第六卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

第六卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

阿惟越致相品第十六

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,何等是阿惟越致菩薩相貌?我當(dāng)云何知是阿惟越致菩薩?”

佛告須菩提:“所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來(lái)地,是諸地于如中不壞、不二、不別,菩薩以是如入諸法實(shí)相,亦不分別是如此、是如相,隨是如入諸法實(shí)相。出是如已更聞?dòng)喾?不疑不悔,不言是非,見(jiàn)一切法皆入于如。是菩薩凡有所說(shuō),終不說(shuō)無(wú)益事,言必有益,不觀他人長(zhǎng)短。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩不觀外道沙門(mén)、婆羅門(mén)言說(shuō),實(shí)知實(shí)見(jiàn),又阿惟越致菩薩不禮事余天,不用華香供養(yǎng)。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩終不墮三惡道,不受女人身。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩自不殺生,亦不教他殺生,自不偷奪、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不無(wú)益語(yǔ)、不貪嫉、不瞋惱、不邪見(jiàn),亦不教他令行邪見(jiàn),是十善道身常自行,亦教他行,是菩薩乃至夢(mèng)中不行十不善道,乃至夢(mèng)中亦常行十善道。須菩提,阿惟越致菩薩,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,所可誦讀經(jīng)典,作如是念:‘我欲令眾生得安樂(lè)故,當(dāng)為說(shuō)法。以是法施如法滿愿,以是法施與一切眾生共之。’須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩聞深法時(shí),心無(wú)疑悔,節(jié)言軟語(yǔ),少于眠臥,若來(lái)若去心常不亂,行不卒疾常一其心,安詳徐步視地而行。須菩提,如是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩衣服臥具無(wú)有垢穢,常樂(lè)清凈威儀具足,身常安隱少于疾病。須菩提,凡夫身中八萬(wàn)戶蟲(chóng),是阿惟越致菩薩身中無(wú)有如是諸蟲(chóng),何以故?須菩提,是菩薩善根超出世間,隨善根增長(zhǎng)故,得心清凈、身清凈�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等為菩薩心清凈?”

