第四百四十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分真如品第五十二之三

爾時(shí),世尊贊具壽善現(xiàn)言:“善哉!善哉!汝今能為諸菩薩摩訶薩善說法要,汝之所說皆是如來威神之力,非汝自能。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于法真如不可得相深生信解,知一切法無差別相,聞?wù)f如是諸法真如不可得相,其心不驚、不恐、不怖、不疑、不悔、不退、不沒,是菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提�！�

具壽舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩成就此法,速能成辦所求無上正等覺耶?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說,若菩薩摩訶薩成就此法,速能成辦所求無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提,當(dāng)于何住?應(yīng)云何住?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提,當(dāng)于一切有情住平等心,不應(yīng)住不平等心;當(dāng)于一切有情起平等心,不應(yīng)起不平等心;當(dāng)于一切有情以平等心與語,不應(yīng)以不平等心與語。當(dāng)于一切有情起大慈心,不應(yīng)以瞋恚心;當(dāng)于一切有情以大慈心與語,不應(yīng)以瞋恚心與語。當(dāng)于一切有情起大悲心,不應(yīng)起惱害心;當(dāng)于一切有情以大悲心與語,不應(yīng)以惱害心與語。當(dāng)于一切有情起大喜心,不應(yīng)起嫉妒心;當(dāng)于一切有情以大喜心與語,不應(yīng)以嫉妒心與語。當(dāng)于一切有情起大舍心,不應(yīng)起偏黨心;當(dāng)于一切有情以大舍心與語,不應(yīng)以偏黨心與語。當(dāng)于一切有情起謙下心,不應(yīng)起憍慢心;當(dāng)于一切有情以謙下心與語,不應(yīng)以憍慢心與語。當(dāng)于一切有情起質(zhì)直心,不應(yīng)起諂詐心;當(dāng)于一切有情以質(zhì)直心與語,不應(yīng)以諂詐心與語。當(dāng)于一切有情起調(diào)柔心,不應(yīng)起剛強(qiáng)心;當(dāng)于一切有情以調(diào)柔心與語,不應(yīng)以剛強(qiáng)心與語。當(dāng)于一切有情起利益心,不應(yīng)起不利益心;當(dāng)于一切有情以利益心與語,不應(yīng)以不利益心與語。當(dāng)于一切有情起安樂心,不應(yīng)起不安樂心;當(dāng)于一切有情以安樂心與語,不應(yīng)以不安樂心與語。當(dāng)于一切有情起無礙心,不應(yīng)起有礙心;當(dāng)于一切有情以無礙心與語,不應(yīng)以有礙心與語。

“當(dāng)于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如親族心,亦以此心應(yīng)與其語。當(dāng)于一切有情起朋友心,亦以此心應(yīng)與其語。當(dāng)于一切有情起如親教師、如軌范師、如弟子、如同學(xué)心,亦以此心應(yīng)與其語。當(dāng)于一切有情起如預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩摩訶薩、如來應(yīng)正等覺心,亦以此心應(yīng)與其語。當(dāng)于一切有情起應(yīng)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆心,亦以此心應(yīng)與其語。當(dāng)于一切有情起應(yīng)救濟(jì)、憐愍、覆護(hù)心,亦以此心應(yīng)與其語。當(dāng)于一切有情起畢竟空、無所有、不可得心,亦以此心應(yīng)與其語。當(dāng)于一切有情起空、無相、無愿心,亦以此心應(yīng)與其語。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提,應(yīng)自離害生命,亦勸他離害生命,恒正稱揚(yáng)離害生命法,歡喜贊嘆離害生命者,乃至應(yīng)自離邪見,亦勸他離邪見,恒正稱揚(yáng)離邪見法,歡喜贊嘆離邪見者。應(yīng)自修四靜慮,亦勸他修四靜慮,恒正稱揚(yáng)修四靜慮法,歡喜贊嘆修四靜慮者。應(yīng)自修四無量,亦勸他修四無量,恒正稱揚(yáng)修四無量法,歡喜贊嘆修四無量者。應(yīng)自修四無色定,亦勸他修四無色定,恒正稱揚(yáng)修四無色定法,歡喜贊嘆修四無色定者。應(yīng)自圓滿六波羅蜜多,亦勸他圓滿六波羅蜜多,恒正稱揚(yáng)圓滿六波羅蜜多法,歡喜贊嘆圓滿六波羅蜜多者。應(yīng)自住十八空,亦勸他住十八空,恒正稱揚(yáng)住十八空法,歡喜贊嘆住十八空者。應(yīng)自住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦勸他住真如乃至不思議界,恒正稱揚(yáng)住真如乃至不思議界法,歡喜贊嘆住真如乃至不思議界者。應(yīng)自住四圣諦,亦勸他住四圣諦,恒正稱揚(yáng)住四圣諦法,歡喜贊嘆住四圣諦者。應(yīng)自修三十七菩提分法,亦勸他修三十七菩提分法,恒正稱揚(yáng)修三十七菩提分法法,歡喜贊嘆修三十七菩提分法者。應(yīng)自修三解脫門,亦勸他修三解脫門,恒正稱揚(yáng)修三解脫門法,歡喜贊嘆修三解脫門者。應(yīng)自修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦勸他修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,恒正稱揚(yáng)修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處法,歡喜贊嘆修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處者。應(yīng)自圓滿菩薩十地,亦勸他圓滿菩薩十地,恒正稱揚(yáng)圓滿菩薩十地法,歡喜贊嘆圓滿菩薩十地者。應(yīng)自圓滿五眼、六神通,亦勸他圓滿五眼、六神通,恒正稱揚(yáng)圓滿五眼、六神通法,歡喜贊嘆圓滿五眼、六神通者。應(yīng)自圓滿陀羅尼門、三摩地門,亦勸他圓滿陀羅尼門、三摩地門,恒正稱揚(yáng)圓滿陀羅尼門、三摩地門法,歡喜贊嘆圓滿陀羅尼門、三摩地門者。