第一卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

　　小品般若波羅蜜經(jīng)卷第一

　　小品般若經(jīng)序

　　姚秦長安釋僧叡撰

　　般若波羅蜜經(jīng)者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寡群異，指其歸性不盡則物何以登道場成正覺？正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以累教殷勤，三撫以之，頻發(fā)功德，疊校九增，以之屨至，如問相摽，玄而玄其玄，幻品忘寄而忘，其忘道行坦，其津難問窮其源，隨喜忘趣以要終，照明不化以即。玄章雖三十貫之者，道言雖十萬倍之者，行行凝然后無生道足，然后補處乃此而變一切智也。

　　法華鏡本以凝照，般若冥末以解懸，解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本告其終也，終而不泯則歸途扶踈，有三寶之跡權應不夷，則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華般若相待，以期終方便實化冥一以俟盡。論其窮理，盡性夷明，萬行則實不如照；取其大明，真化解本無，三則照不如實。是故嘆深則般若之功，重美實則法華之用微，此經(jīng)之尊三撫三囑未足惑也。

　　有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區(qū)外，玩味斯經(jīng)，夢想增至準悟大品。深知譯者之失，會聞鳩摩羅法師神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日請令出之，至四月三十日校正都訖。考之舊譯，真若荒田之稼，蕓過其半，未詎多也。斯經(jīng)正文凡有四種，是佛異時適化廣略之說也，其多者云有十萬偈，少者六百偈。此之大品乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶？胡文雅質，案本譯之，於麗巧不足，樸正有馀矣。幸異文悟之賢，略其華而機其實也。

　　初品第一

　　如是我聞：一時，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘僧千二百五十人，俱皆是阿羅漢，諸漏已盡如調象王，所作已辦舍于重擔，逮得己利盡諸有結，正智解脫心得自在，唯除阿難。

　　爾時，佛告須菩提：“汝樂說者，為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。”

　　舍利弗即作是念：“須菩提自以力說？為承佛神力？”

　　須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：“佛諸弟子敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法于中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。”

　　爾時，須菩提白佛言：“世尊，佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊，所言菩薩、菩薩者，何等法義？是菩薩，我不見有法名為菩薩。世尊，我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。

　　“復次，世尊，菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本凈故。”

　　爾時，舍利弗語須菩提：“有此非心心不？”

　　須菩提語舍利弗：“非心心可得若有若無不？”

　　舍利弗言：“不也。”

　　須菩提語舍利弗：“若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶？”

　　舍利弗言：“何法為非心心？”

　　須菩提言：“不壞，不分別。菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行；欲學辟支佛地，當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行；欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。所以者何？般若波羅蜜中廣說菩薩所應學法。”

　　須菩提白佛言：“世尊，我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊，我不見菩薩法來去而與菩薩作字，言是菩薩我則疑悔。世尊，又菩薩字無決定，無住處。所以者何？是字無所有故，無所有，亦無定，無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。

　　“復次，世尊，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行、識中，為作識行；若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受想，受、想、行、識無受想；若色無受則非色，受、想、行、識無受則非識；般若波羅蜜亦無受，菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧不可以相得。若是三昧可以相得者，先尼梵志于薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識，是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智，不以內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相故得解脫，得解脫已，于諸法中無取無舍，乃至涅槃亦無取無舍。世尊，是名菩薩般若波羅蜜——不受色，不受受、想、行、識；雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。

　　“復次，世尊，菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？若菩薩作是思惟觀時，不驚、不怖、不沒、不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。”

　　爾時，舍利弗語須菩提：“若色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？”

　　須菩提言：“如是，舍利弗，色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。”

　　舍利弗言：“若菩薩于是中學，能成就薩婆若耶？”

　　須菩提言：“如是，舍利弗，菩薩如是學者，能成就薩婆若。所以者何？一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。”

　　爾時，須菩提語舍利弗言：“菩薩若行色行，為行相；若生色行，為行相；若滅色行，為行相；若壞色行，為行相；若空色行，為行相；我行是行，亦是行相；若行受、想、行、識行，為行相；若生識行，為行相；若滅識行，為行相；若壞識行，為行相；若空識行，為行相；我行是行，亦是行相；若作是念，能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相——當知是菩薩未善知方便。”

