第五百四十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百四十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分清凈品第八

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸愚癡人不勤精進(jìn),具諸惡行薄少善根,暗鈍無(wú)求少聞劣慧,為惡知識(shí)之所攝受,不事善友,不樂(lè)請(qǐng)問(wèn)于諸勝善,不勤修學(xué),聞佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多云何甚深難信難解?”

佛告善現(xiàn):“色非縛非解。何以故?色以無(wú)性為自性故。受、想、行、識(shí)非縛非解。何以故?受、想、行、識(shí)以無(wú)性為自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色前際非縛非解。何以故?色前際以無(wú)性為自性故。色后際非縛非解。何以故?色后際以無(wú)性為自性故。色中際非縛非解。何以故?色中際以無(wú)性為自性故。受、想、行、識(shí)前際非縛非解。何以故?受、想、行、識(shí)前際以無(wú)性為自性故。受、想、行、識(shí)后際非縛非解。何以故?受、想、行、識(shí)后際以無(wú)性為自性故。受、想、行、識(shí)中際非縛非解。何以故?受、想、行、識(shí)中際以無(wú)性為自性故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多甚難信解!甚深般若波羅蜜多極難信解!”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),色清凈即果清凈,果清凈即色清凈。何以故?是色清凈與果清凈無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。受、想、行、識(shí)清凈即果清凈,果清凈即受、想、行、識(shí)清凈。何以故?是受、想、行、識(shí)清凈與果清凈無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色清凈即一切智清凈,一切智清凈即色清凈。何以故?是色清凈與一切智清凈無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。受、想、行、識(shí)清凈即一切智清凈,一切智清凈即受、想、行、識(shí)清凈。何以故?是受、想、行、識(shí)清凈與一切智清凈無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深�！�

佛言:“如是,極清凈故。”

舍利子言:“如是般若波羅蜜多甚能照了�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多是大光明�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多永不相續(xù)�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多本無(wú)雜染�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多無(wú)所生起�！�

佛言:“如是,極清凈故。”

舍利子言:“如是般若波羅蜜多畢竟不生�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多不生欲界、不生色界、不生無(wú)色界�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多無(wú)知無(wú)解�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多于何等法無(wú)知無(wú)解?”

佛言:“于色無(wú)知無(wú)解。何以故?極清凈故。于受、想、行、識(shí)無(wú)知無(wú)解。何以故?極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多于薩婆若無(wú)損無(wú)益�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多于一切法無(wú)取無(wú)舍�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)亦白佛言:“我清凈故色清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故受、想、行、識(shí)清凈。”

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故果清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故。”

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故一切智清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我無(wú)邊故色無(wú)邊�！�

佛言:“如是,畢竟凈故。”

善現(xiàn)復(fù)言:“我無(wú)邊故受、想、行、識(shí)無(wú)邊�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“若菩薩摩訶薩能如是覺(jué),是為般若波羅蜜多�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多非此岸、非彼岸、非住中間�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“若菩薩摩訶薩起如是想,棄舍般若波羅蜜多,遠(yuǎn)離般若波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是。所以者何?是菩薩摩訶薩著名著相。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!善為菩薩摩訶薩眾,于深般若波羅蜜多,開(kāi)示分別究竟著相。”

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多所起著相?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩于色謂空起空想著,于受、想、行、識(shí)謂空起空想著,于過(guò)去法謂過(guò)去法起過(guò)去法想著,于未來(lái)法謂未來(lái)法起未來(lái)法想著,于現(xiàn)在法謂現(xiàn)在法起現(xiàn)在法想著,謂菩薩乘善男子等,初發(fā)心時(shí)生如是福,亦名著相。”

時(shí),天帝釋問(wèn)善現(xiàn)言:“何緣如是名為著相?”

