第一百六十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百六十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分隨喜回向品第三十一之二

時,彌勒菩薩摩訶薩白上座善現(xiàn)言:“大德,彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心,實無如是所緣事如彼菩薩摩訶薩所取相�！�

具壽善現(xiàn)言:“大士,若無所緣事如所取相者,彼菩薩摩訶薩隨喜回向心,以取相為方便,普緣十方無數(shù)無量無邊世界,一一世界無數(shù)無量無邊諸佛已涅槃者,從初發(fā)心乃至法滅所有善根,及弟子等所有善根,一切合集現(xiàn)前隨喜,回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向,將非顛倒?如于無常謂常,是想顛倒、心顛倒、見顛倒;于苦謂樂,是想顛倒、心顛倒、見顛倒;于無我謂我,是想顛倒、心顛倒、見顛倒;于不凈謂凈,是想顛倒、心顛倒、見顛倒。此于無相而取其相,亦應(yīng)如是。

“大士,如所緣事實無所有,隨喜回向心亦如是,諸善根等亦如是,無上正等菩提亦如是,色、受、想、行、識亦如是,眼、耳、鼻、舌、身、意處亦如是,色、聲、香、味、觸、法處亦如是,眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦如是,耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦如是,鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦如是,舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦如是,身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦如是,意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦如是,地、水、火、風(fēng)、空、識界亦如是,無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦如是,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦如是,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦如是,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是,苦、集、滅、道圣諦亦如是,四靜慮、四無量、四無色定亦如是,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦如是,四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦如是,空、無相、無愿解脫門亦如是,五眼、六神通亦如是,佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦如是,無忘失法、恒住舍性亦如是,一切智、道相智、一切相智亦如是,一切陀羅尼門、一切三摩地門亦如是,諸聲聞、獨覺、大乘亦如是。

“大士,若如所緣事實無所有,隨喜回向心亦如是,諸善根等亦如是,無上正等菩提亦如是,色、受、想、行、識亦如是,眼、耳、鼻、舌、身、意處亦如是,色、聲、香、味、觸、法處亦如是,眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦如是,耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦如是,鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦如是,舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦如是,身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦如是,意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦如是,地、水、火、風(fēng)、空、識界亦如是,無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦如是,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦如是,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦如是,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是,苦、集、滅、道圣諦亦如是,四靜慮、四無量、四無色定亦如是,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦如是,四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦如是,空、無相、無愿解脫門亦如是,五眼、六神通亦如是,佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦如是,無忘失法,恒住舍性亦如是,一切智、道相智、一切相智亦如是,一切陀羅尼門、一切三摩地門亦如是,諸聲聞、獨覺、大乘亦如是者,何等是所緣?何等是事?何等是隨喜回向心?何等是諸善根等?何等是無上正等菩提?而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心,回向無上正等菩提?”

彌勒菩薩言:“大德,若菩薩摩訶薩久修行六波羅蜜多,已曾供養(yǎng)無量諸佛,宿植善根久發(fā)大愿,為諸善友之所攝受,善學(xué)諸法自相空義,是菩薩摩訶薩能于所緣、事、隨喜回向心、諸善根等、無上菩提及一切法皆不取相,而能發(fā)起隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。如是隨喜回向,以非二非不二為方便,非相非無相為方便,非有所得非無所得為方便,非染非凈為方便,非生非滅為方便故,于所緣事乃至無上正等菩提能不取相,不取相故非顛倒攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多,未曾供養(yǎng)無量諸佛,不宿植善根,未久發(fā)大愿,不為善友之所攝受,未于一切法善學(xué)自相空,是諸菩薩于所緣、事、隨喜回向、諸善根等、無上菩提及一切法,猶取其相而起隨喜回向無上正等菩提,如是所起隨喜回向,以取相故猶顛倒攝。