“須菩提,隨菩薩善根增長(zhǎng),諂曲欺誑漸漸自滅,以滅故心清凈,以心清凈故能過(guò)聲聞、辟支佛地,是名菩薩心清凈。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩不貪利養(yǎng)少于慳嫉,聞深法時(shí)其心不沒(méi),智慧深故一心聽(tīng)法,所可聞法皆應(yīng)般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜,世間諸事皆同實(shí)相,不見(jiàn)資生之事不應(yīng)般若波羅蜜者。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,若惡魔至菩薩所,化作八大地獄,一一地獄化作若干百千萬(wàn)菩薩,作是言:‘是諸菩薩,佛皆與授阿惟越致記,而今墮此大地獄中。汝若受阿惟越致記者,即受地獄記。汝今若能悔是心者,不墮地獄當(dāng)生天上。’是菩薩若聞是語(yǔ),心不動(dòng)恚而作是念:‘阿惟越致菩薩,若墮惡道無(wú)有是處。’須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,若惡魔化作沙門(mén),至菩薩所,作是言:‘汝先所聞讀誦,宜應(yīng)悔舍。汝若舍離不復(fù)聽(tīng)受,我當(dāng)常至汝所。汝所聞?wù)叻欠鹚�說(shuō),皆是文飾莊校之辭,我所說(shuō)經(jīng)真是佛語(yǔ)。’若聞是事心有動(dòng)恚,當(dāng)知是菩薩未從諸佛受記,非是必定菩薩,未住阿惟越致菩薩性中。須菩提,聞是事心不動(dòng)恚,但依諸法相無(wú)生、無(wú)作、無(wú)起,不隨他語(yǔ),如漏盡阿羅漢現(xiàn)前證諸法相不生不起法故,不為惡魔所制。須菩提,菩薩亦如是,求聲聞、辟支佛者所不能破,不復(fù)退轉(zhuǎn)必至薩婆若,住阿惟越致性中不隨他語(yǔ)。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,若惡魔至菩薩所,作是言:‘汝所行者是生死行,非薩婆若行。汝今可于此身盡苦取涅槃,若能如是則不復(fù)受生死諸苦,是身生尚不可得,何況欲受后身?’是菩薩若聞是事心不動(dòng)恚,惡魔復(fù)作是言:‘汝今欲見(jiàn)諸菩薩,供養(yǎng)恒河沙等諸佛衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,皆于恒河沙等諸佛所,修行梵行親近咨請(qǐng),為菩薩乘故多所問(wèn)難,菩薩云何應(yīng)住?云何應(yīng)行?是諸菩薩于諸佛所,隨所聞事皆能修行,如是教,如是學(xué),如是行,猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提,不住薩婆若,何況汝當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?’是菩薩若聞是事心不動(dòng)恚,惡魔即時(shí)復(fù)化作諸比丘,作是言:‘是諸比丘皆漏盡阿羅漢,先皆發(fā)心欲求佛道,而今皆住阿羅漢地,何況于汝當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?’菩薩若作是念:‘我從他聞為無(wú)所失,若心不轉(zhuǎn)不生異念,知是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜,如是學(xué)諸波羅蜜不得薩婆若,無(wú)有是處。’須菩提,若菩薩如諸佛說(shuō),隨所聞學(xué),隨所聞行,不離是道,不離薩婆若念,不得薩婆若,無(wú)有是處。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩若惡魔來(lái)作是言:‘薩婆若同于虛空,是法無(wú)所有,無(wú)人用是法得道者。何以故?若得道者,得道法、所用得法皆如虛空,知者、知法、所用法無(wú)所有皆同虛空。汝唐受苦惱,若言得阿耨多羅三藐三菩提,即是魔事,非佛所說(shuō)。’菩薩于此應(yīng)如是念:‘若呵我令離薩婆若爾者,是為魔事。于是事中,應(yīng)生堅(jiān)固心、不動(dòng)心、不轉(zhuǎn)心。’須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩若欲入初禪、第二、第三、第四禪,心轉(zhuǎn)調(diào)習(xí),是菩薩雖入諸禪,還取欲界法,不隨禪生。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱贊,于諸眾生心無(wú)恚礙,常生安隱利益之心,進(jìn)止來(lái)去心不散亂,常一其心不失威儀。須菩提,是菩薩若在居家不染著諸欲,所受諸欲,心生厭離,常懷怖畏。譬如險(xiǎn)道多諸賊難,雖有所食,厭離怖畏,心不自安,但念:‘何時(shí)過(guò)此險(xiǎn)道?’阿惟越致菩薩雖在家居,所受諸欲,皆見(jiàn)過(guò)惡,心不貪惜,不以邪命非法自活,寧失身命不侵于人。何以故?菩薩在家應(yīng)安樂(lè)眾生,雖復(fù)在家而能成就如是功德。何以故?得般若波羅蜜力故。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩執(zhí)金剛神常隨侍衛(wèi),不令非人近之。是菩薩心無(wú)狂亂,諸根具足無(wú)所缺減,修賢善行非不賢善,不以咒術(shù)藥草引接女人,身不自為亦不教他。是菩薩常修凈命,不占吉兇,亦不相人生男、生女,如是等事皆不為之。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩復(fù)有相貌,今當(dāng)說(shuō)之。須菩提,阿惟越致菩薩不樂(lè)說(shuō)世間雜事、官事、戰(zhàn)斗事、寇賊事、城邑聚落事、象馬車乘衣服飲食臥具事,不樂(lè)說(shuō)華香、女人、淫女事,不樂(lè)說(shuō)神龜事,不樂(lè)說(shuō)大海事,不樂(lè)說(shuō)惱他事,不樂(lè)說(shuō)種種事,但樂(lè)說(shuō)般若波羅蜜,常不離應(yīng)薩婆若心,不樂(lè)斗訟,心常樂(lè)于法不樂(lè)非法,樂(lè)善知識(shí)不樂(lè)冤家,樂(lè)和諍訟不樂(lè)讒謗,樂(lè)佛法中而得出家,常樂(lè)欲生他方清凈佛國(guó)隨意自在,其所生處常得供養(yǎng)諸佛。須菩提,阿惟越致菩薩多于欲界、色界命終,來(lái)生中國(guó),善于伎藝,明解經(jīng)書(shū),咒術(shù)占相悉能了知,少生邊地,若生邊地必在大國(guó),有如是功德相貌,當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩不作是念:‘我是阿惟越致非阿惟越致?’不生是疑。須菩提,自證阿惟越致地者終不復(fù)疑。譬如須陀洹所證法中心無(wú)所疑,種種魔事皆能覺(jué)之,覺(jué)已不隨;菩薩亦如是,于阿惟越致地中,心無(wú)所疑,種種魔事皆能覺(jué)之,覺(jué)已不隨。須菩提,譬如人有逆罪,心�；趹�,至死不舍,不能遠(yuǎn)離,如是罪心常隨是心乃至命終。須菩提,阿惟越致菩薩亦復(fù)如是,阿惟越致菩薩心常安住阿惟越致地中不可動(dòng)轉(zhuǎn),一切世間天、人、阿修羅所壞種種魔事能覺(jué)之,覺(jué)已不隨,所證法中,其心決定無(wú)所疑惑,乃至轉(zhuǎn)身不生聲聞、辟支佛心,轉(zhuǎn)身亦復(fù)不疑我不得阿耨多羅三藐三菩提,自證所得法中不隨他人,自住證地?zé)o能破壞。何以故?成就不可壞智慧故,安住阿惟越致性。須菩提,若惡魔化作佛身,至阿惟越致菩薩所,作是言:‘善男子,汝于此身可證阿羅漢,何用阿耨多羅三藐三菩提為?何以故?菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌,汝無(wú)是相。’須菩提,菩薩聞是語(yǔ)心不動(dòng)異,即作是念:‘若是惡魔,若魔所使,非佛所說(shuō)。若佛所說(shuō),不應(yīng)有異。’若菩薩能如是念:‘是魔變身作佛,欲令我遠(yuǎn)離般若波羅蜜。’魔若還隱沒(méi),當(dāng)知是菩薩已于先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩為護(hù)法不惜身命,為正法故行精進(jìn),作是念:‘我不但護(hù)過(guò)去、現(xiàn)在諸佛正法,亦復(fù)當(dāng)護(hù)未來(lái)世中諸佛正法。我亦當(dāng)在未來(lái)數(shù)中而得受記,我則自守護(hù)法。’是菩薩見(jiàn)是利故守護(hù)正法,乃至不惜身命,其心不沒(méi)不悔。須菩提,以是相貌當(dāng)知是阿惟越致菩薩。