善現(xiàn)答言:“若謂此是大菩提心,若執(zhí)此是初菩提心,回向無(wú)上正等菩提,是名著相。憍尸迦,心本性空不可回向。住菩薩乘善男子等,若作是執(zhí)‘我趣大乘’,諸如是等皆名著相。是故菩薩摩訶薩眾欲于無(wú)上正等菩提,示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜發(fā)趣大乘諸有情者,應(yīng)隨實(shí)相示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜。彼諸有情若能如是示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜他有情者,于自無(wú)損亦不損他,是諸如來(lái)所應(yīng)許可。憍尸迦,安住大乘善男子等,若能如是示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜趣菩薩乘諸有情者,便能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著�！�

爾時(shí),世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今善能為諸菩薩說(shuō)執(zhí)著相,令諸菩薩覺(jué)知遠(yuǎn)離。復(fù)有此余微細(xì)執(zhí)著當(dāng)為汝說(shuō),汝應(yīng)諦聽(tīng)!極善作意。”

善現(xiàn)白言:“唯然!愿說(shuō)!我等樂(lè)聞。”

佛告善現(xiàn):“安住大乘善男子等,欲趣無(wú)上正等菩提,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),以凈信心取相憶念,隨所取相皆名執(zhí)著。所以者何?諸取相者名執(zhí)著故。若于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)諸無(wú)漏法深生隨喜,復(fù)持如是隨喜善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,亦名執(zhí)著。所以者何?諸法實(shí)性非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在,遠(yuǎn)離三世。非離三世可能回向,離三世法不可取相、不可攀緣亦無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知事故�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“諸法實(shí)性最為甚深�！�

佛言:“如是,本性離故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多本性甚深�！�

佛言:“如是,本性凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多本性清凈�！�

佛言:“如是,本性離故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多皆應(yīng)敬禮�！�

佛言:“如是,以一切法本性離故。善現(xiàn)當(dāng)知,若一切法本性遠(yuǎn)離,即是般若波羅蜜多。所以者何?如來(lái)證覺(jué)諸法實(shí)性無(wú)造無(wú)作。”

善現(xiàn)復(fù)言:“是故如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)于一切法無(wú)所證故名現(xiàn)等覺(jué)�！�

佛言:“如是,以一切法一性非二。善現(xiàn)當(dāng)知,諸法一性即是無(wú)性,諸法無(wú)性即是一性,如是諸法一性無(wú)性是本實(shí)性,此本實(shí)性即是一相,所謂無(wú)相。是故,善現(xiàn),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)于一切法無(wú)所證故名現(xiàn)等覺(jué)。所以者何?諸法本性唯一無(wú)二。善現(xiàn)當(dāng)知,諸法本性即非本性,此非本性即是本性,能如是知即能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。”

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多難可覺(jué)知�！�

佛言:“如是,無(wú)知者故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多不可思議�！�

佛言:“如是,非一切心所了知故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多無(wú)所造作�！�

佛言:“如是,以諸作者不可得故。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩若不行色,是行般若波羅蜜多;若不行受、想、行、識(shí),是行般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若不行色空,是行般若波羅蜜多;若不行受、想、行、識(shí)空,是行般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若不行色不圓滿相,是行般若波羅蜜多;若不行受、想、行、識(shí)不圓滿相,是行般若波羅蜜多。所以者何?色不圓滿即非色,受、想、行、識(shí)不圓滿即非受、想、行、識(shí),若不如是行,是行般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!于諸著中說(shuō)無(wú)著相�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩若不行色無(wú)所著相,是行般若波羅蜜多;若不行受、想、行、識(shí)無(wú)所著相,是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若能如是行深般若波羅蜜多,于色不生著,于受、想、行、識(shí)不生著;于預(yù)流果不生著,于一來(lái)、不還、阿羅漢果不生著;于獨(dú)覺(jué)菩提不生著;于佛無(wú)上正等菩提不生著;于薩婆若亦不生著。所以者何?無(wú)著無(wú)縛超過(guò)一切,名薩婆若。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩超一切著行深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!如是般若波羅蜜多所證法性最為甚深,若說(shuō)不說(shuō)俱無(wú)增減�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。譬如虛空,假使諸佛盡其壽量或贊或毀,而彼虛空無(wú)增無(wú)減;甚深法性亦復(fù)如是,若說(shuō)、不說(shuō)俱無(wú)增減。復(fù)次,善現(xiàn),譬如幻士,于贊毀時(shí)無(wú)喜無(wú)憂、不增不減;甚深法性亦復(fù)如是,若說(shuō)、不說(shuō)如本無(wú)異�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多甚為難事,謂深般若波羅蜜多若修不修無(wú)增無(wú)減、無(wú)進(jìn)無(wú)退。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如修虛空都無(wú)所有,謂于此中無(wú)法可得而勤修學(xué),乃至無(wú)上正等菩提常無(wú)退轉(zhuǎn)。

