小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第四百二十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)
第四百二十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)
第二分無(wú)所有品第二十一之三
“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去布施波羅蜜多過(guò)去布施波羅蜜多空,未來(lái)現(xiàn)在布施波羅蜜多未來(lái)現(xiàn)在布施波羅蜜多空;過(guò)去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多過(guò)去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空,未來(lái)現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多未來(lái)現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空。
“善現(xiàn),空中過(guò)去布施波羅蜜多不可得。何以故?過(guò)去布施波羅蜜多即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去布施波羅蜜多可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在布施波羅蜜多不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在布施波羅蜜多即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在布施波羅蜜多可得?善現(xiàn),空中過(guò)去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得。何以故?過(guò)去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去四念住過(guò)去四念住空,未來(lái)現(xiàn)在四念住未來(lái)現(xiàn)在四念住空;過(guò)去四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支過(guò)去四正斷乃至八圣道支空,未來(lái)現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支未來(lái)現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支空。
“善現(xiàn),空中過(guò)去四念住不可得。何以故?過(guò)去四念住即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去四念住可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在四念住不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在四念住即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在四念住可得?善現(xiàn),空中過(guò)去四正斷乃至八圣道支不可得。何以故?過(guò)去四正斷乃至八圣道支即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去四正斷乃至八圣道支可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支即是空,空性亦空,空中空尚不可得何況空中有未來(lái)現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支可得。
“復(fù)次,善現(xiàn),如是乃至過(guò)去佛十力過(guò)去佛十力空,未來(lái)現(xiàn)在佛十力未來(lái)現(xiàn)在佛十力空;過(guò)去四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法過(guò)去四無(wú)所畏乃至十八佛不共法空,未來(lái)現(xiàn)在四無(wú)所畏乃至十八佛不共法未來(lái)現(xiàn)在四無(wú)所畏乃至十八佛不共法空。
“善現(xiàn),空中過(guò)去佛十力不可得。何以故?過(guò)去佛十力即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去佛十力可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在佛十力不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在佛十力即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在佛十力可得?善現(xiàn),空中過(guò)去四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不可得。何以故?過(guò)去四無(wú)所畏乃至十八佛不共法即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去四無(wú)所畏乃至十八佛不共法可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在四無(wú)所畏乃至十八佛不共法即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在四無(wú)所畏乃至十八佛不共法可得。
“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去異生過(guò)去異生空,未來(lái)現(xiàn)在異生未來(lái)現(xiàn)在異生空;過(guò)去聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)過(guò)去聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)空,未來(lái)現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)未來(lái)現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)空。
“善現(xiàn),空中過(guò)去異生不可得。何以故?過(guò)去異生即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去異生可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在異生不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在異生即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在異生可得?以我、有情乃至知者、見(jiàn)者皆無(wú)所有不可得故。善現(xiàn),空中過(guò)去聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)不可得。何以故?過(guò)去聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)可得?以我、有情乃至知者、見(jiàn)者皆無(wú)所有不可得故。
“復(fù)次,善現(xiàn),前際色不可得,后際中際色不可得,三際平等中色亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際色皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際色可得?善現(xiàn),前際受、想、行、識(shí)不可得,后際中際受、想、行、識(shí)不可得,三際平等中受、想、行、識(shí)亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際受、想、行、識(shí)皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際受、想、行、識(shí)可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼處不可得,后際中際眼處不可得,三際平等中眼處亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼處皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際眼處可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意處不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意處不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意處亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意處皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意處可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際色處不可得,后際中際色處不可得,三際平等中色處亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際色處皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際色處可得?善現(xiàn),前際聲、香、味、觸、法處不可得,后際中際聲、香、味、觸、法處不可得,三際平等中聲、香、味、觸、法處亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際聲、香、味、觸、法處皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際聲、香、味、觸、法處可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼界不可得,后際中際眼界不可得,三際平等中眼界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際眼界可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意界不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意界不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意界可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際色界不可得,后際中際色界不可得,三際平等中色界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際色界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際色界可得?善現(xiàn),前際聲、香、味、觸、法界不可得,后際中際聲、香、味、觸、法界不可得,三際平等中聲、香、味、觸、法界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際聲、香、味、觸、法界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際聲、香、味、觸、法界可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼識(shí)界不可得,后際中際眼識(shí)界不可得,三際平等中眼識(shí)界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼識(shí)界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際眼識(shí)界可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意識(shí)界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意識(shí)界可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼觸不可得,后際中際眼觸不可得,三際平等中眼觸亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼觸皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際眼觸可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意觸不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意觸不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意觸亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意觸皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意觸可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼觸為緣所生諸受不可得,后際中際眼觸為緣所生諸受不可得,三際平等中眼觸為緣所生諸受亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼觸為緣所生諸受皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有眼觸為緣所生諸受可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際布施波羅蜜多不可得,后際中際布施波羅蜜多不可得,三際平等中布施波羅蜜多亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際布施波羅蜜多皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際布施波羅蜜多可得?善現(xiàn),前際凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得,后際中際凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得,三際平等中凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際四念住不可得,后際中際四念住不可得,三際平等中四念住亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際四念住皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際四念住可得?善現(xiàn),前際四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支不可得,后際中際四正斷乃至八圣道支不可得,三際平等中四正斷乃至八圣道支亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際四正斷乃至八圣道支皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際四正斷乃至八圣道支可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),如是乃至前際佛十力不可得,后際中際佛十力不可得,三際平等中佛十力亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際佛十力皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際佛十力可得?善現(xiàn),前際四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得,后際中際四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不可得,三際平等中四無(wú)所畏乃至十八佛不共法亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際四無(wú)所畏乃至十八佛不共法皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際四無(wú)所畏乃至十八佛不共法可得?