“復(fù)次,須菩提,阿惟越致菩薩若從如來(lái)聞?wù)f法時(shí),心無(wú)所疑。”

須菩提白佛言:“世尊,是菩薩但聞如來(lái)說(shuō)法時(shí),心無(wú)所疑;聞聲聞人說(shuō)法時(shí),亦無(wú)所疑耶?”

“須菩提,是菩薩從聲聞人聞法時(shí),亦無(wú)所疑。何以故?是菩薩于諸法中得無(wú)生忍故。須菩提,菩薩成就如是功德相貌,當(dāng)知是阿惟越致菩薩�！�

深功德品第十七

爾時(shí),須菩提白佛言:“希有,世尊!是阿毗跋致菩薩成就大功德。世尊能說(shuō)阿毗跋致菩薩恒河沙等相貌,說(shuō)是相貌,則是說(shuō)深般若波羅蜜相�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提,汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提,甚深相者即是空義,即是無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染寂滅遠(yuǎn)離涅槃義�！�

“世尊,但是空義,乃至涅槃義,非一切法義耶?”

“須菩提,一切法亦是甚深義。何以故?須菩提,色甚深,受、想、行、識(shí)甚深�！�

“云何色甚深,如如甚深?云何受、想、行、識(shí)甚深,如如甚深?”