“世尊,諸菩薩摩訶薩我等有情皆應(yīng)敬禮,能被如是大功德鎧。所以者何?諸菩薩摩訶薩為度有情被功德鎧,譬如欲與虛空戰(zhàn)諍被堅(jiān)固鎧。世尊,諸菩薩摩訶薩為度有情被功德鎧,如勇健者欲撥虛空置高勝處。世尊,諸菩薩摩訶薩甚為勇猛被功德鎧,為如虛空、法界、法性諸有情故,欲趣無(wú)上正等菩提。世尊,諸菩薩摩訶薩得大精進(jìn)波羅蜜多,為如虛空一切法故被功德鎧。世尊,諸菩薩摩訶薩甚為希有,為如虛空諸有情類,脫如虛空生死苦故,得如虛空涅槃樂(lè)故,被功德鎧。”

爾時(shí),會(huì)中有一苾芻向佛合掌白言:“世尊,我應(yīng)敬禮甚深般若波羅蜜多,謂此般若波羅蜜多無(wú)法可生、無(wú)法可滅�！�

時(shí),天帝釋問(wèn)善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)如何學(xué)?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多,當(dāng)如虛空精勤修學(xué)。”

時(shí),天帝釋便白佛言:“若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,我當(dāng)守護(hù)令無(wú)損惱�！�

爾時(shí),善現(xiàn)告帝釋言:“汝見(jiàn)有法可守護(hù)不?”

天帝釋言:“不也,大德,我不見(jiàn)法是可守護(hù)。”

善現(xiàn)告言:“若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,即為守護(hù)。若離般若波羅蜜多,人非人等欲為損惱即得其便。憍尸迦,若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者,不異有人發(fā)勤精進(jìn)守護(hù)虛空。若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者,唐設(shè)劬勞都無(wú)所益。憍尸迦,于意云何?有能守護(hù)谷響等不?”

天帝釋言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)告言:“憍尸迦,若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者亦復(fù)如是,唐設(shè)劬勞都無(wú)所益。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆如響等,而不觀見(jiàn)亦不顯示,以一切法都無(wú)所有、不可得故。若菩薩摩訶薩能如是住,是行般若波羅蜜多。”

爾時(shí),世尊威神力故,令此三千大千世界四大天王及天帝釋、大梵王等一切天眾來(lái)詣佛所,頂禮雙足,卻住一面。以佛神力,于十方界各見(jiàn)千佛宣說(shuō)般若波羅蜜多,義品名字皆同于此,請(qǐng)說(shuō)般若波羅蜜多苾芻眾首皆名善現(xiàn),問(wèn)難般若波羅蜜多諸天眾首皆名帝釋。

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)曰:“慈氏菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)即以此名,亦于此處宣說(shuō)般若波羅蜜多。此賢劫中當(dāng)來(lái)諸佛即以此名,亦于此處宣說(shuō)般若波羅蜜多。”

第四分贊嘆品第九

爾時(shí),具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多但有名字,如是名字亦不可得,但依語(yǔ)言假施設(shè)有,是故般若波羅蜜多亦無(wú)所有、實(shí)不可得。名字、般若波羅蜜多,如是二法展轉(zhuǎn)相似,同無(wú)所有、俱不可得。何緣佛說(shuō)‘慈氏菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)即以此名,亦于此處宣說(shuō)般若波羅蜜多’?”

