第七卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

第七卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

恒伽提婆品第十八

爾時,會中有一女人字恒伽提婆,從座而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:“世尊,我于是事不驚不怖,我于來世亦為眾生演說斯要。”即持金華散佛,當(dāng)佛頂上虛空中住,時佛微笑。

阿難從座起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:“世尊,何因何緣而發(fā)微笑?諸佛常法不以無因緣而笑。”

佛告阿難:“是恒伽提婆女人,當(dāng)于來世星宿劫中而得成佛,號曰金花。今轉(zhuǎn)女身得為男子生阿閦佛土,于彼佛所常修梵行,命終之后從一佛土至一佛土,常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛,譬如轉(zhuǎn)輪圣王從一觀至一觀、從生至終足不蹈地。阿難,此女亦如是,從一佛土至一佛土,常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提常不離佛。”

阿難作是念:“爾時,菩薩眾會如諸佛會?”

佛即知阿難心所念,告阿難言:“如是,如是,當(dāng)知爾時菩薩眾會如諸佛會。阿難,是金花佛聲聞入涅槃者無量無邊不可計數(shù),其世界中無諸惡獸怨賊之難,亦無饑饉疾病之患。阿難,是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無如是等怖畏之難�！�

阿難白佛言:“世尊,是女人于何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根?”

“阿難,是女人于燃燈佛所初種善根,以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提,亦持金華散燃燈佛,求阿耨多羅三藐三菩提。阿難,爾時我以五莖華散燃燈佛,求阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛知我善根淳淑,即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記,即發(fā)愿言:‘我亦如是,于未來世當(dāng)?shù)檬苡?如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。’阿難,是人于燃燈佛所初種善根,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

阿難白佛言:“世尊,是人則為久習(xí)阿耨多羅三藐三菩提行�！�

佛言:“如是,阿難,是人久習(xí)阿耨多羅三藐三菩提行�！�

爾時,須菩提白佛言:“世尊,若菩薩欲行般若波羅蜜,云何應(yīng)習(xí)空?云何應(yīng)入空三昧?”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,應(yīng)觀色空,應(yīng)觀受、想、行、識空,應(yīng)以不散心觀,法無所見亦無所證�！�

須菩提言:“世尊,如佛所說,菩薩不應(yīng)證空,云何菩薩入空三昧而不證空?”

“須菩提,若菩薩具足觀空本已生心,但觀空而不證空,‘我當(dāng)學(xué)空,今是學(xué)時,非是證時。’不深攝心系于緣中。爾時,菩薩不退助道法,亦不盡漏。何以故?是菩薩有大智慧深善根故,能作是念:‘今是學(xué)時,非是證時,我為得般若波羅蜜故。’

“須菩提,譬如人勇健多力難可傾動,容儀端正人所愛敬,善解兵法器仗精銳,六十四能皆悉具足,于余伎術(shù)無不煉解,為人愛念,凡有所作皆得成辦,以是利故多所饒益,眾咸宗敬倍復(fù)歡喜。是人有小因緣,扶侍父母,攜將妻子,經(jīng)過險道艱難之處,安隱勸喻父母妻子令無恐怖,作是言:‘此路雖險多有怨賊,必得安隱無他躓頓。’其人智力成就前無敵故,能令父母妻子免此眾難,得到城邑、聚落、村舍無所傷失,心大歡喜,于諸怨賊不生惡心。何以故?是人一切伎術(shù)無不煉解,于險道中,化作人眾多于怨賊,又所執(zhí)持器仗精銳,彼諸怨賊皆自退散,是故此人敢能自必安隱無患。如是,如是,須菩提,菩薩緣一切眾生,系心慈三昧,過諸結(jié)使及助結(jié)使法,過諸魔及助魔者,過聲聞、辟支佛地,住空三昧而不盡漏。須菩提,爾時,菩薩行空解脫門而不證無相,亦不墮有相。

“譬如鳥飛虛空而不墮落,行于虛空而不住空。須菩提,菩薩亦如是,若行空學(xué)空,行無相學(xué)無相,行無作學(xué)無作,未具足諸佛法,而不墮空、無相、無作。