應(yīng)自圓滿如來十力乃至十八佛不共法,亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法,恒正稱揚(yáng)圓滿如來十力乃至十八佛不共法法,歡喜贊嘆圓滿如來十力乃至十八佛不共法者。應(yīng)自圓滿三十二大士相、八十隨好,亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好,恒正稱揚(yáng)圓滿三十二大士相、八十隨好法,歡喜贊嘆圓滿三十二大士相、八十隨好者。應(yīng)自圓滿無忘失法、恒住舍性,亦勸他圓滿無忘失法、恒住舍性,恒正稱揚(yáng)圓滿無忘失法、恒住舍性法,歡喜贊嘆圓滿無忘失法、恒住舍性者。應(yīng)自順逆觀十二支緣起,亦勸他順逆觀十二支緣起,恒正稱揚(yáng)順逆觀十二支緣起法,歡喜贊嘆順逆觀十二支緣起者。應(yīng)自知苦、斷集、證滅、修道,亦勸他知苦、斷集、證滅、修道,恒正稱揚(yáng)知苦、斷集、證滅、修道法,歡喜贊嘆知苦、斷集、證滅、修道者。應(yīng)自起證預(yù)流果智而不證實(shí)際得預(yù)流果,亦勸他起證預(yù)流果智及證實(shí)際得預(yù)流果,恒正稱揚(yáng)起證預(yù)流果智及證實(shí)際得預(yù)流果法,歡喜贊嘆起證預(yù)流果智及證實(shí)際得預(yù)流果者。應(yīng)自起證一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提智而不證實(shí)際得一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,亦勸他起證一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提智及證實(shí)際得一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,恒正稱揚(yáng)起證一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提智及證實(shí)際得一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提法,歡喜贊嘆起證一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提智及證實(shí)際得一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提者。應(yīng)自入菩薩正性離生位,亦勸他入菩薩正性離生位,恒正稱揚(yáng)入菩薩正性離生位法,歡喜贊嘆入菩薩正性離生位者。應(yīng)自嚴(yán)凈佛土、成熟有情,亦勸他嚴(yán)凈佛土、成熟有情,恒正稱揚(yáng)嚴(yán)凈佛土、成熟有情法,歡喜贊嘆嚴(yán)凈佛土、成熟有情者。應(yīng)自起菩薩神通,亦勸他起菩薩神通,恒正稱揚(yáng)起菩薩神通法,歡喜贊嘆起菩薩神通者。應(yīng)自起一切智、道相智、一切相智,亦勸他起一切智、道相智、一切相智,恒正稱揚(yáng)起一切智、道相智、一切相智法,歡喜贊嘆起一切智、道相智、一切相智者。應(yīng)自斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),亦勸他斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),恒正稱揚(yáng)斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)法,歡喜贊嘆斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)者。應(yīng)自攝受圓滿壽量,亦勸他攝受圓滿壽量,恒正稱揚(yáng)攝受圓滿壽量法,歡喜贊嘆攝受圓滿壽量者。應(yīng)自轉(zhuǎn)法輪,亦勸他轉(zhuǎn)法輪,恒正稱揚(yáng)轉(zhuǎn)法輪法,歡喜贊嘆轉(zhuǎn)法輪者。應(yīng)自攝護(hù)正法令住,亦勸他攝護(hù)正法令住,恒正稱揚(yáng)攝護(hù)正法令住法,歡喜贊嘆攝護(hù)正法令住者。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提,于如是法以無所得而為方便應(yīng)如是住。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧,若如是學(xué)乃能安住所應(yīng)住法。若如是學(xué)如是安住,則于色得無障礙,于受、想、行、識(shí)得無障礙,乃至于轉(zhuǎn)法輪得無障礙,于正法住得無障礙。所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從前際來,不攝受色,不攝受受、想、行、識(shí),乃至不攝受轉(zhuǎn)法輪,不攝受正法住。何以故?善現(xiàn),色不可攝受故,若色不可攝受則非色;受、想、行、識(shí)不可攝受故,若受、想、行、識(shí)不可攝受則非受、想、行、識(shí);乃至轉(zhuǎn)法輪不可攝受故,若轉(zhuǎn)法輪不可攝受則非轉(zhuǎn)法輪;正法住不可攝受故,若正法住不可攝受則非正法住�！�

說是菩薩所住法時(shí),二千菩薩得無生忍。

第二分不退轉(zhuǎn)品第五十三

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,我等當(dāng)以何行、狀、相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能如實(shí)知諸異生地、諸聲聞地、諸獨(dú)覺地、諸菩薩地、諸如來地,如是諸地雖說有異,而于諸法真如理中,無變異、無分別,皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實(shí)悟入諸法真如,而于真如無所分別,以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實(shí)悟入諸法真如,雖聞?wù)嫒缗c一切法無二無別而無滯礙。所以者何?真如與法不可說一,不可說異,不可說俱及不俱故。法界乃至不思議界亦復(fù)如是。是菩薩摩訶薩終不率爾而發(fā)語言,諸有所說皆引義利,若無義利終不發(fā)言。是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短,平等憐愍而為說法。是菩薩摩訶薩不觀法師種性好惡,唯求所說微妙法義。善現(xiàn),不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩具如是等諸行、狀、相,應(yīng)以如是諸行、狀、相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為諸行、狀、相?”

佛言:“善現(xiàn),諸法無行、無狀、無相,當(dāng)知是為諸行、狀、相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法無行、狀、相,是菩薩摩訶薩于何轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于色轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于受、想、行、識(shí)轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于眼處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于色處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于聲、香、味、觸、法處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于眼界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于色界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于聲、香、味觸、法界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于眼識(shí)界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于眼觸轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意觸轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于眼觸為緣所生諸受轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于布施波羅蜜多轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于內(nèi)空轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于外空乃至無性自性空轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于真如轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于法界乃至不思議界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于苦圣諦轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于集、滅、道圣諦轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于四念住轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)乃至于八圣道支轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于四靜慮轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四無量、四無色定轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于八解脫轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于八勝處、九次第定、十遍處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于空解脫門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于無相、無愿、解脫門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于三乘十地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于菩薩十地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于陀羅尼門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于三摩地門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于五眼轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于六神通轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于佛十力轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)乃至于十八佛不共法轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于三十二大士相轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于八十隨好轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于無忘失法轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于恒住舍性轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于一切智轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于道相智、一切相智轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于異生地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn);于一切菩薩摩訶薩行轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于諸佛無上正等菩提轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故?