佛告善現(xiàn):“慈氏菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí),不證色空,不證受、想、行、識(shí)空;不證色縛,不證受、想、行、識(shí)縛;不證色脫,不證受、想、行、識(shí)脫。即以如是諸行、狀、相,慈氏菩薩當(dāng)證無(wú)上正等菩提,即以此名,亦于此處宣說(shuō)般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多最為清凈。”

佛告善現(xiàn):“色清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;受、想、行、識(shí)清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;虛空清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈。色無(wú)染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;受、想、行、識(shí)無(wú)染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;虛空無(wú)染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;一切有染及無(wú)染法不可得故,甚深般若波羅蜜多最為清凈。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若善男子、善女人等,但聞如是甚深般若波羅蜜多功德名號(hào),尚為獲得廣大善利,況能受持、讀誦、修習(xí)、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布!是善男子、善女人等,終不橫死亦無(wú)橫病及諸殃禍,常為無(wú)量百千天神恭敬圍繞隨逐守護(hù)。若善男子、善女人等于黑白月各第八日、第十四日、第十五日,在在處處讀誦講說(shuō)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)獲無(wú)邊功德勝利。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),是善男子、善女人等,讀誦、宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,無(wú)量天神常來(lái)恭敬圍繞守護(hù)。所以者何?甚深般若波羅蜜多,是諸天、人、阿素洛等無(wú)上珍寶。由此因緣,是善男子、善女人等當(dāng)獲無(wú)邊功德勝利。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多聽(tīng)聞、受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、修學(xué)、宣說(shuō)等時(shí),多有邪魔為作留難。所以者何?甚深般若波羅蜜多是大珍寶多諸怨賊,譬如世間所貴珍寶,隨所在處多諸怨賊。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多是無(wú)上寶,能與世間利益安樂(lè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多于一切法不生不滅、不成不壞、不向不背、不引不遣、不取不舍、不垢不凈、不增不減、不近不遠(yuǎn)。所以者何?以一切法都無(wú)所有皆不可得。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)所得故,非能染污、非所染污。所以者何?無(wú)法不能染污無(wú)法。善現(xiàn)當(dāng)知,色無(wú)染污故,甚深般若波羅蜜多亦無(wú)染污;受、想、行、識(shí)無(wú)染污故,甚深般若波羅蜜多亦無(wú)染污;甚深般若波羅蜜多無(wú)染污故,色等諸法亦無(wú)染污。若于如是亦不分別,是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多無(wú)分別故,于一切法無(wú)取無(wú)舍、無(wú)說(shuō)無(wú)示、無(wú)引無(wú)遣�！�

時(shí),有無(wú)量百千天子住虛空中,歡喜踴躍互相慶慰,同聲唱言:“我等今者于贍部洲見(jiàn)佛第二轉(zhuǎn)妙法輪。”

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)曰:“如是法輪非第一轉(zhuǎn)亦非第二。所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法不為轉(zhuǎn)故、不為還故出現(xiàn)世間,但以無(wú)性自性空故出現(xiàn)世間。若菩薩摩訶薩能如是知無(wú)所分別,是行般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多是為廣大波羅蜜多,達(dá)一切法自性空故。雖達(dá)諸法自性皆空,而諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多,于一切法無(wú)縛無(wú)著,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾;雖證菩提而無(wú)所證,證不證法不可得故;雖轉(zhuǎn)法輪而無(wú)所轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)法還法不可得故;雖度有情而無(wú)所度,見(jiàn)不見(jiàn)法不可得故。世尊,此大般若波羅蜜多甚深教中,轉(zhuǎn)法輪事都不可得。所以者何?以于此中無(wú)法可顯、無(wú)法可示、無(wú)法可得、無(wú)法可轉(zhuǎn)、無(wú)法可還。所以者何?以一切法畢竟不生亦復(fù)不滅,不生滅故無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)還�！�

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)曰:“如是,如是。所以者何?非空、無(wú)相、無(wú)愿法中,可有能轉(zhuǎn)及能還法,轉(zhuǎn)還性法不可得故。若能如是宣說(shuō)開(kāi)示,是名善凈宣說(shuō)般若波羅蜜多。此中都無(wú)說(shuō)者、受者、所說(shuō)受法;既無(wú)說(shuō)者、受者及法,諸能證者亦不可得;無(wú)證者故,亦無(wú)有能得涅槃?wù)?亦無(wú)說(shuō)法作福田者;福田無(wú)故,福性亦空;表示名言皆不可得故,名廣大波羅蜜多�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多是為無(wú)邊波羅蜜多,如太虛空無(wú)邊際故;是為無(wú)等波羅蜜多,以一切法不可得故;是為遠(yuǎn)離波羅蜜多,畢竟空故;是為難伏波羅蜜多,諸法性相不可得故;是為無(wú)跡波羅蜜多,無(wú)往無(wú)來(lái)無(wú)形體故;是為無(wú)性波羅蜜多,無(wú)往來(lái)故;是為無(wú)行波羅蜜多,以一切法無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故;是為無(wú)奪波羅蜜多,以一切法不可取故;是為無(wú)盡波羅蜜多,與無(wú)盡法恒相應(yīng)故;是為無(wú)生波羅蜜多,以一切法不可生故;是為無(wú)作波羅蜜多,以諸作者不可得故;是為無(wú)知波羅蜜多,以一切法無(wú)知者故;是為無(wú)見(jiàn)波羅蜜多,以一切法無(wú)見(jiàn)者故;是為無(wú)轉(zhuǎn)波羅蜜多,以死生者不可得故;是為無(wú)壞波羅蜜多,前、后、中際不可得故;是為如幻波羅蜜多,諸法無(wú)生無(wú)表示故;是為如夢(mèng)波羅蜜多,是諸意識(shí)平等性故;是無(wú)雜染波羅蜜多,以貪、瞋、癡無(wú)自性故;是無(wú)所得波羅蜜多,以所依止不可得故;是無(wú)戲論波羅蜜多,以一切法超思議故;是無(wú)思慮波羅蜜多,以一切法無(wú)動(dòng)搖故;是無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)波羅蜜多,住法界故;是為離染波羅蜜多,以一切法不虛妄故;是無(wú)等起波羅蜜多,以一切法無(wú)分別故;是為寂靜波羅蜜多,一切法相不可得故;是無(wú)過(guò)失波羅蜜多,修諸功德到彼岸故;是無(wú)有情波羅蜜多,證實(shí)際故;是為無(wú)斷波羅蜜多,以一切法無(wú)等起故;是為如實(shí)波羅蜜多,無(wú)分別故;是無(wú)二邊波羅蜜多,于一切法無(wú)執(zhí)著故;是無(wú)雜壞波羅蜜多,以一切法不和合故;是無(wú)取著波羅蜜多,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)地故;是無(wú)尋伺波羅蜜多,至尋伺法平等性故;是為無(wú)量波羅蜜多,無(wú)量法故;是為無(wú)起波羅蜜多,離我法故;是無(wú)分別波羅蜜多,是諸分別平等性故;是不可得波羅蜜多,至一切法真實(shí)性故;是為無(wú)著波羅蜜多,于一切法皆無(wú)著故;是為無(wú)依波羅蜜多,無(wú)所依故;是為不生波羅蜜多,以一切法皆不生故;是為無(wú)常波羅蜜多,以一切法常無(wú)性故;是名為苦波羅蜜多,是逼惱法平等性故;是為無(wú)我波羅蜜多,于一切法無(wú)執(zhí)著故;是名為空波羅蜜多,以一切法不可得故;是為無(wú)相波羅蜜多,以一切法離諸相故;是為無(wú)愿波羅蜜多,無(wú)所成故;是名為力波羅蜜多,以一切法不可屈故;是無(wú)量佛法波羅蜜多,過(guò)數(shù)量故;是無(wú)所畏波羅蜜多,其心畢竟無(wú)怖畏故;是為真如波羅蜜多,是一切法無(wú)變性故;是為自然波羅蜜多,以一切法無(wú)自性故;是一切智智波羅蜜多,知一切法無(wú)自性故�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō)。”

