!亦不損秏。如來所念竟無中廢。所以者何?族姓子,從初得成至最正覺道,以普見一切眾生過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在心之所懷念,悉憶識之不中忽忘,永存普達(dá)眾生之行。如來未嘗復(fù)重惟極遣慧往察,如來所念實無損秏,入于眾生三處諸性,入諸人根觀眾生行。如來所興不有觀察亦不思惟,而為眾生講說經(jīng)典,豫知時節(jié)進(jìn)退遲疾,而為分別授其決矣!所以者何?其意永存不中忘故。如其心定因無所忘,識念眾生尋為說法。是為如來二十三業(yè)。”

佛于是頌曰:

“世雄所念, 心未曾忘。 又最勝尊, 不憶重思。

其所游步, 如成正覺, 知眾生心, 無有遺漏,

亦復(fù)未嘗, 倚于識知。 見于眾生, 久長性行,

令其建立, 無有事業(yè), 人中之尊, 為眾法王�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,無失定意三昧正受,一切諸法無有偏黨,諸法如審。何故如來不失定意?用修平等無卒之故,三昧亦等故。如來等于欲際,無欲之際亦復(fù)等矣!如生死際等,泥洹際亦復(fù)如是,以平等故,故能正受此之謂也。贊于如來三昧不忘。所以者何?則于平等無忽無忘亦不退轉(zhuǎn)。如來定者不合于眼,亦復(fù)不合耳鼻身口意而同塵也諸根不定。其三昧定不依地種,亦復(fù)不依水火風(fēng)空,亦復(fù)不怙欲界、色界、無色界,不慕今世不恃后世,無所著故故不損耗,是故名曰如來至真定意不忘。亦為眾生講說經(jīng)典,令應(yīng)法器致乎定意。是為如來二十四業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“最勝為常定, 定意不損耗,

等順一切法, 正從佛定意。

不倚地水火, 風(fēng)欲色無色,

大圣不著此, 故不損三昧�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來智慧未曾損耗。何謂為知?敬達(dá)諸法無所不通,慧不仰人,為他眾生頒宣圣智,方便隨時所決無盡,明了一切章句顯跡,令入一品住所說經(jīng)億百千劫。假使來問去來進(jìn)退,為決疑網(wǎng)靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘,剖判歸趣,以諸眾生八萬四千行,則為講說八萬四千諸經(jīng)法藏。是為如來智慧無極無量無盡,所說無限慧不損耗,亦為眾生顯示如是無盡智慧而為說法。是為如來二十五業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“佛正覺智慧, 現(xiàn)在志慕乘,

善宣分別解, 自在度無極。

為眾生說法, 從本性所樂,

則以一文字, 入無底章句。

知于眾生行, 所察無邊際,

則為此等班, 八萬四千藏。

安住之所宣, 智慧無損耗,

是為十力業(yè), 故號人中尊�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來解脫無有損耗。何謂如來?說諸聲聞因聲而脫,其緣覺者由了因緣而得解脫,諸佛世尊皆離一切掛礙諸二而得解脫,所以名曰。解脫者何?無過去界不與當(dāng)來,諸界合同不住現(xiàn)界,其眼于色離于二受,名曰解脫。耳聲鼻香舌味身更心法,離于二受而得解脫。心所依倚心本清凈而悉了之,故曰發(fā)心之頃成無上正真道。如來隨時為諸眾生講說經(jīng)典,使離倚受令無所著。是為如來二十六業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“諸聲聞眾, 依音解脫; 諸緣覺學(xué), 因緣為慧,