“譬如工射之人善于射法,仰射虛空箭箭相拄,隨意久近能令不墮。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,方便所護故,不證第一實際,為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故,成就阿耨多羅三藐三菩提時,乃證第一實際。

“是故,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,應(yīng)如是思惟諸法實相而不取證。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩所為甚難,最為希有,能如是學(xué)亦不取證�！�

佛告須菩提:“是菩薩不舍一切眾生故,發(fā)如是大愿。須菩提,若菩薩生如是心:‘我不應(yīng)舍一切眾生,應(yīng)當(dāng)度之。’即入空三昧解脫門、無相無作三昧解脫門,是時菩薩不中道證實際。何以故?是菩薩為方便所護故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩若欲入如是深定,所謂空三昧解脫門、無相無作三昧解脫門,是菩薩先應(yīng)作是念:‘眾生長夜著眾生相,著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)斷是諸見而為說法。’即入空三昧解脫門,是菩薩以是心及先方便力故,不中道證實際,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩薩成就方便力故,倍復(fù)增長善法,諸根通利,亦得增益菩薩諸力諸覺。

“復(fù)次,須菩提,菩薩作是念:‘眾生長夜行于我相。我得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)斷是相而為說法。’即入無相三昧解脫門,是菩薩以是心及先方便力故,不中道證實際,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩薩成就方便力故,倍復(fù)增長諸善法,善根通利,亦得增益菩薩諸力諸覺。

“復(fù)次,須菩提,菩薩作是念:‘眾生長夜行常想、樂想、凈想、我想,以是想有所作。我得阿耨多羅三藐三菩提,斷是常想、樂想、凈想、我想而為說法,是法無常非是常,是苦非樂,不凈非凈,無我非我。’以是心及先方便力,雖未得佛三昧、未具足佛法、未證阿耨多羅三藐三菩提,而能入無作三昧解脫門,不中道證實際。

“復(fù)次,須菩提,菩薩作如是念:‘眾生長夜行有所得,今亦行有所得,先行有相今亦行有相,先行顛倒今亦行顛倒,先行和合相今亦行和合相,先行虛妄相今亦行虛妄相,先行邪見今亦行邪見。我當(dāng)勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提,為斷眾生如是諸相,而為說法除此諸過。’須菩提,菩薩如是念一切眾生,是以心及先方便力故觀深法相,若空,若無相、無作、無起、無生、無所有。須菩提,菩薩成就如是智慧,若住三界若墮作起法者,無有是處。

“復(fù)次,須菩提,菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)問余菩薩:‘于是諸法應(yīng)云何學(xué)?云何生心,入空不證空?入無相、無作、無起、無生、無所有,不證無所有而能修習(xí)般若波羅蜜?’菩薩若如是答:‘但應(yīng)念空,念無相、無作、無起、無生、無所有。’不教先心,不說先心,當(dāng)知是菩薩于過去佛,未得受阿耨多羅三藐三菩提記,未住阿毗跋致地。何以故?是菩薩不能說阿毗跋致菩薩不共相,不能正示正答,當(dāng)知是菩薩未到阿毗跋致地�！�

“世尊,云何知是阿毗跋致?”

“須菩提,若菩薩若聞、若不聞,能如是正答,當(dāng)知是為阿毗跋致�！�

“世尊,以是因緣故,眾生多行菩提,少能如是正答者�！�

“須菩提,少有菩薩能得阿毗跋致記者,若得受記則能如是正答。當(dāng)知是菩薩善根明凈,當(dāng)知是菩薩一切世間天、人、阿修羅所不能及。”

阿毗跋致覺魔品第十九

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩乃至夢中,不貪著三界及聲聞、辟支佛地,觀一切法如夢而不取證,須菩提當(dāng)知,是阿毗跋致菩薩相。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩夢中,見佛處在大眾高座上坐,無數(shù)百千萬比丘及無數(shù)百千萬億大眾,恭敬圍繞而為說法,須菩提,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩夢中,自見其身在于虛空為大眾說法,見身大光,覺已作是念:‘我知三界如夢,必當(dāng)應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提,而為眾生說如是法。’須菩提,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩相。