“須菩提,無(wú)色是色甚深,無(wú)受、想、行、識(shí)是識(shí)甚深。”

須菩提言:“希有,世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受、想、行、識(shí)示涅槃。”

佛告須菩提:“菩薩若能于是深般若波羅蜜,思惟觀察:‘如般若波羅蜜教,我應(yīng)如是學(xué);如般若波羅蜜說(shuō),我應(yīng)如是行。’是菩薩如是思惟修習(xí),乃至一日所作功德無(wú)有限量。須菩提,譬如多欲之人欲覺(jué)亦多,與他端正女人共期,此女監(jiān)礙,失期不至。須菩提,于意云何?是多欲人欲覺(jué),為與何法相應(yīng)?”

“世尊,是多欲人,但起欲覺(jué)相應(yīng),念憶想此女當(dāng)至不久,我當(dāng)與之坐臥戲笑�！�

“須菩提,于意云何?是人一日一夜起幾欲念?”

“世尊,是人一日一夜起念甚多�！�

“須菩提,若菩薩如深般若波羅蜜教,思惟學(xué)習(xí)則離退轉(zhuǎn)過(guò)惡,舍若干劫數(shù)生死之難。是菩薩一日之中,應(yīng)深般若波羅蜜所作功德,勝于菩薩遠(yuǎn)離深般若波羅蜜于恒河沙劫布施功德。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩離般若波羅蜜,于恒河沙劫供養(yǎng)須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛諸佛。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!無(wú)量無(wú)邊不可稱數(shù)。”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說(shuō)修行,乃至一日其福甚多。何以故?菩薩行般若波羅蜜,能過(guò)聲聞、辟支佛地,入菩薩位得阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說(shuō)修行,乃至一日布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,其福甚多。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜法施眾生。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說(shuō)修行,乃至一日法施眾生,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜,即是不離薩婆若。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫離般若波羅蜜,修行三十七品。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩如般若波羅蜜教住,乃至一日修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜退失薩婆若,無(wú)有是處。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜,以是財(cái)施、法施、禪定功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說(shuō)修行,乃至一日財(cái)施、法施、禪定功德,回向阿耨多羅三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一回向,所謂不離深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),一切作起法皆是憶想分別,云何說(shuō)菩薩得福甚多?”

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜時(shí),亦能觀察是作起功德空無(wú)所有,虛誑不實(shí)無(wú)堅(jiān)牢相。若菩薩隨所能觀,則不離深般若波羅蜜,隨不離深般若波羅蜜,即得無(wú)量阿僧祇福德�！�

“世尊,無(wú)量阿僧祇有何差別?”

“須菩提,阿僧祇者,不可數(shù)盡;無(wú)量者,過(guò)諸量數(shù)�！�

“世尊,頗有因緣色亦無(wú)量?受、想、行、識(shí)亦無(wú)量?”

佛言:“有,須菩提,色亦無(wú)量,受、想、行、識(shí)亦無(wú)量�！�

“世尊,無(wú)量者是何義?”

“須菩提,無(wú)量者即是空義,即是無(wú)相無(wú)作義�！�

“世尊,無(wú)量但是空義,非余義耶?”

“須菩提,于意云何?我不說(shuō)一切法空耶?”

“世尊說(shuō)耳�！�

“須菩提,若空即是無(wú)盡,若空即是無(wú)量,是故此法義中無(wú)有差別。須菩提,如來(lái)所說(shuō)無(wú)盡、無(wú)量、空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染涅槃,但以名字方便故說(shuō)�！�

須菩提言:“希有!世尊,諸法實(shí)相不可得說(shuō),而今說(shuō)之。世尊,如我解佛所說(shuō)義,一切法皆不可說(shuō)�！�

“如是,如是,須菩提,一切法皆不可說(shuō)。須菩提,一切法空相不可得說(shuō)。”

“世尊,是不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。若爾者,檀波羅蜜亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。若是諸波羅蜜無(wú)增無(wú)減,菩薩云何以是無(wú)增無(wú)減波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提?近阿耨多羅三藐三菩提?世尊,若菩薩增減諸波羅蜜,則不能近阿耨多羅三藐三菩提。”