過諸掛礙, 無垢如空, 是為諸佛, 無依所倚。

其心系在, 于過去事, 清凈解脫, 是為執(zhí)心,

如應(yīng)解脫, 察眾生根, 開度眾生, 不令損耗�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,知于過去一切身行所可造業(yè),其本明識而不廢退。如來所睹諸勝所行,因其隨時而化眾生,有所講說而度群黎,默然亦度,飲食亦濟,威儀禮節(jié)顯示眾生令隨律教,或復(fù)現(xiàn)于三十二相因而得救,或以自示八十種好因而得度;或復(fù)欲觀如來頂相,威神巍巍不得諦視,光踰日月超絕無侶,因益喜悅而從得度�；蛴斜娚�趣來見佛輒隨律教;或演光明睹其曜暉而得濟度;或見經(jīng)行舉足下足悅而得濟;或入城郭從其還出令受開化。諸佛世尊,舉動進(jìn)止威儀禮節(jié),皆以此事益于眾生,靡不受化未曾唐舉。是故名曰如來至真,一切身業(yè)本慧[番+去]黨,靡不有益而不損耗。是為如來第二十七業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“其目睹見, 威儀禮節(jié), 行步所入, 若復(fù)還出,

諸相種好, 及頂威曜, 以此開化, 而度眾生。

導(dǎo)師假使, 演其光明, 無數(shù)群萌, 億載安隱,

見其威曜, 則隨往教! 諸兩足尊, 常修此業(yè)�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真口所演業(yè),皆為慧黨曉了自在。所以者何?諸佛世尊所說經(jīng)道,悉為應(yīng)時所說無虛善哉隨宜,所可宣言至誠無欺無有罪舋,舉動安詳而不卒暴,離于粗疏未曾荒迷,常懷質(zhì)直無有諛諂,初不惡口不演粗辭,無所倚著口言柔軟,進(jìn)止應(yīng)法不為羸弱,性不飄飖亦不狹劣,不為雜碎行步安諦,發(fā)言和雅其聲柔軟音響香美,擇言徐語舒緩時出,辭章粲麗滋味具足,無有獷[革+卬]言無疾病思而后語,自護(hù)己身,所為應(yīng)節(jié),心念隨時,滅其貪欲而除嗔恚,燒其愚癡降伏諸魔,危害眾惡療治諸疾,別其義理悅智者意,音如哀鸞聲如天帝,其響哀和亦如江海,聲靖如地,如雕鷲王命諸眷屬,其意安隱如須彌山,所發(fā)言辭殊赤觜鳥,其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時,亦如雁王將導(dǎo)營從,亦如鹿王鳴呼官屬。又如箜篌琴箏簫瑟鼓吹,應(yīng)節(jié)吹唄吹笙發(fā)音,斯音相和各各悲快;佛之音響柔軟清和,過于彼節(jié)百千億倍,深奧微妙聲無穢濁,聞?wù)呷攵�心中歡然積累德本,所宣章句不可窮盡,隨時應(yīng)宜前后相副,不失句義合于法句,各從方便不違時節(jié),見一切人諸根增減而為說法,布施莊嚴(yán)、將養(yǎng)戒禁常令嚴(yán)凈,合集忍辱,精進(jìn)超殊究暢圣業(yè),觀察智慧云集慈心,不厭愍哀其喜顯曜,不釋所護(hù)建立三乘,不斷三寶別三峻聚,凈三脫門所修至誠,頒宣智慧,為諸明者不見誹謗,諸賢圣所咨嗟,志玄曠如虛空,一切功勛悉為備足。告族姓子,如來言辭發(fā)教應(yīng)節(jié),巍巍如是,復(fù)過于此無可為喻。是故言曰一切所說,如來言辭慧響超殊,越諸言聲,三界無逮最為慧上,靡不應(yīng)命而順從者。是為如來二十八業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“無等倫言辭和, 以無垢超諸德,