“復(fù)次,須菩提,云何當(dāng)知,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,其世界中一切皆無三惡道名?須菩提,若菩薩夢中見畜生作是愿:‘我當(dāng)勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時,其世界中一切皆無三惡道名。’須菩提,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩若見城郭火起,即作是念:‘如我夢中所見相貌。’菩薩成就如是相貌,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩。‘若我有是相貌作阿毗跋致者,以此實語力故,此城郭火今當(dāng)滅盡。’若火滅盡,當(dāng)知是菩薩已于先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記;若火不滅,當(dāng)知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家,燒一里置一里,須菩提,當(dāng)知是眾生有破法重罪,是破法余殃今世現(xiàn)受。須菩提,以是因緣,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩相。

“復(fù)次,須菩提,今當(dāng)更說阿毗跋致菩薩相貌。須菩提,若男若女為鬼所著,菩薩于此應(yīng)作是念:‘若我已于先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清凈,離聲聞、辟支佛心,必當(dāng)應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提,非不應(yīng)得。于今現(xiàn)在十方無量阿僧祇佛,是諸佛無所不知、無所不見、無所不得、無所不證,若諸佛知我深心者,必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,以此實語力故,今是男女為非人所持者,非人當(dāng)疾去。’若是菩薩說是語時,非人不去者,當(dāng)知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,若菩薩說是語時,非人去者,當(dāng)知是菩薩已于先佛,得受阿耨多羅三藐三菩提記。

“復(fù)次,須菩提,有菩薩未得受記,而作誓愿:‘若我已于先佛得受記者,非人今當(dāng)舍是人去。’惡魔即便來至其所,令非人去。何以故?惡魔威力勝非人故,非人即去。菩薩于此便自念言:‘是我力故非人遠去。’而不能知惡魔之力。以是事故,輕蔑惡賤諸余菩薩,‘我于先佛已得受記,是諸人等于先佛所,未受阿耨多羅三藐三菩提記’,以是因緣增長憍慢,以憍慢因緣故,遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因緣生于憍慢,當(dāng)知是為無有方便,必墮二地若聲聞地、若辟支佛地。如是,須菩提,以是誓愿因緣起于魔事,菩薩于此,若不親近善知識者,為魔所縛轉(zhuǎn)更牢固。須菩提,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩,作種種形至菩薩所而作是言:汝善男子,諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三菩提記;汝今字,是父母字,是兄弟、姊妹、知識字,是乃至七世父母皆說其名字,汝生某國、某城、某聚落、某家;若是人性行柔和,便說其先世性行柔和;若其性急,亦復(fù)說其先世性急;若是人受阿練若法,若乞食,若著納衣,若食后不飲漿,若一坐食,若節(jié)量食,若住死尸間,若坐空地,若坐樹下,若常坐不臥,若隨敷坐,若少欲知足遠離,若不受涂腳油,若樂少語少論,惡魔亦說,其先世受阿練若法,乃至樂少語少論,汝今世有頭陀功德,先世亦有頭陀功德。是菩薩聞?wù)f如上名字及說頭陀功德,以是因緣故憍慢心生,即時惡魔復(fù)作是言:‘汝于過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?阿毗跋致功德相貌,汝今有之。’須菩提,我所說阿毗跋致菩薩真實相貌,是人無有。須菩提,當(dāng)知是菩薩為魔所著。何以故?阿毗跋致菩薩相貌,是人無有,但聞惡魔所說名字,則便輕賤諸余菩薩。須菩提,當(dāng)知是菩薩因名字故起于魔事。

