第三百六十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百六十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分遍學(xué)道品第六十四之四

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀大慈若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大悲、大喜、大舍若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大慈若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大悲、大喜、大舍若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大慈若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大悲、大喜、大舍若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大慈若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大悲、大喜、大舍若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大慈若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大悲、大喜、大舍若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大慈若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大悲、大喜、大舍若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大慈若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀無(wú)忘失法若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀恒住舍性若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀無(wú)忘失法若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀恒住舍性若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀無(wú)忘失法若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀恒住舍性若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀無(wú)忘失法若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀恒住舍性若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀無(wú)忘失法若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀恒住舍性若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀無(wú)忘失法若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀恒住舍性若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀無(wú)忘失法若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀恒住舍性若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀一切智若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論,應(yīng)觀道相智、一切相智若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切智若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀道相智、一切相智若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切智若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀道相智、一切相智若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切智若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論,應(yīng)觀道相智、一切相智若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論,應(yīng)觀一切智若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀道相智、一切相智若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切智若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀道相智、一切相智若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切智若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀道相智、一切相智若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀預(yù)流果若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀預(yù)流果若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀預(yù)流果若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀預(yù)流果若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀預(yù)流果若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀預(yù)流果若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀預(yù)流果若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提若常若無(wú)常,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提若樂(lè)若苦,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提若我若無(wú)我,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提若凈若不凈,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀苦圣諦若應(yīng)遍知若不應(yīng)遍知,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀集圣諦若應(yīng)永斷若不應(yīng)永斷,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀滅圣諦若應(yīng)作證若不應(yīng)作證,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀道圣諦若應(yīng)修習(xí)若不應(yīng)修習(xí),不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀四靜慮若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀四無(wú)量、四無(wú)色定若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀四念住若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀空解脫門若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀無(wú)相、無(wú)愿解脫門若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀八解脫若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀八勝處、九次第定、十遍處若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀五眼若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀六神通若應(yīng)修若不應(yīng)修,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀預(yù)流果若應(yīng)超若不應(yīng)超,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提若應(yīng)超若不應(yīng)超,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀布施波羅蜜多若應(yīng)行若不應(yīng)行,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多若應(yīng)行若不應(yīng)行,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀內(nèi)空若應(yīng)住若不應(yīng)住,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空若應(yīng)住若不應(yīng)住,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀真如若應(yīng)住若不應(yīng)住,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界若應(yīng)住若不應(yīng)住,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀菩薩正性離生若應(yīng)趣入若不應(yīng)趣入,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀菩薩十地正行若應(yīng)圓滿若不應(yīng)圓滿,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀一切有情若應(yīng)成熟若不應(yīng)成熟,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切佛土若應(yīng)嚴(yán)凈若不應(yīng)嚴(yán)凈,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀佛十力若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀大慈若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀大悲、大喜、大舍若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀無(wú)忘失法若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀恒住舍性若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀一切智若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀道相智、一切相智若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀一切三摩地門若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切陀羅尼門若應(yīng)起若不應(yīng)起,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀一切煩惱習(xí)氣相續(xù)若應(yīng)斷若不應(yīng)斷,不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提若應(yīng)證若不應(yīng)證,不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀如是等一切法及諸有情,皆不可戲論故不應(yīng)戲論。

“何以故?善現(xiàn),以一切法有性不能戲論,有性無(wú)性不能戲論,無(wú)性有性不能戲論,無(wú)性無(wú)性不能戲論。有性離有無(wú)性法不可得,若能戲論、若所戲論,若戲論處,都無(wú)所有。