發(fā)一響入諸聲, 響周遍諸三千,

令聲聞聽其教, 緣覺乘亦如是,

或有聞廣其志, 發(fā)其心求佛道。

其聞慈如次第, 各暢辭不錯亂,

若講說殊勝法, 又其心無退念。

猶如山之呼響, 應(yīng)其音而來報,

人中上言如是, 所演說悅眾心�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,皆如一切眾意所念,取為慧黨靡所不達(dá)。所以者何?察于如來無心意識,初無想念而有進(jìn)退,以慧照曜消化眾冥。其如來慧,普至一切眾生心念,亦復(fù)遍入存一切意,超諸群生其識所念諸消化法。其三昧定無所依仰,越于陰蓋,離十二緣起之行,永舍三念,去于臭穢,降伏魔事,去虛偽列諛諂之穢,舍乎吾我,除去無明愚冥根株,凈修道業(yè)心如虛空,而無想念不壞法界。告族姓子,如來至真,其心意業(yè)慧黨若茲。是為如來二十九業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“不當(dāng)稱最勝, 兩足尊圣心,

積累眾圣明, 導(dǎo)師業(yè)清凈。

此安住之慧, 處在眾生性,

普入靡不周, 在自然法界。

禪定意如是, 一切善備悉,

其察心意識, 一切無想念,

已過諸魔界, 超于危害業(yè),

自然如虛空, 離垢無所在。”

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,知于過去慧無掛礙,其所睹見智無損秏。所及云何?其諸過去諸佛國土,合者成者,皆知其數(shù)多少進(jìn)退。其土所有草木山谷諸藥叢林,悉分別之。其佛國土所有眾生,蚑行喘息身形種類,悉識知之。人民言語音聲種類,蜎飛蠕動悉曉了之。彼土前后諸佛興出多少之?dāng)?shù),悉亦演之。諸佛之所頒宣經(jīng)典卷數(shù)多少,有所顯照亦悉暢之�；�諸聲聞其限若干,開諸緣覺入其律乘,悉亦識之敢可勸導(dǎo)。為菩薩學(xué),使發(fā)大乘無上正真,亦悉具足。其佛國土所有好丑言教行跡,轉(zhuǎn)相瞻侍亦悉恤之。其比丘眾言行舉動,上下相順進(jìn)退之宜,亦悉別之。有睹壽命長短久存中夭,亦復(fù)曉之。復(fù)知隨法建立年歲,亦識喘息長短好丑。飲食衣服所止居業(yè),如來悉知。過去眾生,終始周旋所當(dāng)往生,諸根若干其行不同志性各異,所懷心意境界殊特,其心悉暢而不中忽,心念多少好丑善惡,如來悉知。其數(shù)之限則見目睹,不以二慧而復(fù)再思,如來至真亦不遣心,追推過事而推知之,以慧心悉睹豫見,不復(fù)重念。其慧如是巍巍無量,見眾生性,不中有廢而為說法。是為如來三十之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“佛之圣明慧, 無限無掛礙,

在諸佛之土, 而頒宣經(jīng)典,

勸諸眾生界, 令篤信佛道。

諸佛國土中, 其所行進(jìn)退,

諸人民根原, 志性所歸趣,

所有藥草木, 音響之好丑,

過去心名何, 諸所可造行,

平等覺悉達(dá), 睹見如所有。”

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,知于當(dāng)來而無損秏,慧無掛礙皆睹悉達(dá)。云何知之?于當(dāng)來世所當(dāng)興成若復(fù)毀壞其合若散,如來悉知。劫起所燒,其水色何等像類,其佛國土當(dāng)還復(fù)者,其地廣長闊狹遠(yuǎn)近,塵埃之?dāng)?shù),一一佛土,諸佛所興教化群黎,諸聲聞數(shù)、緣覺之眾、諸菩薩等,飲食衣服所止居澤,出入喘息行步舉動,所可游居威儀禮節(jié),一一如來所化眾生立于聲聞、緣覺之乘、若學(xué)大乘,如來悉知。一一佛土諸眾生類,當(dāng)往生者,其心生念若干之?dāng)?shù),諸念所滅,如來悉知。皆達(dá)此已,如來不復(fù)而重思念,心察懷抱觀于當(dāng)來,常睹悉見,而為眾生廣說經(jīng)道。是為如來三十一業(yè)。”