“如是,如是,須菩提,不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。善知方便菩薩行般若波羅蜜,修般若波羅蜜時(shí),不作是念,檀波羅蜜若增若減,作是念‘是檀波羅蜜但有名字’。是菩薩布施時(shí),是念、是心及諸善根,皆如阿耨多羅三藐三菩提相回向。須菩提,善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時(shí),不作是念,尸羅波羅蜜若增若減,羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜若增若減。須菩提,善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時(shí),不作是念,般若波羅蜜若增若減,作是念‘般若波羅蜜但有名字’。修智慧時(shí),是念、是心、是善根,如阿耨多羅三藐三菩提相回向。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多羅三藐三菩提?”

“須菩提,阿耨多羅三藐三菩提者,即是如,如無(wú)增減。若菩薩常行應(yīng)如念,即近阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,不可說(shuō)義雖無(wú)增減,而不退諸念,不退諸波羅蜜。菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提,而亦不退菩薩之行。作是念者,得近阿耨多羅三藐三菩提�！�

“世尊,菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提?后心近阿耨多羅三藐三菩提?世尊,前心、后心各各不俱,后心、前心亦各不俱。世尊,若前心、后心不俱者,菩薩諸善根云何得增長(zhǎng)?”

“須菩提,于意云何?如燃燈時(shí),為初焰燒炷?為后焰燒?”

“世尊,非初焰燒亦不離初焰,非后焰燒亦不離后焰�！�

“須菩提,于意云何?是炷燃不?”

“世尊,是炷實(shí)燃。”

“須菩提,菩薩亦如是,非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心,非后心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離后心得�！�

“世尊,是因緣法甚深,菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得,非后心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離后心而得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“須菩提,于意云何?若心已滅,是心更生不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?若心生,是滅相不?”

“世尊,是滅相�！�

“須菩提,于意云何?是滅相法,當(dāng)滅不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?亦如是住,如如住不?”

“世尊,亦如是住,如如住�！�

“須菩提,若如是住,如如住者,即是常耶?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?是如甚深不?”

“世尊,是如甚深�！�

“須菩提,于意云何?是如即是心不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,離如是心不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,汝見(jiàn)如不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?若人如是行者,是甚深行不?”

“世尊,若人如是行者,是為無(wú)處所行。何以故?是人不行一切諸行。”

“須菩提,若菩薩行般若波羅蜜,于何處行?”

“世尊,于第一義中行�！�

“須菩提,于意云何?若菩薩于第一義中行,是人相行不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?是菩薩壞諸相不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?菩薩云何為壞諸相?”

“世尊,是菩薩不如是學(xué),我行菩薩道于是身斷諸相;若斷是諸相,未具足佛道,當(dāng)作聲聞。世尊,是菩薩大方便力,知是諸相過(guò)而不取無(wú)相�！�

爾時(shí),舍利弗語(yǔ)須菩提:“若菩薩夢(mèng)中修三解脫門(mén)——空、無(wú)相、無(wú)作,增益般若波羅蜜不?”

“若晝?nèi)赵鲆?夢(mèng)中亦應(yīng)增益。何以故?佛說(shuō)晝夜夢(mèng)中等無(wú)異故。舍利弗,若菩薩修般若波羅蜜即有般若波羅蜜,是故夢(mèng)中亦應(yīng)增益般若波羅蜜�！�

“舍利弗,若人夢(mèng)中起業(yè),是業(yè)有果報(bào)不?”

“佛說(shuō)一切法如夢(mèng),不應(yīng)有果報(bào)。若覺(jué)分別,應(yīng)有果報(bào)。”

“舍利弗,若人夢(mèng)中殺生,覺(jué)已分別:‘我殺是快!’是業(yè)云何?