　　舍利弗語須菩提：“今菩薩云何行，名為行般若波羅蜜？”

　　須菩提言：“若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行識空，是名行般若波羅蜜；不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無受故，是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提承佛威神而作是言：“若菩薩行是三昧，不念不分別是三昧，‘我當入是三昧，我今入，我已入’——無如是分別，當知是菩薩已從諸佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記。”

　　舍利弗語須菩提：“菩薩所行三昧，得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記，是三昧可得示不？”

　　須菩提言：“不也，舍利弗。何以故？善男子不分別是三昧。所以者何？三昧性無所有故。”

　　佛贊須菩提言：“善哉！善哉！我說汝于無諍三昧人中最為第一，如我所說，菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者，是名學般若波羅蜜。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，菩薩如是學，為學何法？”

　　佛告舍利弗：“菩薩如是學，于法無所學。何以故？舍利弗，是諸法不爾如凡夫所著。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，今云何有？”

　　佛言：“如無所有如是有，如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明，貪著無明，墮于二邊不知不見，于無法中憶想分別，貪著名色；因貪著故，于無所有法不知、不見、不出、不信、不住，是故墮在凡夫貪著數(shù)中。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，菩薩如是學亦不學薩婆若？”

　　佛告舍利弗：“菩薩如是學亦不學薩婆若，如是學亦名學薩婆若，成就薩婆若。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若有問幻人學薩婆若，當成就薩婆若不？世尊，我當云何答？”

　　“須菩提，我還問汝，隨汝意答。于意云何？幻異色，色異幻，幻異受、想、行、識耶？”

　　須菩提言：“幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻；幻不異受、想、行、識，識不異幻，幻即是識，識即是幻。”

　　“須菩提，于意云何？五受陰名為菩薩不？”

　　“如是，世尊。”

　　佛告須菩提：“菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。”

　　“世尊，新發(fā)意菩薩聞是說者，將無驚怖退沒耶？”

　　佛告須菩提：“若新發(fā)意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者，則不驚怖退沒。”

　　須菩提言：“世尊，何等是菩薩惡知識？”

　　佛言：“教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提，又教令學取相分別嚴飾文頌，又教學雜聲聞、辟支佛經(jīng)法，又與作魔事因緣，是名菩薩惡知識。”

　　“世尊，何等為菩薩善知識？”

　　“若教令學般若波羅蜜，為說魔事，說魔過惡，令知魔事、魔過惡已，教令遠離，須菩提，是名發(fā)大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。”

　　須菩提白佛言：“世尊，所言菩薩，菩薩有何義？”

　　佛告須菩提：“是為學一切法無障礙，亦如實知一切法，是名菩薩義。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若知一切法名為菩薩義，復以何義，名為摩訶薩？”

　　佛言：“當為大眾作上首，名為摩訶薩義。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，我亦樂說所以為摩訶薩義。”

　　佛言：“樂說便說。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，菩薩為斷我見、眾生見、壽者見、人見、有見、無見、斷見、常見等而為說法，是名摩訶薩義；于是中心無所著，亦名摩訶薩義。”

　　舍利弗問須菩提：“何故于是中心無所著？”

　　須菩提言：“無心故，于是中心無所著。”

　　富樓那彌多羅尼子白佛言：“世尊，菩薩發(fā)大莊嚴乘大乘故，是名摩訶薩義。”

　　須菩提白佛言：“世尊，所言菩薩發(fā)大莊嚴，云何名為發(fā)大莊嚴？”

　　佛言：“菩薩作是念：‘我應度無量阿僧祇眾生，度眾生已無有眾生滅度者。’何以故？諸法相爾。譬如工幻師于四衢道化作大眾，悉斷化人頭。于意云何，寧有傷有死者不？”

　　須菩提言：“不也，世尊。”

　　佛言：“菩薩亦如是，度無量阿僧祇眾生已，無有眾生滅度者。若菩薩聞是事不驚不怖，當知是菩薩發(fā)大莊嚴。”