佛于是頌曰:

“于當(dāng)來世, 世之所有, 當(dāng)所合成, 若復(fù)毀散,

剎土眾生, 諸佛之?dāng)?shù), 其佛正覺, 皆成此數(shù)。

其心未曾, 而有忽忘, 其意觀察, 普達(dá)當(dāng)來,

而為眾生, 應(yīng)時說法, 是兩足尊, 之所行業(yè)�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來至真,或見現(xiàn)在而不損耗,其慧所睹無所掛礙。所見云何?知于現(xiàn)在十方世界一切國土所有多少之?dāng)?shù),諸現(xiàn)在諸佛所、現(xiàn)在一切菩薩、聲聞、緣覺之?dāng)?shù)多少,星宿形像進(jìn)行運轉(zhuǎn)為有幾所,現(xiàn)在一切樹木藥草、山林溪谷、十方土地、境界遠(yuǎn)近、國中塵數(shù),悉明其限。十方諸水以執(zhí)一毛,揾取水知有幾渧。十方諸火境界興焰,若復(fù)衰滅存亡所在,亦悉達(dá)之。十方諸風(fēng)所由形色,所從因出往來周旋成敗增益,亦悉知之。十方虛空迥遠(yuǎn)悠邈,其里億數(shù)無邊無際,佛悉知之,無有不及如毛塵者。知于現(xiàn)在三品之行,眾生之界,進(jìn)退難易,根本深淺,受教遲疾。佛知現(xiàn)在地獄眾生所犯殃舋,罪適歸此其所因由,從其中出當(dāng)所生處,復(fù)知方便所用除殃。又知現(xiàn)在眾生之種蚑行喘息蠕動之類,所因行業(yè)而墮此難,了其所便可除殃罪,當(dāng)所生處。復(fù)知現(xiàn)在餓鬼之界,所因慳貪而墮此患,所當(dāng)因由方便除罪,決所當(dāng)生。知于一切現(xiàn)在眾生心所懷念,所為塵勞愛欲之病,復(fù)知離欲無塵穢者。又知現(xiàn)在一切眾生,當(dāng)以何律而受開化�；驈�(fù)有人不從往教,緣知諸天生天上意退沒所歸,佛悉知之。如是本末初未曾念,二慧重思入于無二,而為眾生廣說經(jīng)法。是為如來三十二業(yè)。”

佛于是頌曰:

“諸最勝慧, 普靡不周, 無限無量, 不可思議,

等如虛空, 虛無無喻, 一切世間, 所不能逮。

其于十方, 一切眾生, 諸所現(xiàn)在, 當(dāng)所造行,

如來悉知, 睹其根原, 是諸佛業(yè), 見悉究暢。”

如來道品第二十二

佛復(fù)告:“族姓子,是為如來所行道業(yè)。如來以此所行道業(yè),開化眾生,以無言辭而演文字,難當(dāng)難成!又族姓子,如來至誠,無有羈學(xué)能禁制者。其業(yè)無量不可思議,諸天、龍神及世間人,無能計會稱載所知,初無所言而文字現(xiàn),難是難及無能抑制!遍諸佛土定意周普,現(xiàn)諸正覺皆已超越,無諸邪業(yè)無所想念,猶如虛空三昧平等,察諸法界而無差異。所以者何?諸佛世尊所可宣說無有若干,所因興出無有偏黨,等諸眾生國土亦然,所說悉同道神不別解脫無異,所至滅度亦無若干。又族姓子,如來至真有諸法界為一種味成最正覺,于眾生界無所蔽礙,善權(quán)方便以無礙法而悉明了,則為眾生轉(zhuǎn)其法輪令不退轉(zhuǎn)阿惟越致。