“是故,善現(xiàn),色無(wú)戲論,受、想、行、識(shí)無(wú)戲論;眼處無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意處無(wú)戲論;色處無(wú)戲論,聲、香、味、觸、法處無(wú)戲論;眼界無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意界無(wú)戲論;色界無(wú)戲論,聲、香、味、觸、法界無(wú)戲論;眼識(shí)界無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)戲論;眼觸無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)戲論;眼觸為緣所生諸受無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)戲論;地界無(wú)戲論,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)戲論;無(wú)明無(wú)戲論,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)戲論;布施波羅蜜多無(wú)戲論,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)戲論;內(nèi)空無(wú)戲論,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)戲論;真如無(wú)戲論,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界無(wú)戲論;四念住無(wú)戲論,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)戲論;苦圣諦無(wú)戲論,集、滅、道圣諦無(wú)戲論;四靜慮無(wú)戲論,四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)戲論;八解脫無(wú)戲論,八勝處、九次第定、十遍處無(wú)戲論;一切三摩地門無(wú)戲論,一切陀羅尼門無(wú)戲論;空解脫門無(wú)戲論,無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)戲論;極喜地?zé)o戲論,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?zé)o戲論;五眼無(wú)戲論,六神通無(wú)戲論;佛十力無(wú)戲論,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法無(wú)戲論;大慈無(wú)戲論,大悲、大喜、大舍無(wú)戲論,無(wú)忘失法無(wú)戲論,恒住舍性無(wú)戲論;一切智無(wú)戲論,道相智、一切相智無(wú)戲論;預(yù)流果無(wú)戲論,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)戲論;一切菩薩摩訶薩行無(wú)戲論,永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)無(wú)戲論,諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)戲論。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)戲論甚深般若波羅蜜多。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何觀一切法皆無(wú)戲論?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀色無(wú)自性,觀受、想、行、識(shí)無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故色無(wú)戲論,受、想、行、識(shí)亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀眼處無(wú)自性,觀耳、鼻、舌、身、意處無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故眼處無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意處亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀色處無(wú)自性,觀聲、香、味、觸、法處無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故色處無(wú)戲論,聲、香、味、觸、法處亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀眼界無(wú)自性,觀耳、鼻、舌、身、意界無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故眼界無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意界亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀色界無(wú)自性,觀聲、香、味、觸、法界無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故色界無(wú)戲論,聲、香、味、觸、法界亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀眼識(shí)界無(wú)自性,觀耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故眼識(shí)界無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀眼觸無(wú)自性,觀耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故眼觸無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意觸亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀眼觸為緣所生諸受無(wú)自性,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故眼觸為緣所生諸受無(wú)戲論,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀地界無(wú)自性,觀水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故地界無(wú)戲論,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀無(wú)明無(wú)自性,觀行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故無(wú)明無(wú)戲論,行乃至老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀布施波羅蜜多無(wú)自性,觀凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故布施波羅蜜多無(wú)戲論,凈戒乃至般若波羅蜜多亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀內(nèi)空無(wú)自性,觀外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故內(nèi)空無(wú)戲論,外空乃至無(wú)性自性空亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀真如無(wú)自性,觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故真如無(wú)戲論,法界乃至不思議界亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀四念住無(wú)自性,觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故四念住無(wú)戲論,四正斷乃至八圣道支亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀苦圣諦無(wú)自性,觀集、滅、道圣諦無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故苦圣諦無(wú)戲論,集、滅、道圣諦亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀四靜慮無(wú)自性,觀四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故四靜慮無(wú)戲論,四無(wú)量、四無(wú)色定亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀八解脫無(wú)自性,觀八勝處、九次第定、十遍處無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故八解脫無(wú)戲論,八勝處、九次第定、十遍處亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀一切三摩地門無(wú)自性,觀一切陀羅尼門無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故一切三摩地門無(wú)戲論,一切陀羅尼門亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀空解脫門無(wú)自性,觀無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故空解脫門無(wú)戲論,無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀極喜地?zé)o自性,觀離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?zé)o自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故極喜地?zé)o戲論,離垢地乃至法云地亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀五眼無(wú)自性,觀六神通無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故五眼無(wú)戲論,六神通亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀佛十力無(wú)自性,觀四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故佛十力無(wú)戲論,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀大慈無(wú)自性,觀大悲、大喜、大舍無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故大慈無(wú)戲論,大悲、大喜、大舍亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀無(wú)忘失法無(wú)自性,觀恒住舍性無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故無(wú)忘失法無(wú)戲論,恒住舍性亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀一切智無(wú)自性,觀道相智、一切相智無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故一切智無(wú)戲論,道相智、一切相智亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀預(yù)流果無(wú)自性,觀一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故預(yù)流果無(wú)戲論,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀一切菩薩摩訶薩行無(wú)自性,觀永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)、諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)自性。若法無(wú)自性則不應(yīng)戲論,是故一切菩薩摩訶薩行無(wú)戲論,永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)、諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩若能如是行無(wú)戲論甚深般若波羅蜜多,達(dá)一切法無(wú)自性故皆無(wú)戲論,便入菩薩正性離生。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆無(wú)自性亦無(wú)戲論而可得者,菩薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性離生?為用聲聞道,為用獨(dú)覺(jué)道,為用佛道耶?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩非用聲聞道、非用獨(dú)覺(jué)道、非用佛道得入菩薩正性離生,然諸菩薩摩訶薩于一切道先遍學(xué)已,用菩薩道而入菩薩正性離生。善現(xiàn),如第八者,先學(xué)諸道,后用自道,乃能證入正性離生,乃至未起無(wú)學(xué)果道,猶未證得阿羅漢果。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于一切道先遍學(xué)已,用菩薩道得入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻定,猶未能得一切智智。若起此定,以一剎那相應(yīng)妙慧,乃能證得一切智智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智,于一切道先遍學(xué)已,用菩薩道而入菩薩正性離生位者,世尊,豈不第八道異、預(yù)流果道異、一來(lái)向道異、一來(lái)果道異、不還向道異、不還果道異、阿羅漢向道異、阿羅漢果道異、獨(dú)覺(jué)道異、如來(lái)道異!世尊,如是諸道既各有異,諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智,于一切道要遍學(xué)已,方入菩薩正性離生。是菩薩摩訶薩若起第八道時(shí)應(yīng)成第八,若起具見(jiàn)道時(shí)應(yīng)成預(yù)流果,若起進(jìn)修道時(shí)應(yīng)成一來(lái)向、或成一來(lái)果、或成不還向、或成不還果、或成阿羅漢向,若起無(wú)學(xué)道時(shí)應(yīng)成阿羅漢果,若起獨(dú)覺(jué)道時(shí)應(yīng)成獨(dú)覺(jué)菩提。