　　須菩提言：“如我解佛所說義，當知是菩薩發(fā)大莊嚴而自莊嚴。何以故？薩婆若是不作不起法，為眾生故發(fā)大莊嚴，是眾生亦是不作不起法。何以故？色無縛無解，受、想、行、識無縛無解故。”

　　富樓那語須菩提：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解耶？”

　　須菩提言：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解。”

　　富樓那言：“何等色無縛無解？何等受、想、行、識無縛無解？”

　　須菩提言：“幻人色是無縛無解，幻人受、想、行、識是無縛無解，無所有故無縛無解，離故無縛無解，無生故無縛無解，是名菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴而自莊嚴。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何為大乘？云何為菩薩發(fā)趣大乘？是乘住何處？是乘從何處出？”

　　佛告須菩提：“大乘者，無有量、無分數(shù)故。是乘從何處出，住何處者？是乘從三界出，住薩婆若，無乘是乘出者。何以故？出法出者俱無所有，何法當出？”

　　須菩提白佛言：“世尊，所言摩訶衍、摩訶衍者，勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊，摩訶衍與虛空等，如虛空受無量阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍，如虛空無來處、無去處、無住處，摩訶衍亦如是，不得前際、不得中際、不得后際，是乘三世等，是故名為摩訶衍。”

　　佛贊須菩提言：“善哉！善哉！諸菩薩摩訶薩摩訶衍，應如汝所說。”

　　爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：“世尊，佛使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩訶衍。”

　　須菩提白佛言：“世尊，我所說將無離般若波羅蜜耶？”

　　“不也，須菩提，汝所說隨順般若波羅蜜。”

　　“世尊，我不得過去世菩薩，亦不得未來、現(xiàn)在世菩薩。色無邊故，菩薩亦無邊。受、想、行、識無邊故，菩薩亦無邊。世尊，如是一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？我不得不見菩薩，當教何法入般若波羅蜜？

　　“世尊，所言菩薩、菩薩者但有名字。譬如所說我、我法畢竟不生；世尊，一切法性亦如是，此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識不著不生？色是菩薩不可得，受、想、行、識是菩薩不可得，不可得亦不可得。世尊，一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何法入般若波羅蜜？

　　“世尊，菩薩但有名字，如我畢竟不生，諸法性亦如是，此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識不著不生？諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊，我今當教不生法入般若波羅蜜耶！何以故？離不生法，不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說不驚不怖，當知是菩薩行般若波羅蜜。

　　“世尊，菩薩隨行般若波羅蜜時作是觀，諸法即不受色。何以故？色無生即非色，色無滅即非色，無生無滅、無二無別若說是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時不受受、想、行、識。何以故？識無生即非識，識無滅即非識，無生無滅、無二無別若說識即是無二法。”

　　舍利弗問須菩提：“如我解須菩提所說義，菩薩即是無生。若菩薩無生，何以故有難行，為眾生故受苦惱？”

　　須菩提言：“我不欲使菩薩有難行。何以故？生難行想、苦行想，不能利益無量阿僧祇眾生。于眾生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇眾生。如我法一切處、一切時、一切種不可得，菩薩于內外法中，應生如是想。若菩薩以如是心行，亦名難行。如舍利弗所言，菩薩無生。如是，舍利弗，菩薩實無生。”

　　舍利弗言：“但菩薩無生，薩婆若亦無生？”

　　須菩提言：“薩婆若亦無生。”

　　舍利弗言：“薩婆若無生，凡夫亦無生？”

　　須菩提言：“凡夫亦無生。”

　　舍利弗語須菩提：“若菩薩無生，菩薩法亦無生；薩婆若無生，薩婆若法亦無生；凡夫無生，凡夫法亦無生；今以無生，得無生菩薩應得薩婆若。”

　　須菩提言：“我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。”

　　舍利弗言：“生生，無生生，汝所言，樂說為生、為無生？”

　　須菩提言：“諸法無生，所言無生，樂說亦無生，如是樂說。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！須菩提，汝于說法人中為最第一。何以故？須菩提隨所問，皆能答故。”