“譬如,族姓子,上工珠師修于清凈無垢寶珠,重治令曜;手執(zhí)此珠寶,舉著濁水令水凝然,去濁就清,不復(fù)勤而勞其功,然后則出著于食味,上于瓶甕若于缽器,令其中水皆使清澄,所勞功夫不足言耳!然后服著大藥味中,以微細(xì)重而重洗之,所洗已凈去諸刺蕀,是則名曰夜光寶珠。如來至真亦復(fù)如是,察諸眾生瑕穢境界,為演無常、苦、空、非身、悲哀辛酸苦毒之災(zāi),眾生迷惑愛樂生死,苦惱患厭爾乃令入賢圣法律。如來精進(jìn)于彼無難,然后乃達(dá)空無相愿。如來以慈而開導(dǎo)之,所勤精進(jìn)而無所著,便次得成于不退轉(zhuǎn),頒宣經(jīng)道三場清凈。何謂佛界?而令眾生來入其境,已得越度入如來法,故曰無上眾祐之要。

“是族姓子,以此因緣,當(dāng)作此觀。如來至真所入三昧不可思議,修乎平等達(dá)于三世,不斷三寶。如來于彼不可思議,住于道業(yè)猶如是空,其身自然無能逮者,現(xiàn)形一切諸佛國土,而于諸法永無所獲,不擇自在隨其音響而教化之。若為眾生宣經(jīng)典時,皆離一切心諸所緣,而悉知見眾生心行志性所趣。諸菩薩眾志操清凈,諸佛世尊以此等故興出世間。是族姓子,是為如來至成之誼。由無本業(yè),謂無所住而不違遠(yuǎn),亦無懈息,授菩薩決不斷言教,是利名曰如來道業(yè)�！�

佛講說此如來業(yè)時,十方無量不可計會無數(shù)佛土六反震動。其大光明普照諸界,雨天華香,其寶清凈佛師子座。諸來集會大聲聞眾,天龍鬼神、犍沓和等,阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,咸共聽聞如來宣此道業(yè)法典,歡喜踴躍不能自勝,善心生焉,各各赍持若干種華、名香、雜香、華鬘、涂香、衣服、幡蓋及大幢幡,鼓諸伎樂琴瑟箜篌,供養(yǎng)如來。取頭上寶而以散之,或赍麻油,或執(zhí)雷音,或取其發(fā),或脫寶瓔以珠校飾,或明月珠,或懷月珠及解脫華,或持無瑕精潔之供,或獲印綬原赦之養(yǎng)或有寶果或以鷹鳥,或以綖縷,或寂然物不倚空物,或頭寶瓔,或頸著珠,或手或腳所有莊嚴(yán),而供養(yǎng)佛悉遍散之�；驈�(fù)又取夜光寶珠,或復(fù)又取紫磨寶飾,以散其上�；蝰R藏寶、天帝殊紺大青寶、珠火色寶珠、月光寶珠若干種色,瑰異奇寶以供養(yǎng)散。紫磨粟金、雜碎白銀,本榓雜香、儋堂雜香、栴檀雜香、黑妙雜香、丹赤真珠、似人雜香,而自退漏雨散。及諸天華,加雨意華、無極意華、月度月華、柔軟音大軟響華。其華曜目,大地陸地諸華,其輪離垢而有百葉,或有千葉,或百千葉。其光遠(yuǎn)照香悉周遍,其香美妙洋溢所觀靡不欣樂。其光照曜執(zhí)持其焰,其色無量文飾交露。青蓮芙蓉諸所雜華,而自然墮。又復(fù)雨地須蔓那華,思怡無憂華瓶梧桐舍著,徐詳平順而雨此華。箜篌樂器簫成鼓吹,鼓舞諸伎自然而鳴。又復(fù)加雨諸天華香、雜香、眾寶瓔珞、寶珠、衣服、臥具。其諸十方來會菩薩,踴住空中,自投其身用供養(yǎng)佛,適各投身不惜軀命。應(yīng)時空中,周遍自然覆寶高座,有寶交露,垂無央數(shù)諸珠瓔珞,周遍校飾,紫金雜廁其飾殊特,誠非世有,出若干種諸寶蓮華。一切所有珍寶瓔珞,一一枚珠各有無數(shù)不可稱載化菩薩現(xiàn)咸悉共見。諸菩薩出適來出已,繞佛七匝,則復(fù)還坐于寶蓮華。十方無量諸異國土,不可稱計諸佛世尊,一一諸佛各各一切共嗟嘆之。其供養(yǎng)以經(jīng)典之要,以供養(yǎng)故致于清凈,各共嘆德窮劫不竟。供養(yǎng)法故,佛以威神遣諸弟子,詣此忍土所赍供養(yǎng),入此忍界。其寶莊嚴(yán)超踰于此,嚴(yán)飾寶座殊絕難及。彼時大會無數(shù)眾生見是變化,皆發(fā)無上正真道意,不可稱載諸菩薩眾逮得無所從生法忍。