“世尊,若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生,無(wú)有是處;不入菩薩正性離生而能證得一切智智,亦無(wú)是處。

“世尊,若菩薩摩訶薩成預(yù)流果、或成一來(lái)向、或成一來(lái)果、或成不還向、或成不還果、或成阿羅漢向、或成阿羅漢果、或成獨(dú)覺(jué)菩提已,能入菩薩正性離生,無(wú)有是處;不入菩薩正性離生而能證得一切智智,亦無(wú)是處。

“世尊,云何令我如實(shí)了知,諸菩薩摩訶薩于一切道要遍學(xué)已,方入菩薩正性離生而不違理?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō):若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生,無(wú)有是處;不入菩薩正性離生而能證得一切智智,亦無(wú)是處。若菩薩摩訶薩成預(yù)流果,或成一來(lái)向、或成一來(lái)果、或成不還向、或成不還果、或成阿羅漢向、或成阿羅漢果、或成獨(dú)覺(jué)菩提已,能入菩薩正性離生,無(wú)有是處;不入菩薩正性離生而能證得一切智智,亦無(wú)是處。然諸菩薩摩訶薩于一切道要遍學(xué)已,方入菩薩正性離生,亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心勇猛正勤,修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,以勝智見(jiàn)超過(guò)八地。何等為八?謂凈觀地、種性地、第八地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地。是菩薩摩訶薩雖于如是所說(shuō)八地皆遍修學(xué),而能以勝智見(jiàn)超過(guò),用道相智而入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已,復(fù)用一切相智,永斷一切習(xí)氣相續(xù)入如來(lái)地,爾乃成就一切智智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所學(xué)第八若智若斷,皆是菩薩摩訶薩忍;是菩薩摩訶薩所學(xué)預(yù)流若智若斷,及一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)若智若斷,亦是菩薩摩訶薩忍。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩遍學(xué)聲聞及獨(dú)覺(jué)等諸所有道,得圓滿已,用道相智趣入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已,復(fù)用一切相智永斷一切習(xí)氣相續(xù)入如來(lái)地,方得成就一切智智。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩于一切道皆遍修學(xué)得圓滿已,方證無(wú)上正等菩提。既證無(wú)上正等菩提,以果饒益諸有情類�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說(shuō)一切道相,若聲聞道、若獨(dú)覺(jué)道、若諸佛道。于佛道中,諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)起道相智道?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)起一切凈道相智�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩當(dāng)起一切凈道相智?”

