第四百五十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分夢行品第五十六

爾時,具壽舍利子問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩夢中行此三三摩地,于深般若波羅蜜多有增益不?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩晝時行此三三摩地,于深般若波羅蜜多有增益者,彼夢中行亦有增益。何以故?舍利子,晝與夢中無差別故。舍利子,若菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜多,既名修習甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多,亦名修習甚深般若波羅蜜多三三摩地,于深般若波羅蜜多能為增益應亦如是�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩夢中造業(yè)為有增益有損減不?佛說有為虛妄不實如夢所造,云何彼業(yè)能有增益亦有損減?所以者何?非于夢中所造諸業(yè)能有增減,要至覺時憶想分別夢中所造,乃有增益或有損減。”

善現(xiàn)答言:“諸有晝?nèi)諗嗨�命�?于夜夢中憶想分別深自慶快,或復有人夢斷他命,謂在覺時生大歡喜,如是二業(yè)于意云何?”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“無所緣事,若思、若業(yè)俱不得生,要有所緣思業(yè)方起,夢中思業(yè)緣何而生?”

善現(xiàn)答言:“若夢、若覺無所緣事思業(yè)不生,要有所緣思業(yè)方起。何以故?舍利子,要于見聞覺知法中有覺慧轉(zhuǎn),由此起染或復起凈。若無見聞覺知,諸法無覺慧轉(zhuǎn)亦無染凈。由此故知若夢、若覺有所緣事思業(yè)方生,無所緣事思業(yè)不起�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“佛說思業(yè)皆離自性,云何可言有所緣起?”

善現(xiàn)答言:“雖諸思業(yè)及所緣事皆自性空,而由自心取相分別,故說思業(yè)有所緣生,若無所緣思業(yè)不起�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩夢中修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩為實回向所求無上正等覺不?”

善現(xiàn)報言:“慈氏菩薩久已得受無上菩提不退轉(zhuǎn)記,唯隔一生定當作佛,善能酬答一切問難,現(xiàn)在此會宜請問之,補處慈尊定應為答�！�

時,舍利子如善現(xiàn)言,恭敬請問慈氏菩薩。

時,慈氏菩薩語舍利子言:“謂何等名慈氏能答?為色耶?為受、想、行、識耶?為色空耶?為受、想、行、識空耶?且色不能答,受、想、行、識亦不能答,色空不能答,受、想、行、識空亦不能答。何以故?舍利子,我都不見有法能答,我都不見有法所答,答處、答時及由此答亦皆不見,我都不見有法能記,我都不見有法所記,記處、記時及由此記亦皆不見。所以者何?以一切法本性皆空,都無所有無二無別,畢竟推徵不可得故�！�

爾時,具壽舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言:“仁者所證法為如所說不?”

慈氏菩薩摩訶薩言:“我所證法非如所說。何以故?舍利子,我所證法不可說故�！�

時,舍利子便作是念:‘慈氏菩薩智慧深廣,修一切種布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多久已圓滿,用無所得而為方便,于所問難能如是答。’

爾時,佛告舍利子言:“于意云何?汝由是法證阿羅漢果,為見此法性是可說不?”

舍利子言:“不也,世尊�！�

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所證法性亦復如是,不可宣說。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我由此法于其無上正等菩提已得受記。’不作是念:‘我由此法當證無上正等菩提。’舍利子,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生猶豫:‘我于無上正等菩提為得不得?’但作是念:‘我于無上正等菩提定當證得。’舍利子,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多聞甚深法,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒、亦不憂悔,決定自知:我當證得所求無上正等菩提,利樂有情窮未來際。”

第二分愿行品第五十七

爾時,佛告具壽善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,見諸有情饑渴所逼,衣服弊壞,臥具乏少,所欲資財皆不如意。見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是諸有情類,令離慳貪,無所匱乏?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是資具匱乏諸有情類。如四大王眾天乃至他化自在天,受用種種上妙樂具,我佛土中諸有情類,亦受種種上妙樂具。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多,速得圓滿疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多,見諸有情煩惱熾盛,更相殺害乃至邪見,由此因緣短壽多病,顏容憔悴無有威德,資財匱乏生下賤家,肢體缺減眾事鄙穢。見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是諸有情類,令其遠離諸惡業(yè)果?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行凈戒波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是眾惡業(yè)果諸有情類,一切有情皆行十善,受長壽等殊勝果報。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多,速得圓滿疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多,見諸有情更相忿恚,口出矛槊毀罵凌辱,以刀杖等互相殘害,乃至斷命惡心不舍。見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是諸有情類,令其遠離如是諸惡?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行安忍波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是煩惱惡業(yè)諸有情類,一切有情展轉(zhuǎn)相視如父如母、兄弟姊妹、妻子眷屬,不相乖違。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多,速得圓滿疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多,見諸有情懈怠懶惰,不勤精進,棄舍三乘,亦不能修人、天善業(yè)。見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是諸有情類,令其遠離懶惰懈怠?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行精進波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有情類,一切有情精進勇猛,勤修善趣及三乘因,生人、天中速證解脫。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜多,速得圓滿疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多,見諸有情五蓋所覆,失諸靜慮、無量、無色。見此事已,作是思惟:‘我當云何撥濟如是諸有情類,令其遠離諸蓋散動?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行靜慮波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是具蓋散動諸有情類,一切有情自在入出諸靜慮等微妙勝定。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多,速得圓滿疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,見諸有情愚癡惡慧,于世、出世正見俱失,撥無善惡業(yè)及業(yè)果,執(zhí)斷、執(zhí)常、執(zhí)一、執(zhí)異俱不俱等種種邪法。見此事已作是思惟:‘我當云何撥濟如是諸有情類,令其遠離惡見邪執(zhí)?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是惡慧邪執(zhí)諸有情類,一切有情成就正見,種種妙慧具足莊嚴。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多,速得圓滿疾證無上正等菩提�！�

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情三聚差別。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令離邪定及不定聚?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無邪定及不定名,一切有情皆住正定。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。”

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情墮三惡趣受諸劇苦。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥,令其永離三惡趣苦?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是三惡趣名,一切有情皆善趣攝。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智�！�

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情由惡業(yè)障,所居大地高下不平,埠阜溝坑,穢草株杌,毒刺荊棘,不凈充滿。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令永滅除諸惡業(yè)障,所居之處地平如掌,無諸穢草株杌等事?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是諸雜穢業(yè),所感大地平坦莊嚴,豐諸花果甚可愛樂。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情薄福德故,所居大地無諸珍寶,唯有種種土石瓦礫。見此事已作是思惟:‘我當云何濟撥如是多罪少福諸有情類,令所居處豐饒珍寶?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是多罪少福諸有情類,金沙布地,處處皆有吠琉璃等眾妙珍奇,有情受用不生染著。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情凡所攝受多生愛著,發(fā)起種種惡不善業(yè)。見此事已作是思惟:‘我當云何濟撥如是多所攝受諸有情類,令其永離愛著惡業(yè)?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是多所攝受諸有情類,一切有情于色聲等無所攝受不生愛著。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有四色類貴賤差別,謂剎帝利、婆羅門等。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令無如是貴賤差別?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是四種色類貴賤差別,一切有情同一色類,悉皆尊貴人趣所攝。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有下、中、上家族差別。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令無如是下、中、上品家族差別?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是下、中、上品家族差別,一切有情皆同上品。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情端正丑陋形色差別。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令無如是端正丑陋形色差別?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是端正丑陋形色差別諸有情類,一切有情皆真金色,端嚴殊妙眾所樂見,成就第一圓滿凈色。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情系屬主宰,諸有所作不得自在。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類令得自在?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類得無主宰,諸有所作皆得自在,乃至不見主宰形像,亦復不聞主宰名字,唯有如來、應、正等覺,以法統(tǒng)攝名為法王。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有地獄等諸趣差別。見此事已作是思惟:‘我當云何濟撥如是諸有情類,令無善惡諸趣差別?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無善惡諸趣差別,乃至無有地獄、傍生、鬼界、阿素洛、人、天名字,一切有情皆同一類等修一業(yè),謂皆和合修行布施乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,修行空、無相、無愿解脫門,修行陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行無忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情四生差別,所謂胎卵及濕化生。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥令無如是四生差別?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是四生差別,諸有情類皆同化生。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情無五通慧,諸有所作不得自在。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥皆令獲得五神通慧?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,五神通慧皆得自在。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情受用段食,身有種種大小便利,膿血臭穢甚可厭舍。見此事已作是思惟:‘我當云何濟撥如是受用段食諸有情類,令其身中無諸便穢?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,唯同受用妙法喜食,一切皆似極光凈天,內(nèi)外身肢無諸雜穢。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情身無光明,諸有所作須求外照。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令離如是無光明身?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,身具光明不假外照。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情所居之土,有晝、有夜、有月、半月,時節(jié)歲數(shù)轉(zhuǎn)變非恒。見此事已作是思惟:‘我當云何濟撥如是諸有情類,令所居處無晝夜等時節(jié)變易?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無晝夜月半月等時節(jié)之名。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情壽量短促。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令離如是壽量短促?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,壽量長遠劫數(shù)難知。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情身無相好。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類令得相好?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,身具相好圓滿莊嚴,有情見之生凈妙喜。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有情類離諸善根。見此事已作是思惟:‘我當云何濟撥如是諸有情類令具善根?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,一切成就勝妙善根,由此善根,能辦種種上妙供具供養(yǎng)諸佛,乘此福力隨所生處,復能供養(yǎng)諸佛世尊。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智�！�

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情具身心病。身病有四,謂風、熱、痰、及諸雜病。心病亦四,謂貪、瞋、癡、及慢等病。見此事已作是思惟:‘我當云何濟撥如是身心病苦諸有情類?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,身心清凈無諸病苦乃至無有身心病名。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情種種意樂三乘差別。見此事已作是思惟:‘我當云何方便濟撥諸有情類,令其棄舍二乘意樂,唯令樂趣無上大乘?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中諸有情類,唯求無上正等菩提,不樂聲聞、獨覺乘果,乃至無有二乘之名。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情起增上慢,未得謂得未證謂證。見此事已作是思惟:‘我當云何濟撥如是諸有情類,令其棄舍增上慢結(jié)?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是增上慢者,一切有情離增上慢。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有如來、應、正等覺光明壽量、弟子眾數(shù)皆有分限。見此事已作是思惟:‘我當云何得光明壽量、弟子眾數(shù)皆無分限?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,令我爾時光明壽量、弟子眾數(shù)皆無分限。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見有如來、應、正等覺所居之土周圓有量。見此事已作是思惟:‘我當云何得所居土周圓無量?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,十方各如殑伽沙數(shù)大千世界合為一土,我住其中說法,教化無量無數(shù)無邊有情。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情生死長遠,諸有情界其數(shù)無邊。見此事已作是思惟:‘生死邊際猶如虛空,諸有情界亦如虛空,雖無真實諸有情類,流轉(zhuǎn)生死及得解脫,而諸有情妄執(zhí)為有,輪回生死受苦無邊,我當云何方便濟撥?’既思惟已作是愿言:‘我當精勤無所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,為諸有情說無上法,皆令解脫生死大苦,亦令證知生死解脫都無所有畢竟皆空。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿疾能證得一切智智。”

第二分殑伽天品第五十八

爾時,眾中有一天女名殑伽天,從座而起,頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,我當具修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土,所嚴凈土如今世尊為諸大眾于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中所說土相一切圓滿。”

時,殑伽天作是語已,即取種種金花、銀花、水陸生花及自嚴具,并持金色天衣一雙,恭敬至心奉散佛上,佛神力故上踴空中宛轉(zhuǎn)右旋,于佛頂上化成四柱四角寶臺,綺飾莊嚴甚可愛樂,于是天女持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。

爾時,世尊知彼天女志愿深廣,即便微笑,諸佛法爾于微笑時,種種色光從面門出,今佛亦爾,從其面門放種種光,青黃赤白紅紫碧綠,遍照十方無量無邊諸佛世界,還來此土現(xiàn)大神變,繞佛三匝入佛頂中。

時,阿難陀見聞是已,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?諸佛現(xiàn)笑非無因緣。

爾時,世尊告慶喜曰:“今此天女于未來世當成如來、應、正等覺,劫名星喻,佛號金花。慶喜當知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,盡未來際不復為女。從此沒已生于東方不動如來、應、正等覺甚可愛樂佛國土中,于彼佛所勤修梵行,此女彼界便號金花,修諸菩薩摩訶薩行。慶喜當知,金花菩薩從不動佛世界沒已復生他方,從一佛土至一佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于生生處常不離佛。如轉(zhuǎn)輪王從一臺觀至一臺觀,歡娛受樂,乃至命終足不履地;金花菩薩亦復如是,從一佛國往一佛國,乃至無上正等菩提,于生生中常見諸佛,恒聞正法修菩薩行�！�

爾時,慶喜竊作是念:“金花菩薩當作佛時,亦當宣說甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩摩訶薩眾,其數(shù)多少應如今佛菩薩眾會�！�

佛知其念,告慶喜言:“如是,如是,如汝所念。金花菩薩當作佛時,亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩摩訶薩眾,其數(shù)多少亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知,金花菩薩當作佛時,出家弟子其數(shù)甚多不可稱計,謂不可數(shù)若百、若千、若百千等,但可總說無量無邊百千俱胝那庾多眾。慶喜當知,金花菩薩當作佛時,其土無有如此般若波羅蜜多經(jīng)中所說種種過患�！�

爾時,慶喜復白佛言:“今此天女先于何佛已發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿,今得遇佛供養(yǎng)恭敬而得受于不退轉(zhuǎn)記?”

佛告慶喜:“今此天女于燃燈佛已發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿,故今遇我供養(yǎng)恭敬而得受于不退轉(zhuǎn)記。慶喜當知,我于過去燃燈佛所以五莖花奉散彼佛回向發(fā)愿,燃燈如來、應、正等覺知我根熟與我受記:‘汝于未來世當?shù)米鞣?號曰能寂,界名堪忍,劫號為賢。’

“天女爾時聞佛授我大菩提記,歡喜踴躍,即以金花奉散佛上,便發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿,使我來世于此菩薩當作佛時,亦如今佛現(xiàn)前授我大菩提記,故我今者與彼授記。”

爾時,慶喜聞佛所說歡喜踴躍,復白佛言:“今此天女久為無上正等菩提植眾德本,今得成熟,是故如來、應、正等覺與彼授記�！�

佛告慶喜:“如是,如是,如汝所說,此殑伽天女久為無上正等菩提植眾德本,今既成熟,故我授彼所求無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記�！