于時,世尊周匝遍察諸菩薩眾:“汝等正士,誰能堪任?如是比像清凈莊嚴(yán),菩薩所住所當(dāng)建立,如來至真意所遣使在遍止宿,將護(hù)視之無有思想亦無音響,所敷氍[婁+毛]毾[登+毛]之具。彌勒如來成佛已后,十六年中當(dāng)坐于此凈寶高座。是為菩薩行愿歸趣,名無蓋門大會法品經(jīng)典之要,亦當(dāng)廣布分別其誼。彼時所會一切菩薩。亦當(dāng)興發(fā)供養(yǎng)此法,彌勒如來及于賢劫諸菩薩眾�！�

于時會中有一菩薩,名變動諸法王,即從座起,于蓮華上右膝長跪,叉手白佛:“唯然世尊,我能堪任,將護(hù)于此清凈校飾,止息其邊無有思想,精勤一心而不懈廢,侍于彌勒至成如來,常供養(yǎng)之,及于賢劫諸如來眾至真等正覺等。”

時有魔天,名曰所作所立堅強處,將四域來在彼會,謂變動諸法王菩薩:“族姓子,其器云何?為何等類而用其器,受此嚴(yán)凈令不毀散?”

變動諸法王菩薩,答所作魔:“族姓子知,一切諸器皆歸壞敗,無常存者無所堪受,唯有空虛而可不毀,無所妨廢,于諸器中最為高尊。仁行當(dāng)宜諦察我身,目無得眴,必能睹見于無極器�！�

時所作魔,觀察變動諸法王菩薩,諦視其身而目不眴,即見變動諸法王菩薩臍中有水王光明世界。何故名曰水王光明?其佛世界悉滿眾水,周遍國土,若有遙視如一大海。彼有如來,名曰樂蓮華首至真等正覺,于今現(xiàn)在,淳諸菩薩為說大乘。其水界中又有蓮華,名寶莊嚴(yán),其彼如來及諸菩薩而坐于上。

時所作魔叉手而立,稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法王菩薩,謂所作魔:“仁君,豈見諸菩薩器?”

答曰:“已見,其器無極!”

報曰:“是水君能任受,如是像無極天器,億百千劫那術(shù)諸劫數(shù)之報壞,于此莊嚴(yán)校飾,終不枯竭,無能消化。”

時所作魔,稽首禮佛:“唯愿世尊,我本億念志在雜碎,未見于此諸正士等,未得聞是經(jīng)典要時,欲得成聲聞、緣覺而取滅度。今日又見變動諸法王菩薩威神巍巍,聞此經(jīng)典感動變化,諸建立至意,當(dāng)發(fā)無上正真道心。如今所作不敢違廢,于最正覺愍傷眾生,多所安隱多所將護(hù)。假使吾身于江河沙劫地獄見煮,然后乃成無上正真,雖遭此厄不以為患,不舍佛道�！�

時佛咨嗟所作魔曰:“善哉!善哉!汝身乃為大道之故,一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志愿,所誓必果。”