第四分總持品第十之一

時(shí),天帝釋作是念言:“若善男子、善女人等,但聞如是甚深般若波羅蜜多功德名號(hào),當(dāng)知過(guò)去已曾供養(yǎng)無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),發(fā)弘誓愿、多種善根,況能受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、如理思惟、為他演說(shuō),或能隨力如教修行!當(dāng)知是人已于過(guò)去無(wú)量佛所親近供養(yǎng)、多種善根,曾聞般若波羅蜜多,聞已受持、思惟、讀誦、為他演說(shuō)、如教修行,或于此經(jīng)能問(wèn)能答,由先福力今辦是事。若善男子、善女人等,已曾供養(yǎng)無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),功德純凈,聞深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不退、不沒(méi)。”

爾時(shí),世尊知天帝釋心之所念,即便告言:“如是,如是,如汝所念�！�

時(shí),舍利子知天帝釋心之所念,便白佛言:“若善男子、善女人等,聞深般若波羅蜜多深生信解,受持、讀誦、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布、如教修行,當(dāng)知是人如不退位諸大菩薩。所以者何?如是般若波羅蜜多義趣甚深難信難解,若于前世不久修行甚深般若波羅蜜多,不于佛前請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受,不于佛所多種善根,豈暫得聞甚深般若波羅蜜多即能信解?

“世尊,若善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣,心不信解、誹謗毀訾,當(dāng)知是人先世已于甚深般若波羅蜜多誹謗毀訾。所以者何?如是愚人善根少故、無(wú)正愿故、近惡友故,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣,由宿習(xí)力不信不樂(lè)、心不清凈、不忍不欲。何以故?如是愚人于過(guò)去世,未曾親近諸佛、菩薩及余賢圣,未曾請(qǐng)問(wèn)如是般若波羅蜜多甚深義故�！�

爾時(shí),天帝釋謂舍利子言:“如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信解,諸有未久信樂(lè)修行甚深般若波羅蜜多,聞?wù)f此中甚深義趣,不能信解或生毀謗,未為希有�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“我今敬禮甚深般若波羅蜜多,我若敬禮甚深般若波羅蜜多,即為敬禮一切智智�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō),若能敬禮甚深般若波羅蜜多,即為敬禮一切智智。何以故?憍尸迦,諸佛所得一切智智,皆從般若波羅蜜多而得生故,甚深般若波羅蜜多復(fù)由諸佛一切智智而得有故。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多,應(yīng)如是住甚深般若波羅蜜多,應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多,名住深般若波羅蜜多?云何行深般若波羅蜜多,名學(xué)深般若波羅蜜多?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“善哉!善哉!乃能請(qǐng)問(wèn)如是深義,汝承佛力,能問(wèn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)如是深義。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若于色不住,亦不住此是色,是為學(xué)色;若于受、想、行、識(shí)不住,亦不住此是受、想、行、識(shí),是為學(xué)受、想、行、識(shí)。復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若于色不學(xué),亦不學(xué)此是色,是不住色;若于受、想、行、識(shí)不學(xué),亦不學(xué)此是受、想、行、識(shí),是不住受、想、行、識(shí)。憍尸迦,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,亦名住深般若波羅蜜多,亦名學(xué)深般若波羅蜜多。”

時(shí),舍利子便白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深,如是般若波羅蜜多難可測(cè)量,如是般若波羅蜜多難可執(zhí)取,如是般若波羅蜜多無(wú)有限量�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若于色甚深性不住,亦不住此是色甚深性,是名學(xué)色甚深性;若于受、想、行、識(shí)甚深性不住,亦不住此是受、想、行、識(shí)甚深性,是名學(xué)受、想、行、識(shí)甚深性。復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若于色甚深性不學(xué),亦不學(xué)此是色甚深性,是名不住色甚深性;若于受、想、行、識(shí)甚深性不學(xué),亦不學(xué)此是受、想、行、識(shí)甚深性,是名不住受、想、行、識(shí)甚深性。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多既最甚深,難可測(cè)量,難可執(zhí)取,無(wú)有限量,則難信解,但應(yīng)為彼不退轉(zhuǎn)位諸菩薩說(shuō)。所以者何?彼聞如是甚深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗、深心信解�！�

時(shí),天帝釋便問(wèn)具壽舍利子言:“若有為彼未得受記諸菩薩說(shuō)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)有何失?”