“復(fù)次,善現(xiàn),前際異生不可得,后際中際異生不可得,三際平等中異生亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際異生皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際異生可得?以我、有情乃至知者、見(jiàn)者皆無(wú)所有不可得故。善現(xiàn),前際聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)不可得,后際中際聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)不可得,三際平等中聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)可得?以我、有情乃至知者、見(jiàn)者皆無(wú)所有不可得故。
“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),住此三際平等性中,精勤修學(xué)一切相智,無(wú)取著故速得圓滿。善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩三際平等大乘。若菩薩摩訶薩住如是大乘中,超勝一切世間天、人、阿素洛等,疾能證得一切相智,利益安樂(lè)一切有情。”
爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,善哉!善哉!如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)善能正說(shuō)菩薩摩訶薩大乘。世尊,如是大乘最尊最勝、最上最妙,過(guò)去諸菩薩摩訶薩于此中學(xué),已能證得一切相智,利益安樂(lè)一切有情;未來(lái)諸菩薩摩訶薩于此中學(xué),當(dāng)能證得一切相智,利益安樂(lè)一切有情;現(xiàn)在十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸菩薩摩訶薩于此中學(xué),今能證得一切相智,利益安樂(lè)一切有情。是故大乘最尊最勝、最上最妙,能為一切菩薩摩訶薩真勝所依,能令菩薩摩訶薩速能證得一切相智,利益安樂(lè)一切有情。”
佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn),過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩,皆依大乘精勤修學(xué),速證無(wú)上正等菩提,利益安樂(lè)諸有情類(lèi)。是故大乘最尊最勝、最上最妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等!
第二分隨順品第二十二
爾時(shí),具壽滿慈子白佛言:“世尊,如來(lái)先令尊者善現(xiàn)為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)般若波羅蜜多,而今何故乃說(shuō)大乘?”
具壽善現(xiàn)即白佛言:“世尊,我前所說(shuō)諸大乘義,將無(wú)違越所說(shuō)般若波羅蜜多!
佛告善現(xiàn):“汝前所說(shuō)諸大乘義,皆于般若波羅蜜多一切隨順無(wú)所違越。何以故?善現(xiàn),一切善法、菩提分法,若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法,如是一切無(wú)不攝入甚深般若波羅蜜多!
爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何一切善法、菩提分法,若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法,皆悉攝入甚深般若波羅蜜多?”
佛告善現(xiàn):“若布施波羅蜜多,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;若空解脫門(mén),若無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);若佛十力,若四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若一切智,若道相智、一切相智;若無(wú)忘失法,若恒住舍性,善現(xiàn),諸如是等一切善法、菩提分法,若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法,如是一切皆悉攝入甚深般若波羅蜜多。
“復(fù)次,善現(xiàn),若大乘,若般若波羅蜜多,若靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若色,若受、想、行、識(shí);若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若聲、香、味、觸、法界;若眼識(shí)界,若耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸;若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若四靜慮,若四無(wú)量、四無(wú)色定;若八解脫,若八勝處、九次第定、十遍處;若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;若空解脫門(mén),若無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);若善法,若非善法;若有記法,若無(wú)記法;若有漏法,若無(wú)漏法;若有為法,若無(wú)為法;若世間法,若出世間法;若苦圣諦,若集、滅、道圣諦;若欲界,若色、無(wú)色界;若內(nèi)空,若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;若法界,若真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等;若陀羅尼,若三摩地;若佛十力,若四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若諸如來(lái),若佛所覺(jué)所說(shuō)法、律;若菩提,若涅槃。如是等一切法,皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。善現(xiàn),由此因緣,汝前所說(shuō)諸大乘義,皆于般若波羅蜜多一切隨順無(wú)所違越。所以者何?