　　須菩提言：“法應爾，諸佛弟子于無依止法，所問能答。何以故？一切法無定故。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！是何波羅蜜力？”

　　須菩提言：“是般若波羅蜜力。舍利弗，若菩薩聞如是說、如是論時，不疑、不悔、不難，當知是菩薩行，是行不離是念。”

　　舍利弗言：“若菩薩不離是行，不離是念，一切眾生亦不離是行，不離是念，一切眾生亦當是菩薩。何以故？一切眾生不離是念故。”

　　須菩提言：“善哉！善哉！舍利弗，汝欲難我而成我義。所以者何？眾生無性故，當知念亦無性；眾生離故，念亦離；眾生不可得故，念亦不可得。舍利弗，我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜。”

　　釋提桓因品第二

　　爾時，釋提桓因與四萬天子俱在會中，四天王與二萬天子俱在會中，娑婆世界主梵天王與萬梵天俱在會中，乃至凈居天眾無數(shù)千種俱在會中。是諸天眾業(yè)報光明，以佛身神力，光明故皆不復現(xiàn)。

　　爾時，釋提桓因語須菩提言：“是諸無數(shù)天眾皆共集會，欲聽須菩提說般若波羅蜜義，菩薩云何住般若波羅蜜？”

　　須菩提語釋提桓因及諸天眾：“憍尸迦，我今當承佛神力說般若波羅蜜。若諸天子未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發(fā)。若人已入正位，則不堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。”

　　爾時，佛贊須菩提言：“善哉！善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。”

　　須菩提言：“世尊，我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子，教如來住空法中，亦教學諸波羅蜜，如來學是法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我今亦當如是護念諸菩薩，以我護念因緣故，諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提語釋提桓因言：“憍尸迦，汝一心聽菩薩住般若波羅蜜：

　　“憍尸迦，菩薩發(fā)大莊嚴乘，于大乘以空法住般若波羅蜜，不應住色，不應住受、想、行、識；不應住色若常若無常，不應住受、想、行、識若常若無常；不應住色若苦若樂，不應住受、想、行、識若苦若樂；不應住色若凈若不凈，不應住受、想、行、識若凈若不凈；不應住色若我若無我，不應住受、想、行、識若我若無我；不應住色若空若不空，不應住受、想、行、識若空若不空；不應住須陀洹果，不應住斯陀含果，不應住阿那含果，不應住阿羅漢果，不應住辟支佛道，不應住佛法；不應住須陀洹無為果，不應住須陀洹福田，不應住須陀洹乃至七往來生死；不應住斯陀含無為果，不應住斯陀含福田，不應住斯陀含一來此間當?shù)帽M苦；不應住阿那含無為果，不應住阿那含福田，不應住阿那含彼間滅度；不應住阿羅漢無為果，不應住阿羅漢福田，不應住阿羅漢今世入無余涅槃；不應住辟支佛道無為果，不應住辟支佛福田，不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃；不應住佛法，利益無量眾生，滅度無量眾生。”

　　爾時，舍利弗作是念：“菩薩當云何�。�”

　　須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：“于意云何？如來為住何處？”

　　舍利弗言：“如來無所住，無住心，名為如來。如來不住有為性，亦不住無為性。”

　　舍利弗：“菩薩摩訶薩亦應如是住，如如來住，于一切法非住、非不住。”

　　爾時，眾中有諸天子作是念：“諸夜叉眾語言章句尚可知義，須菩提所說所論難可得解。”

　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“是中無說、無示、無聽。”

　　諸天子作是念：“須菩提欲令此義易解而轉深妙。”

　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不離是忍；欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，欲證辟支佛道，欲證佛法，亦不離是忍。”

　　爾時，諸天子作是念：“何等人能隨順聽須菩提所說？”

　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“幻人能隨順聽我所說而無聽無證。”

　　諸天子作是念：“但聽者如幻，眾生亦如幻，須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”

　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“我說眾生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如幻如夢。”

　　諸天子言：“須菩提亦說佛法如幻如夢。”

　　須菩提言：“我說佛法亦如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。”

　　諸天子言：“大德須菩提亦說涅槃如幻如夢耶？”