“善現(xiàn),色自性無所有,受、想、行、識(shí)自性無所有,如是乃至一切菩薩摩訶薩行自性無所有,諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名為轉(zhuǎn),由不轉(zhuǎn)故說名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩能如是知,是名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,終不樂觀外道沙門、婆羅門等形相言說,彼諸沙門、婆羅門等于所知法實(shí)知實(shí)見,或能施設(shè)正見法門無有是處。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,于佛善說法毗奈耶不生疑惑,于世間事無戒禁取、不墮惡見,不執(zhí)世俗諸吉祥事以為清凈,終不禮敬諸余天神,如諸世間外道所事,決定不以種種花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明供養(yǎng)天神及諸外道。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,不墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑賤種族,謂旃荼羅、補(bǔ)羯娑等,亦終不受扇搋、半擇、無形、二形及女人身,亦復(fù)不受盲聾、喑啞、攣躄、癲癇、矬陋等身,亦終不生無暇時(shí)處。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩常樂受行十善業(yè)道,自離害生命,亦勸他離害生命,恒正稱揚(yáng)離害生命法,歡喜贊嘆離害生命者,乃至自離邪見,亦勸他離邪見,恒正稱揚(yáng)離邪見法,歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現(xiàn)起十惡業(yè)道,況在覺時(shí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩普為饒益一切有情,以無所得而為方便,恒修布施乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,諸所受持、思惟、讀誦契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷頌、自說、緣起、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,一切皆令究竟通利,以如是法常樂布施一切有情,恒作是念:‘云何當(dāng)令諸有情類求正法愿皆得滿足?’以無所得而為方便,復(fù)持如是法施善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于佛所說甚深法門,終不生于疑惑猶豫。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見有法,若色、若受、想、行、識(shí),可于其中疑惑猶豫;如是乃至不見有法,若一切菩薩摩訶薩行、若諸佛無上正等菩提,可于其中疑惑猶豫。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,成就調(diào)柔身、語、意業(yè),于諸有情心無掛礙,恒常成就慈、悲、喜、舍等,起相應(yīng)身、語、意業(yè),決定不與五蓋共居,所謂貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋,一切隨眠皆已摧伏,一切結(jié)縛隨煩惱纏皆永不起,入出往來心不迷謬,恒時(shí)安住正念正知,進(jìn)止威儀、行住坐臥、舉足下足亦復(fù)如是,諸所游履必觀其地,安庠系念直視而行,運(yùn)動(dòng)語言曾無卒暴。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸所受用臥具衣服,皆常香潔無諸臭穢,亦無垢膩、蟣虱等蟲,心樂清華,身無疾病。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩身心清凈,非如常人身中恒為八萬戶蟲之所侵食。何以故?是諸菩薩善根增上出過世間,所受身形內(nèi)外清凈故,無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益,如是如是身心轉(zhuǎn)凈。由此因緣,是諸菩薩身心堅(jiān)固逾于金剛,不為違緣之所侵惱,所謂寒熱、饑渴、蚊虻、風(fēng)日、毒蟲、刀杖等類,及諸纏結(jié)不能侵惱。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,云何常得身、語、意凈?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長,如是如是身、語、意凈,由善根力所除遣故,窮未來際畢竟不起,由此常得身、語、意凈。復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩身三、語四、意三妙行�，F(xiàn)在前故,一切時(shí)身、語、意凈,由此凈故,超過聲聞及獨(dú)覺地,已入菩薩正性離生不證實(shí)際,常樂成熟一切有情、嚴(yán)凈佛土,由斯常得身、語、意凈,住菩薩位堅(jiān)固不動(dòng)。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩不重利養(yǎng),不徇名譽(yù),于諸飲食、衣服、臥具、房舍、資財(cái)皆不貪染,雖受十二杜多功德,而于其中都無所恃,畢竟不起慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡及余種種煩惱纏結(jié)相應(yīng)之心。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩覺慧堅(jiān)猛能深悟入,聽聞?wù)�法恭敬信�?