“復(fù)次,須菩提,復(fù)有菩薩因名字故起于魔事,所謂魔至其所,作是言:‘汝于先佛,得受阿耨多羅三藐三菩提記,汝作佛時,名號如是。’是菩薩本所愿名號同魔所說,無智無方便故,便作是念:‘我得阿耨多羅三藐三菩提時,所愿名號,是比丘所說同我本愿。’便隨惡魔所著,比丘信受其語,但以名字因緣故,則便輕賤諸余菩薩。須菩提,我所說真實阿毗跋致菩薩相貌,是人無有,以輕慢因緣故,遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識,遇惡知識當(dāng)墮二地若聲聞地、若辟支佛地。須菩提,若是菩薩即于此身,悔先諸心,遠離聲聞、辟支佛地,當(dāng)久在生死,乃復(fù)還因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二,則非沙門,非釋種子,是菩薩以名字輕余菩薩故,其所獲罪重于四禁。須菩提,置是四禁,如是之罪重于五逆,所謂以名字故,生憍慢心。須菩提,以是名字因緣,起此微細(xì)魔事,菩薩應(yīng)當(dāng)覺之,覺已遠離。

“復(fù)次,須菩提,惡魔見菩薩有遠離行,便至其所,作是言:‘善男子,遠離行者,如來常所稱贊。’須菩提,我不說菩薩遠離在于阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處�！�

“世尊,若阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,不名遠離者,更有何等遠離?”

“須菩提,若菩薩遠離聲聞、辟支佛心,如是遠離,若近聚落,亦名遠離;若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,亦名遠離。須菩提,如是遠離,我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠離,若近聚落,亦名遠離;若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,亦名遠離。

“須菩提,若惡魔所稱贊遠離,阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,是菩薩雖有如是遠離,而不遠離聲聞、辟支佛心,不修般若波羅蜜,不為具足一切智慧,是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離則不清凈,輕余菩薩近聚落住心清凈者、遠離聲聞辟支佛心者、不雜惡不善法得諸禪定背舍三昧諸神通力通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處,但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處住,若百千萬億歲若過是數(shù),而不能知真遠離相,遠于真遠離,不知深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩,亦名憒鬧行者,若貪著依止如是遠離,是則不能令我心喜。何以故?我所聽許遠離行中,不見是人,是人無有如是遠離。

“須菩提,復(fù)有惡魔到菩薩所住虛空中作是言:‘善哉!善哉!汝所行者是真遠離,佛所稱贊。以是遠離,汝當(dāng)疾得阿耨多羅三藐三菩提。’是菩薩從遠離所來至聚落,見余比丘求佛道者心性和柔,便生輕慢:‘汝是憒鬧行者。’須菩提,是菩薩以憒鬧為真遠離,以真遠離為憒鬧,如是說其過惡,不生恭敬心,應(yīng)恭敬而反輕慢,應(yīng)輕慢而反恭敬,作是念:‘我見非人念我而來,助我而來,佛所聽許真遠離行,我則行之。汝近聚落,誰當(dāng)念汝?誰當(dāng)助汝?’作是念已,輕余菩薩清凈行者。須菩提,當(dāng)知是人是菩薩旃陀羅,當(dāng)知是人污余菩薩臭穢不凈,當(dāng)知是人是似像菩薩,當(dāng)知是人一切世間天人之大賊、沙門形賊。須菩提,求佛道者不應(yīng)親近如是之人。何以故?如是人等名為增上慢者。

“須菩提,若菩薩愛惜薩婆若,愛惜阿耨多羅三藐三菩提,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提,欲得利益一切眾生,不應(yīng)親近如是等人。求佛道者,常求己利,常應(yīng)厭離怖畏三界,于此人中,當(dāng)生慈悲喜舍之心:‘我當(dāng)如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提時,無如是惡。若其起者,當(dāng)疾除滅。’須菩提,如是行者是為菩薩智慧之力�！�

深心求菩提品第二十

佛告須菩提:“若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)當(dāng)親近善知識。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩善知識?”