　　須菩提言：“諸天子，設復有法過于涅槃，我亦說如幻如夢。諸天子，幻夢、涅槃無二無別。”

　　爾時，慧命舍利弗、富樓那彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延問須菩提：“如是說般若波羅蜜義，誰能受者？”

　　時，阿難言：“如是說般若波羅蜜義，阿毗跋致菩薩具足正見者、滿愿阿羅漢是等能受。”

　　須菩提言：“如是說般若波羅蜜義，無能受者。所以者何？此般若波羅蜜中，無法可說，無法可示，以是義故無能受者。”

　　爾時，釋提桓因作是念：“長老須菩提為雨法雨，我寧可化作華散須菩提上。”釋提桓因即化作華散須菩提上。

　　須菩提作是念：“釋提桓因今所散華，我于忉利天上所未曾見，是華從心樹出，不從樹生。”

　　釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：“是華非生華，亦非心樹生。”

　　須菩提語釋提桓因言：“憍尸迦，汝言是華非生華，亦非心樹生。若非生法，不名為華。”

　　釋提桓因作是念：“長老須菩提智慧甚深，不壞假名而說實義。”

　　念已，語須菩提言：“如是，如是，須菩提。如須菩提所說，菩薩應如是學。菩薩如是學者，不學須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；若不學是地，是名學佛法，學薩婆若；若學佛法，學薩婆若，則學無量無邊佛法；若學無量無邊佛法者，不為增減色學，不為增減受、想、行、識學，不為受色學，不為受受、想、行、識學，是人于法無所取、無所滅故學。”

　　舍利弗語須菩提：“行者不為取薩婆若，不為滅薩婆若故學。”

　　須菩提言：“如是，如是，舍利弗，菩薩乃至薩婆若，不取不滅故學。如是觀時，能學薩婆若，能成就薩婆若。”

　　爾時，釋提桓因語舍利弗：“菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當于何求？”

　　舍利弗言：“般若波羅蜜當于須菩提所轉中求。”

　　釋提桓因語須菩提：“是誰神力？”

　　須菩提言：“是佛神力。憍尸迦，如所問般若波羅蜜當于何求？般若波羅蜜不應色中求，不應受、想、行、識中求；亦不離色求，亦不離受、想、行、識求。何以故？色非般若波羅蜜，離色亦非般若波羅蜜；受、想、行、識非般若波羅蜜，離受、想、行、識亦非般若波羅蜜。”

　　釋提桓因言：“摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，無量波羅蜜是般若波羅蜜，無邊波羅蜜是般若波羅蜜。”

　　須菩提言：“如是，如是，憍尸迦，摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，無量波羅蜜是般若波羅蜜，無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦，色無量，故般若波羅蜜無量；受、想、行、識無量，故般若波羅蜜無量；緣無邊，故般若波羅蜜無邊；眾生無邊，故般若波羅蜜無邊。憍尸迦，云何緣無邊故般若波羅蜜無邊？諸法無前、無中、無后，是故緣無邊般若波羅蜜無邊。

　　“復次，憍尸迦，諸法無邊，前際不可得，中際、后際不可得，是故緣無邊般若波羅蜜無邊。”

　　釋提桓因言長老須菩提：“云何眾生無邊、般若波羅蜜無邊？”

　　“憍尸迦，眾生無量算數(shù)不可得邊，是故眾生無邊、般若波羅蜜無邊。”

　　釋提桓因言：“大德須菩提，眾生有何義？”

　　須菩提言：“眾生義即是法義。于意云何？所言眾生，眾生有何義？”

　　釋提桓因言：“眾生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為眾生。”

　　須菩提言：“于意云何？此中實有眾生可說可示不？”

　　“不也。”

　　須菩提言：“憍尸迦，若眾生不可說、不可示，云何言眾生無邊，故般若波羅蜜無邊？憍尸迦，若如來住壽如恒河沙劫說言眾生，眾生實有眾生生滅不？”

　　釋提桓因言：“不也。”

　　“何以故？眾生從本已來常清凈故。憍尸迦，是故當知眾生無邊，般若波羅蜜無邊。”