系念思惟究竟理趣,隨所聽聞世、出世法,皆能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣,諸所造作世間事業(yè),亦依般若波羅蜜多會(huì)入法性,不見一事出法性者,設(shè)有不與法性相應(yīng),亦能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣,由此不見出法性者。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄,復(fù)于一一大地獄中,化作無量無邊菩薩,皆被猛焰交徹?zé)��?各受辛酸楚毒大苦,作是化已,語不退轉(zhuǎn)諸菩薩言:‘此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記故,墮如是大地獄中,恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,亦當(dāng)墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記,非授無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,是故汝等應(yīng)速棄舍大菩提心,可得免脫大地獄苦,生于天上或生人中,受諸富樂。’是時(shí),不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,見聞此事其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘受不退轉(zhuǎn)記菩薩摩訶薩,若墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中必?zé)o是處。所以者何?不退轉(zhuǎn)位菩薩,定無不善業(yè)故,亦無善業(yè)招苦果故,諸佛定無虛誑語故,如來所說皆為利樂一切有情,大慈悲心所流出故,所見聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說。’善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作沙門像,來至其所說如是言:‘汝先所聞應(yīng)修布施波羅蜜多令速圓滿,應(yīng)修凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多令速圓滿,如是乃至應(yīng)證無上正等菩提,如是所聞皆為邪說,應(yīng)速棄舍勿謂為真。又汝先聞應(yīng)于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺及諸弟子,從初發(fā)心乃至法住,其中所有功德善根,皆生隨喜一切合集,與諸有情平等共有回求無上正等菩提,如是所聞亦為邪說,應(yīng)速棄舍勿謂為真。若汝舍彼所說邪法,我當(dāng)教汝真實(shí)佛法,令汝修學(xué)疾證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語,是文頌者虛妄撰集,我之所說是真佛語,令汝速證所求無上正等菩提。’善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞如是語心動(dòng)驚疑,當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記,彼于無上正等菩提猶未決定,未名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞如是語,其心不動(dòng)亦不驚疑,但隨無作、無相、無生法性而住,是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語,不隨他教而修布施波羅蜜多,不隨他教而修凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至不隨他教而趣無上正等菩提,當(dāng)知如是菩薩摩訶薩已于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),如漏盡阿羅漢諸有所為,不信他語現(xiàn)證法性無惑無疑,一切惡魔不能傾動(dòng),如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,一切聲聞、獨(dú)覺、外道、諸惡魔等不能破壞、折伏其心,令于菩提而生退屈。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩決定已住不退轉(zhuǎn)地,所有事業(yè)皆自審思,非但信他而便起作,乃至如來、應(yīng)、正等覺所有言教,尚不輕爾信受奉行,況信聲聞、獨(dú)覺、外道、惡魔等語而有所作?是諸菩薩諸有所為,但信他行終無是處。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩不見有法可信行者。所以者何?善現(xiàn),是諸菩薩不見有色可信行者,不見有受、想、行、識(shí)可信行者,亦不見有色真如可信行者,不見有受、想、行、識(shí)真如可信行者,如是乃至不見有諸佛無上正等菩提可信行者,亦不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作苾芻像,來詣其所唱如是言:‘汝等所行是生死法,非菩薩行,非由此得一切智智。汝等今應(yīng)修盡苦道,速盡眾苦證般涅槃。’是時(shí),惡魔即為菩薩說墮生死相似道法,所謂骨想、或青瘀想、或膿爛想、或胮脹想、或蟲食想、或異赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或四靜慮、或四無色,告菩薩言:‘此是真道真行,汝用此道此行當(dāng)?shù)妙A(yù)流果,乃至當(dāng)?shù)锚?dú)覺菩提。汝由此道由此行故,速盡一切生老病死,何用久受生死苦為?現(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍,況更求受當(dāng)來苦身?宜自審思舍先所信。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞彼語時(shí),其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘今此苾芻益我不少,能為我說相似道法,令我識(shí)知此道不能證預(yù)流果乃至不證獨(dú)覺菩提,況當(dāng)能證所求無上正等菩提?’是菩薩摩訶薩作此念已,深生歡喜,復(fù)作是念:‘今此苾芻甚為益我,方便為我說障道法,令我識(shí)知障道法已,于三乘道自在修學(xué)。’