“復(fù)次,大德,不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說般若波羅蜜多,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說內(nèi)空,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說真如,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說苦圣諦,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說集、滅、道圣諦;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說四靜慮,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說四無量、四無色定;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說八解脫,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說八勝處、九次第定、十遍處;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說四念住,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說空解脫門,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說無相、無愿解脫門;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說五眼,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說六神通;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說佛十力,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說無忘失法,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說恒住舍性;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說一切智,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說道相智、一切相智;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說一切陀羅尼門,亦不應(yīng)為新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說一切三摩地門;不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及于其前宣說一切法自相空義。何以故?大德,新學(xué)大乘諸菩薩等于如是法,雖有少分信敬愛樂,而彼聞已尋皆忘失,驚疑恐懾生毀謗故。

“復(fù)次,大德,若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說四靜慮、四無量、四無色定;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說五眼、六神通;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說無忘失法、恒住舍性;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說一切智、道相智、一切相智;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說一切陀羅尼門、一切三摩地門;若不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,應(yīng)對其前廣為辯說一切法自相空義。何以故?大德,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,及曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根久發(fā)大愿、諸善知識所攝受者,若聞此法皆能受持終不廢忘,心不驚疑、不恐、不懾、不毀謗故�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白彌勒菩薩言:“菩薩摩訶薩應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提,謂所用心隨喜回向,此所用心盡滅離變,此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心?復(fù)以何等為所緣事及諸善根,而說隨喜回向無上正等菩提?是心于心理不應(yīng)有隨喜回向,以無二心俱時起故,心亦不可隨喜回向心自性故。

“大士,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能如實知色無所有,受、想、行、識無所有;眼處無所有,耳、鼻、舌、身、意處無所有;色處無所有,聲、香、味、觸、法處無所有;眼界無所有,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無所有;耳界無所有,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無所有;鼻界無所有,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有;舌界無所有,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有;身界無所有,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無所有;意界無所有,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無所有;地界無所有,水、火、風(fēng)、空、識界無所有;無明無所有,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無所有;布施波羅蜜多無所有,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無所有;內(nèi)空無所有,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無所有;真如無所有,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無所有;苦圣諦無所有,集、滅、道圣諦無所有;四靜慮無所有,四無量、四無色定無所有;八解脫無所有,八勝處、九次第定、十遍處無所有;四念住無所有,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無所有;空解脫門無所有,無相、無愿解脫門無所有;五眼無所有,六神通無所有;佛十力無所有,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無所有;無忘失法無所有,恒住舍性無所有;一切智無所有,道相智、一切相智無所有;一切陀羅尼門無所有,一切三摩地門無所有;預(yù)流果無所有,一來、不還、阿羅漢果無所有;獨覺菩提無所有;菩薩摩訶薩行無所有;無上正等菩提無所有。

“大士,是菩薩摩訶薩既如實知一切法皆無所有,以隨喜俱行福業(yè)事回向無上正等菩提,是名無顛倒隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,天帝釋白具壽善現(xiàn)言:“大德,新學(xué)大乘菩薩摩訶薩聞如是法,其心將無驚疑恐怖?大德,新學(xué)大乘菩薩摩訶薩,云何以所修集一切善根回向無上正等菩提?大德,新學(xué)大乘菩薩摩訶薩,云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提?”