“善現(xiàn),若諸行、狀、相能顯發(fā)起凈道相智,是菩薩摩訶薩遍于如是諸行、狀、相皆現(xiàn)等覺(jué),現(xiàn)等覺(jué)已,如實(shí)為他宣說(shuō)開(kāi)示、施設(shè)建立,令諸有情得無(wú)倒解,如應(yīng)趣向利益安樂(lè)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩應(yīng)于一切音聲語(yǔ)言皆得善巧,用此善巧音聲語(yǔ)言,遍為三千大千世界諸有情類宣說(shuō)正法,令知所聞皆如谷響,雖有解了而無(wú)執(zhí)著。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此因緣,應(yīng)學(xué)圓滿諸道相智。既學(xué)圓滿道相智已,應(yīng)如實(shí)知一切有情隨眠意樂(lè)種種差別;應(yīng)如實(shí)知地獄有情有地獄道、地獄因果,知已方便遮障彼道及彼因果;應(yīng)如實(shí)知傍生有情有傍生道、傍生因果,知已方便遮障彼道及彼因果;應(yīng)如實(shí)知鬼界有情有鬼界道、鬼界因果,知已方便遮障彼道及彼因果;應(yīng)如實(shí)知諸龍、藥叉、阿素洛、緊捺洛、健達(dá)縛、揭路荼、具霍迦、遮魯拿、莫呼洛伽、持咒神等,各有彼道、有彼因果,知已方便遮障彼道及彼因果;應(yīng)如實(shí)知人道因果,應(yīng)如實(shí)知四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天諸道因果,應(yīng)如實(shí)知梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天諸道因果,應(yīng)如實(shí)知光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天諸道因果,應(yīng)如實(shí)知凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天諸道因果,應(yīng)如實(shí)知廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天諸道因果,應(yīng)如實(shí)知無(wú)想天諸道因果,應(yīng)如實(shí)知無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天諸道因果,應(yīng)如實(shí)知空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天諸道因果,知已方便隨其所應(yīng),遮障彼道及彼因果,或勸攝受修證善法;應(yīng)如實(shí)知四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支及彼因果,應(yīng)如實(shí)知空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門及彼因果,應(yīng)如實(shí)知苦、集、滅、道圣諦及彼因果,應(yīng)如實(shí)知四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定及彼因果,應(yīng)如實(shí)知八解脫、八勝處、九次第定、十遍處及彼因果,應(yīng)如實(shí)知布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及彼因果,應(yīng)如實(shí)知內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空及彼因果,應(yīng)如實(shí)知真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界及彼因果,應(yīng)如實(shí)知一切三摩地門、一切陀羅尼門及彼因果,應(yīng)如實(shí)知五眼、六神通及彼因果,應(yīng)如實(shí)知菩薩十地及彼因果,應(yīng)如實(shí)知佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法及彼因果,應(yīng)如實(shí)知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果,應(yīng)如實(shí)知無(wú)忘失法、恒住舍性及彼因果,應(yīng)如實(shí)知一切智、道相智、一切相智及彼因果,應(yīng)如實(shí)知諸聲聞道、諸獨(dú)覺(jué)道、諸菩薩道及彼因果。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以如是道,安立有情。若有情類應(yīng)得預(yù)流果者,以預(yù)流果法而安立之;應(yīng)得一來(lái)果者,以一來(lái)果法而安立之;應(yīng)得不還果者,以不還果法而安立之;應(yīng)得阿羅漢果者,以阿羅漢果法而安立之;應(yīng)得獨(dú)覺(jué)菩提者,以獨(dú)覺(jué)菩提法而安立之;應(yīng)得無(wú)上正等菩提者,以無(wú)上正等菩提法而安立之。

“善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩所應(yīng)發(fā)起諸道相智。菩薩摩訶薩修學(xué)如是道相智已,于諸有情種種界性、種種隨眠、種種意樂(lè)皆善悟入。既悟入已,隨其所宜為說(shuō)正法,皆令獲得利益安樂(lè),無(wú)空過(guò)者。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩善達(dá)有情諸根勝劣,如實(shí)了知諸有情類往還生死,心、心所法趣向差別。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是諸道般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),一切聲聞所應(yīng)學(xué)道,一切獨(dú)覺(jué)所應(yīng)學(xué)道,一切菩薩摩訶薩所應(yīng)學(xué)道,如是一切菩提分法,皆為般若波羅蜜多所攝受故�！