“善現(xiàn),時(shí),彼惡魔知此菩薩深心歡喜,復(fù)作是言:‘咄哉!男子,汝今欲見諸菩薩摩訶薩,長時(shí)勤行無益行不?謂諸菩薩摩訶薩眾經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以無量種上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資財(cái)、花香等物,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆殑伽沙等諸佛世尊。復(fù)于殑伽沙等佛所修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至殑伽沙等佛所,修一切智、修道相智、一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾亦親近承事如殑伽沙佛,于諸佛所請問無上正等覺道,謂作是言:“云何菩薩摩訶薩安住無上正等覺道?云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多?安住內(nèi)空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修四念住乃至八圣道支,修四靜慮、四無量、四無色定,修八解脫乃至十遍處,修空、無相、無愿解脫門,修極喜地乃至法云地,修五眼、六神通,修佛十力乃至十八佛不共法,修三十二大士相八十隨好,修無忘失法、恒住舍性,修陀羅尼門、三摩地門,修順逆觀十二支緣起,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,修諸菩薩殊勝神通,修圓滿壽量,學(xué)轉(zhuǎn)大法輪護(hù)持正法令得久住,修一切智、道相智、一切相智?”殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第為說,是諸菩薩摩訶薩眾如佛教誨安住修學(xué),經(jīng)無量劫熾然精進(jìn),尚不能證所求無上正等菩提,況今汝等所修所學(xué)能證無上正等菩提?’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖聞其言而心無異,不驚不恐,無疑無惑,倍復(fù)歡喜作是念言:‘今此苾芻極多益我,方便為我說障道法,令我知此障道之法決定不能證預(yù)流果,乃至不證獨(dú)覺菩提,況能證得所求無上正等菩提?’

“善現(xiàn),時(shí),彼惡魔知此菩薩心不退屈,無惑無疑,即于是處化作無量苾芻形像,語菩薩言:‘此諸苾芻皆于過去勤求無上正等菩提,經(jīng)無量劫修行種種難行苦行,而不能得所求無上正等菩提,今皆退證阿羅漢果,諸漏已盡至苦邊際,云何汝等能證無上正等菩提?’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見聞此已,即作是念:‘定為惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心,因說障礙相似道法,必?zé)o菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多至圓滿位,不證無上正等菩提,退墮聲聞或獨(dú)覺地。’爾時(shí),菩薩復(fù)作是念:‘若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多至圓滿位,不證無上正等菩提必?zé)o是處,乃至修行一切智、道相智、一切相智至圓滿位,不證無上正等菩提必?zé)o是處。’善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩恒作是念:‘若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學(xué),常不遠(yuǎn)離布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多所攝妙行相應(yīng)作意,常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,常以方便勸諸有情,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多,乃至決定不退一切相智,必證無上正等菩提。’善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩恒作是念:‘若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事,覺知惡友不隨惡友語,覺知境界不隨境界轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多,乃至決定不退一切相智,必證無上正等菩提。’善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞佛世尊所說法要,深心歡喜、恭敬信受,善解義趣,其心堅(jiān)固踰于金剛,不可動(dòng)轉(zhuǎn)不可引奪,常勤修學(xué)六波羅蜜多心無厭倦,亦勸他學(xué)六波羅蜜多心無厭倦。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。”