佛告須菩提:“諸佛世尊是菩薩善知識。何以故?能教菩薩令入般若波羅蜜故。須菩提,是名菩薩善知識。

“復(fù)次,須菩提,六波羅蜜是菩薩善知識,六波羅蜜是菩薩大師,六波羅蜜是菩薩道,六波羅蜜是菩薩光明,六波羅蜜是菩薩炬。須菩提,過去諸佛皆從六波羅蜜生,未來諸佛皆從六波羅蜜生,現(xiàn)在十方無量阿僧祇世界諸佛皆從六波羅蜜生,又三世諸佛薩婆若皆從六波羅蜜生。何以故?諸佛行六波羅蜜,以四攝法攝取眾生,所謂布施、愛語、利益、同事,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是故當(dāng)知,六波羅蜜是大師、是父、是母、是舍、是歸、是洲、是救、是究竟道,六波羅蜜利益一切眾生,是故菩薩欲自深智明了,不隨他語,不信他法,若欲斷一切眾生疑,應(yīng)當(dāng)學(xué)是般若波羅蜜�！�

“世尊,又何等相是般若波羅蜜?”

“須菩提,無礙相是般若波羅蜜�！�

“世尊,頗有因緣如般若波羅蜜無礙相,一切法亦無礙相耶?”

“有,須菩提,如般若波羅蜜無礙相,一切法亦無礙相。何以故?須菩提,一切法離相,一切法空相,是故,須菩提,當(dāng)知般若波羅蜜亦離相、空相,一切法亦離相、空相�！�

“世尊,若一切法離相、空相,云何眾生有垢有凈?何以故?離相法無垢無凈,空相法無垢無凈,離相法、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提;離離相離空相,更無有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,我今云何當(dāng)知是義?”

“須菩提,我還問汝,隨意答我。須菩提,于意云何?眾生長夜著我、我所不?”

“如是,如是,世尊,眾生長夜著我、我所�！�

“須菩提,于意云何?我、我所空不?”

“世尊,我、我所空�！�

“須菩提,于意云何?眾生以我、我所往來生死不?”

“如是,如是,世尊,眾生以我、我所故往來生死。”

“須菩提,如是眾生名為有垢,隨眾生所受所著故,是中實無有垢亦無受垢者。須菩提,若不受一切法,則無我、無我所,是名為凈,是中實無有凈,亦無有受凈者。菩薩如是行,名為行般若波羅蜜�！�

“世尊,若菩薩如是行,則不行色,不行受、想、行、識。若菩薩如是行者,一切世間天、人、阿修羅不能降伏。世尊,菩薩如是行者,勝一切聲聞、辟支佛所行,住無勝處。世尊,無勝菩薩晝夜行是應(yīng)般若波羅蜜念,近于阿耨多羅三藐三菩提,疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告須菩提:“于意云何?假令閻浮提所有眾生一時皆得人身,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,發(fā)心已盡形布施,以是布施,回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,于意云何?是人以是因緣,得福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“若菩薩乃至一日行應(yīng)般若波羅蜜念,其福勝彼。隨喜菩薩行,應(yīng)般若波羅蜜念,能為一切眾生而作福田。何以故?唯除諸佛,其余眾生無如是深慈心。如菩薩摩訶薩,諸菩薩因般若波羅蜜,能生如是慧;以是慧見一切眾生受諸苦惱,如被刑戮,菩薩即得大悲之心;得大悲已,以天眼觀諸眾生,見無量眾生有無間罪墮于諸難,即生憐愍之心,不住是相亦不住余相。

“須菩提,是名諸菩薩大智光明。行是道者,則為一切眾生福田,而不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提,所受供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、所須之物,一心修習(xí)般若波羅蜜故,能凈報施恩,亦近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施,若欲利益一切眾生,若欲示一切眾生正道,若欲解一切眾生牢獄系縛,若欲與一切眾生慧眼,常應(yīng)修行應(yīng)般若波羅蜜念。若行應(yīng)般若波羅蜜念,是菩薩有所言說,亦與般若波羅蜜相應(yīng)。何以故?是菩薩有所言說,皆隨順般若波羅蜜念,有所念亦隨順言說,菩薩常應(yīng)如是晝夜念般若波羅蜜。

“須菩提,譬如人得未曾有寶,得已大喜而復(fù)還失,以是因緣憂愁苦惱,其心常念:‘我今如何失此大寶?’須菩提,菩薩亦如是,大寶者,是般若波羅蜜,菩薩得是已,常應(yīng)以應(yīng)薩婆若心念般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切念,從本已來性常離者,云何說言不應(yīng)離是應(yīng)般若波羅蜜念?”