“善現(xiàn),大乘不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異大乘;大乘不異靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若般若波羅蜜多,若靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,其性無(wú)二、無(wú)二分故。
“善現(xiàn),大乘不異四念住,四念住不異大乘;大乘不異四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,四正斷乃至八圣道支不異大乘。何以故?若大乘,若四念住,若四正斷乃至八圣道支,其性無(wú)二、無(wú)二分故。
“善現(xiàn),大乘乃至不異佛十力,佛十力不異大乘;大乘不異四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不異大乘。何以故?若大乘,若佛十力,若四無(wú)所畏乃至十八佛不共法,其性無(wú)二、無(wú)二分故。
“善現(xiàn),由此因緣,汝前所說(shuō)諸大乘義,皆于般若波羅蜜多一切隨順無(wú)所違越,若說(shuō)大乘則說(shuō)般若波羅蜜多,若說(shuō)般若波羅蜜多則說(shuō)大乘,由此二名義無(wú)異故。”
第二分無(wú)邊際品第二十三之一
爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,前際諸菩薩摩訶薩皆無(wú)所有、都不可得,后際諸菩薩摩訶薩皆無(wú)所有、都不可得,中際諸菩薩摩訶薩皆無(wú)所有、都不可得。
“世尊,色無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;受、想、行、識(shí)無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,眼處無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;耳、鼻、舌、身、意處無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,色處無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;聲、香、味、觸、法處無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,眼界無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;耳、鼻、舌、身、意界無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,色界無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;聲、香、味、觸、法界無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,眼識(shí)界無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,眼觸無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,眼觸為緣所生諸受無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,布施波羅蜜多無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,四念住無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,空解脫門(mén)無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,佛十力無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,內(nèi)空無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,法界無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,聲聞乘無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際;獨(dú)覺(jué)乘、大乘無(wú)邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊際。
“世尊,即色,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即受、想、行、識(shí),菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離受、想、行、識(shí),菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即眼處,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離眼處,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意處,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意處,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即色處,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色處,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即聲、香、味、觸、法處,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離聲、香、味、觸、法處,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即眼界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離眼界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即色界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即聲、香、味、觸、法界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離聲、香、味、觸、法界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即眼識(shí)界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離眼識(shí)界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即眼觸,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離眼觸,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意觸,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意觸,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即眼觸為緣所生諸受,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離眼觸為緣所生諸受,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即布施波羅蜜多,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離布施波羅蜜多,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即四念住,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離四念住,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離四正斷乃至八圣道支,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即空解脫門(mén),菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離空解脫門(mén),菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即佛十力,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離佛十力,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離四無(wú)所畏乃至十八佛不共法,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即內(nèi)空,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離內(nèi)空,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離外空乃至無(wú)性自性空,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即法界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離法界,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,即聲聞乘,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離聲聞乘,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即獨(dú)覺(jué)乘、大乘,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離獨(dú)覺(jué)乘、大乘,菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。
“世尊,我于是等一切法,以一切種、一切處、一切時(shí)求諸菩薩摩訶薩都無(wú)所見(jiàn)竟不可得,云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?世尊,諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩者,但有假名都無(wú)自性。如說(shuō)我等畢竟不生,但有假名都無(wú)自性,諸法亦爾,畢竟不生,但有假名都無(wú)自性。
“世尊,何等色畢竟不生?何等受、想、行、識(shí)畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名色,亦不名受、想、行、識(shí)。
“世尊,何等眼處畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意處畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼處,亦不名耳、鼻、舌、身、意處。
“世尊,何等色處畢竟不生?何等聲、香、味、觸、法處畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名色處,亦不名聲、香、味、觸、法處。
“世尊,何等眼界畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意界畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼界,亦不名耳、鼻、舌、身、意界。
“世尊,何等色界畢竟不生?何等聲、香、味、觸、法界畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名色界,亦不名聲、香、味、觸、法界。
“世尊,何等眼識(shí)界畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意識(shí)界畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼識(shí)界,亦不名耳、鼻、舌、身、意識(shí)界。
“世尊,何等眼觸畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意觸畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼觸,亦不名耳、鼻、舌、身、意觸。
“世尊,何等眼觸為緣所生諸受畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼觸為緣所生諸受,亦不名耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。
“世尊,何等布施波羅蜜多畢竟不生?何等凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名布施波羅蜜多,亦不名凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。
“世尊,何等四念住畢竟不生?何等四正斷乃至八圣道支畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名四念住,亦不名四正斷乃至八圣道支。
“世尊,何等空解脫門(mén)畢竟不生?何等無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名空解脫門(mén),亦不名無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。
“世尊,何等佛十力畢竟不生?何等四無(wú)所畏乃至十八佛不共法畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名佛十力,亦不名四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。
“世尊,何等內(nèi)空畢竟不生?何等外空乃至無(wú)性自性空畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名內(nèi)空,亦不名外空乃至無(wú)性自性空。
“世尊,何等法界畢竟不生?何等真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名法界,亦不名真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等。
“世尊,何等聲聞乘畢竟不生?何等獨(dú)覺(jué)乘、大乘畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名聲聞乘,亦不名獨(dú)覺(jué)乘、大乘。
“世尊,我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多,教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩?
“世尊,離畢竟不生,亦無(wú)菩薩摩訶薩能行無(wú)上正等菩提。
“世尊,若菩薩摩訶薩聞如是說(shuō),心不沉沒(méi)亦不憂悔,其心不驚不恐不怖,當(dāng)知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。”
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