“須菩提,無(wú)緣則無(wú)業(yè),無(wú)緣思不生。”

“如是,舍利弗,無(wú)緣則無(wú)業(yè),無(wú)緣思不生;有緣則有業(yè),有緣則思生。若心行于見(jiàn)聞?dòng)X知法中,有心受垢,有心受凈,是故,舍利弗,有因緣起業(yè)非無(wú)因緣,有因緣思生非無(wú)因緣�！�

舍利弗問(wèn)須菩提言:“若菩薩夢(mèng)中布施,回向阿耨多羅三藐三菩提,是布施名為回向不?”

“舍利弗,彌勒菩薩今現(xiàn)在座,佛授阿耨多羅三藐三菩提記,可以問(wèn)之,彌勒當(dāng)答�！�

舍利弗即問(wèn)彌勒菩薩:“須菩提言,是事彌勒當(dāng)答�！�

彌勒菩薩語(yǔ)舍利弗:“所言彌勒當(dāng)答者,舍利弗,今以彌勒名字答,若以色答耶?受、想、行、識(shí)答耶?若以色空答耶?受、想、行、識(shí)空答耶?是色空不能答,受、想、行、識(shí)空不能答。舍利弗,我都不見(jiàn)是法能有所答,亦不見(jiàn)答者及所答人、所用答法、所可答法,我亦不見(jiàn)是法得受阿耨多羅三藐三菩提記�！�

舍利弗語(yǔ)彌勒菩薩:“如所說(shuō)法,證此法不?”

彌勒言:“我不隨所說(shuō)法證得。”

舍利弗作是念:“彌勒菩薩智慧甚深,長(zhǎng)夜行般若波羅蜜故�！�

爾時(shí),佛知舍利弗心所念,語(yǔ)舍利弗言:“于意云何?汝見(jiàn)是法,以是法得阿羅漢不?”

“不也,世尊�！�

“舍利弗,菩薩亦如是,行般若波羅蜜,有方便故不作是念,是法受阿耨多羅三藐三菩提記、已受記、今受記、當(dāng)受記。若菩薩如是行,即是行般若波羅蜜,不畏不得阿耨多羅三藐三菩提,‘我勤行精進(jìn),必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

“舍利弗,菩薩應(yīng)常不驚不怖,若在惡獸之中不應(yīng)驚怖。何以故?菩薩應(yīng)作是念:‘我今若為惡獸所啖,我當(dāng)施與,愿以具足檀波羅蜜,當(dāng)近阿耨多羅三藐三菩提。我當(dāng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),世界之中無(wú)一切畜生道。’

“若菩薩在怨賊中不應(yīng)驚怖。何以故?菩薩法不應(yīng)惜身命,作是念:‘若有奪我命者,是中不應(yīng)生瞋恚,愿以具足羼提波羅蜜,當(dāng)近阿耨多羅三藐三菩提。我應(yīng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),世界之中無(wú)有怨賊及諸寇惡。’

“若菩薩在無(wú)水處不應(yīng)驚怖,作是念:‘我應(yīng)為一切眾生說(shuō)法除渴,若我渴乏命終,應(yīng)作是念,是眾生無(wú)福德故,在此無(wú)水之處。我應(yīng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),世界之中無(wú)水之處,亦令眾生勤行精進(jìn)修諸福德,世界之中自然而有八功德水。’

“復(fù)次,舍利弗,若菩薩在饑饉之中不應(yīng)驚怖,作是念:‘我應(yīng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),世界之中無(wú)有如是饑饉之患,具足快樂(lè),隨意所須應(yīng)念即至,如忉利天上所念皆得。’若菩薩如是不驚不怖,當(dāng)知是菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,舍利弗,若菩薩在疾疫處不應(yīng)驚怖。何以故?是中無(wú)法可病故。‘我應(yīng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),世界之中一切眾生無(wú)有三病,我當(dāng)勤行精進(jìn),隨諸佛所行。’

“復(fù)次,舍利弗,菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提久乃可得,不應(yīng)驚怖。何以故?世界前際已來(lái)如一念頃,不應(yīng)生久遠(yuǎn)想,不應(yīng)念前際是久遠(yuǎn),前際雖為久遠(yuǎn),而與一念相應(yīng)。如是,舍利弗,若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提,不應(yīng)驚怖退沒(méi)�！