“須菩提,若菩薩能如是知,即不離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜空,是中無有退失�！�

“世尊,若般若波羅蜜空,菩薩云何以般若波羅蜜而得增長?云何亦得近于阿耨多羅三藐三菩提?”

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜,亦無增無減。須菩提,若菩薩聞是說,不驚不怖,不沒不退,當(dāng)知是菩薩行般若波羅蜜。”

“世尊,般若波羅蜜空相,是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,離般若波羅蜜,更有法行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,空可行空不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,離空可行空不?”

“不也,須菩提。”

“世尊,行色是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,行受、想、行、識是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,離色有法可行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,離受、想、行、識有法可行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,菩薩云何行名為行般若波羅蜜?”

“須菩提,于意云何?汝見有法行般若波羅蜜不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,汝見般若波羅蜜法是菩薩行處不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?汝所不見法頗有生不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,是名諸佛無生法忍,菩薩能成就如是忍者,當(dāng)?shù)檬馨Ⅰ穸嗔_三藐三菩提記。須菩提,是名諸佛無所畏道,菩薩行是道修習(xí)親近,若當(dāng)不得佛無上智、大智、自然智、一切智、如來智,無有是處�！�

“世尊,一切法無生,以是得受阿耨多羅三藐三菩提記不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,今云何名為得受阿耨多羅三藐三菩提記?”

“須菩提,于意云何?汝見有法受阿耨多羅三藐三菩提記不?”

“不也,世尊。我不見有法受阿耨多羅三藐三菩提記,亦不見所用法,亦不見所得法�！�

“須菩提,如是一切法不可得,不應(yīng)作是言:‘是法可得,是所用法可得。’”

爾時,釋提桓因在大會中,白佛言:“世尊,般若波羅蜜甚深,難見難解,畢竟離故。若人聞是般若波羅蜜,書寫、受持、讀誦,當(dāng)知是人福德不少�！�

“憍尸迦,于意云何?假令閻浮提所有眾生成就十善道,其所得福,不如是人聞是般若波羅蜜,書寫、受持、讀誦,百分不及一,百千萬億分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

時,有一比丘語釋提桓因言:“憍尸迦,如是善男子、善女人勝于仁者?”

釋提桓因言:“此人一發(fā)心頃尚勝于我,何況得聞般若波羅蜜,書寫、受持、讀誦,如所說行!是人于一切世間天、人、阿修羅中,最為殊勝。菩薩行般若波羅蜜,不但勝于一切世間天、人、阿修羅,亦勝須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩行般若波羅蜜,不但勝須陀洹乃至辟支佛,亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜;不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜,亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,如是菩薩最為殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所說行者,皆勝一切世間天、人、阿修羅,一切世間天、人、阿修羅皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)。若菩薩行隨般若波羅蜜所教行者,是菩薩不斷一切種智,是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩必坐道場,是菩薩拯濟沒溺生死眾生。菩薩如是學(xué)名為學(xué)般若波羅蜜,如是學(xué)名為不學(xué)聲聞、辟支佛。

“若菩薩如是學(xué)時,四天王持四缽至其所,作是言:‘善男子,汝疾學(xué)得阿耨多羅三藐三菩提坐道場時,我等當(dāng)奉此四缽。’世尊,我亦自往問訊,何況余諸天子!菩薩學(xué)般若波羅蜜者,諸佛常共護念。世間眾生種種苦惱,是菩薩能隨行般若波羅蜜故,無是諸苦。

“世尊,是菩薩現(xiàn)世功德�！�

爾時,阿難作是念:“是釋提桓因,自以智慧力如是說耶?為是佛神力?”

釋提桓因知阿難心所念,語阿難言:“皆是佛神力�！�

佛告阿難:“如是,如是,阿難,如釋提桓因所說,皆是佛神力。阿難,菩薩學(xué)般若波羅蜜,修習(xí)般若波羅蜜時,三千大千世界諸魔皆生疑惑:‘是菩薩為當(dāng)中道證實際墮聲聞、辟支佛地?為當(dāng)直至阿耨多羅三藐三菩提?’”