時(shí),舍利子告帝釋言:“彼聞驚惶、恐怖、疑惑,不能信解或生毀謗,由斯造作增長(zhǎng)能感墮惡趣業(yè),沒(méi)三惡趣久受大苦,難證無(wú)上正等菩提。是故,不應(yīng)為彼宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多。”

天帝釋言:“頗有菩薩未得受記聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗、深信解不?”

舍利子言:“有!憍尸迦,是菩薩摩訶薩久發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,久修菩薩摩訶薩行,不久當(dāng)受大菩提記。憍尸迦,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗、深信解者,當(dāng)知是菩薩摩訶薩已受無(wú)上大菩提記;設(shè)未受者,不過(guò)一佛或二佛所定當(dāng)?shù)檬艽笃刑嵊洝！?/p>

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。舍利子,若菩薩摩訶薩久學(xué)大乘,久發(fā)大愿,久修大行,供養(yǎng)多佛,事多善友,善根成熟,聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,深心信解,常樂(lè)聽(tīng)聞、受持、讀誦,恭敬供養(yǎng)、如理思惟,為他演說(shuō)或復(fù)書(shū)寫(xiě),如說(shuō)修行恒無(wú)懈倦。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,隨所生處常見(jiàn)諸佛,恒聞正法,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆;隨所見(jiàn)佛皆為受記,無(wú)空過(guò)者�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“我今樂(lè)說(shuō)少分譬喻,唯愿聽(tīng)許!”

爾時(shí),佛告舍利子言:“隨汝意說(shuō)�！�

時(shí),舍利子白言:“世尊,如住大乘善男子等夢(mèng)見(jiàn)自坐妙菩提座,當(dāng)知是人近證無(wú)上正等菩提。如是若有善男子等,得聞般若波羅蜜多深心信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,當(dāng)知是人久學(xué)大乘、善根成熟,或已得受大菩提記,或近當(dāng)受大菩提記,疾證無(wú)上正等菩提。

“世尊,譬如有人游涉曠野,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)道百踰繕那、或二、或三、或四五百,見(jiàn)諸城邑王都前相,謂放牧人園林田等,見(jiàn)是相已便作是念:‘城邑王都去此非遠(yuǎn)。’作是念已身意泰然,不畏惡獸惡賊饑渴。住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,若聞般若波羅蜜多深心信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,當(dāng)知是人不久得受大菩提記,疾證無(wú)上正等菩提,無(wú)墮聲聞、獨(dú)覺(jué)地畏。何以故?已得見(jiàn)聞供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多無(wú)上菩提之前相故。

“世尊,譬如有人欲觀大海,漸次往趣經(jīng)歷多時(shí),不見(jiàn)山林便作是念:‘今睹此相,大海非遠(yuǎn)。所以者何?近大海岸,地必漸下無(wú)諸山林。’彼人爾時(shí)雖未見(jiàn)海而見(jiàn)近相歡喜踴躍。住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多深生信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,當(dāng)知是人不久得受大菩提記,疾證無(wú)上正等菩提。何以故?已得聞此甚深般若波羅蜜多無(wú)上菩提之前相故。

“世尊,譬如春時(shí)花果樹(shù)等,故葉已墮枝條滋潤(rùn),眾人見(jiàn)之咸作是念:‘新花果葉當(dāng)出非久。所以者何?此諸樹(shù)等新花果葉先相現(xiàn)故。’住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多深心信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,當(dāng)知是人不久得受大菩提記,疾證無(wú)上正等菩提。

“世尊,譬如女人懷孕漸久,其身轉(zhuǎn)重動(dòng)止不安,飲食、睡眠悉皆減少,不喜多語(yǔ)厭常所作,受苦痛故眾事頓息,有異母人見(jiàn)是相已,即知此女不久產(chǎn)生。住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多深心信敬,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,當(dāng)知是人不久得受大菩提記,疾證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

爾時(shí),佛贊舍利子言:“善哉!善哉!汝能善說(shuō)菩薩譬喻,當(dāng)知皆是如來(lái)神力�！