時,具壽善現(xiàn)承彌勒菩薩摩訶薩神力加被,告天帝釋言:“憍尸迦,新學(xué)大乘菩薩摩訶薩若修般若波羅蜜多,以無所得為方便、無相為方便,攝受般若波羅蜜多,若修靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,以無所得為方便、無相為方便,攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若住內(nèi)空,以無所得為方便、無相為方便,攝受內(nèi)空,若住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,以無所得為方便、無相為方便,攝受外空乃至無性自性空;若住真如,以無所得為方便、無相為方便,攝受真如,若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,以無所得為方便、無相為方便,攝受法界乃至不思議界;若住苦圣諦,以無所得為方便、無相為方便,攝受苦圣諦,若住集、滅、道圣諦,以無所得為方便、無相為方便,攝受集、滅、道圣諦;若修四靜慮,以無所得為方便、無相為方便,攝受四靜慮,若修四無量、四無色定,以無所得為方便、無相為方便,攝受四無量、四無色定;若修八解脫,以無所得為方便、無相為方便,攝受八解脫,若修八勝處、九次第定、十遍處,以無所得為方便、無相為方便,攝受八勝處、九次第定、十遍處;若修四念住,以無所得為方便、無相為方便,攝受四念住,若修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,以無所得為方便、無相為方便,攝受四正斷乃至八圣道支;若修空解脫門,以無所得為方便、無相為方便,攝受空解脫門,若修無相、無愿解脫門,以無所得為方便、無相為方便,攝受無相、無愿解脫門;若修五眼,以無所得為方便、無相為方便,攝受五眼,若修六神通,以無所得為方便、無相為方便,攝受六神通;若修佛十力,以無所得為方便、無相為方便,攝受佛十力,若修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以無所得為方便、無相為方便,攝受四無所畏乃至十八佛不共法;若修無忘失法,以無所得為方便、無相為方便,攝受無忘失法,若修恒住舍性,以無所得為方便、無相為方便,攝受恒住舍性;若修一切智,以無所得為方便、無相為方便,攝受一切智,若修道相智、一切相智,以無所得為方便、無相為方便,攝受道相智、一切相智;若修一切陀羅尼門,以無所得為方便、無相為方便,攝受一切陀羅尼門,若修一切三摩地門,以無所得為方便、無相為方便,攝受一切三摩地門。若修菩薩摩訶薩行,以無所得為方便、無相為方便,攝受菩薩摩訶薩行,若修無上正等菩提,以無所得為方便、無相為方便,攝受無上正等菩提。

“憍尸迦,是菩薩摩訶薩由此因緣,多信解般若波羅蜜多,多信解靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;多信解內(nèi)空,多信解外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;多信解真如,多信解法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;多信解苦圣諦,多信解集、滅、道圣諦;多信解四靜慮,多信解四無量、四無色定;多信解八解脫,多信解八勝處、九次第定、十遍處;多信解四念住,多信解四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;多信解空解脫門,多信解無相、無愿解脫門;多信解五眼,多信解六神通;多信解佛十力,多信解四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;多信解無忘失法,多信解恒住舍性;多信解一切智,多信解道相智、一切相智;多信解一切陀羅尼門,多信解一切三摩地門;多信解菩薩摩訶薩行;多信解無上正等菩提。

“憍尸迦,是菩薩摩訶薩由此因緣常為善友之所攝受,如是善友以無量門巧妙文義為其辯說般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多相應(yīng)之法,以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離四靜慮、四無量、四無色定;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離五眼、六神通;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離無忘失法、恒住舍性;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離一切智、道相智、一切相智;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離一切陀羅尼門、一切三摩地門;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩行;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離無上正等菩提。亦為辯說諸惡魔事,令其聞已,于諸魔事心無增減。何以故?諸魔事業(yè)性無所有不可得故。亦以是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠(yuǎn)離佛薄伽梵,于諸佛所植眾善根,復(fù)由善根所攝受故,常生菩薩摩訶薩家,乃至無上正等菩提,于諸善根常不遠(yuǎn)離。

“憍尸迦,新學(xué)大乘菩薩摩訶薩若能如是,以無所得為方便、無相為方便,攝受諸功德,于諸功德多深信解,常為善友之所攝受,聞如是法心不驚疑、不恐、不怖。

“復(fù)次,憍尸迦,新學(xué)大乘菩薩摩訶薩,隨所修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所安住苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)四靜慮、四無量、四無色定,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)五眼、六神通,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)無忘失法、恒住舍性,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)一切智、道相智、一切相智,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)一切陀羅尼門、一切三摩地門,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)菩薩摩訶薩行,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提;隨所修習(xí)無上正等菩提,應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。

“復(fù)次,憍尸迦,新學(xué)大乘菩薩摩訶薩,應(yīng)普于十方無數(shù)無量無邊世界,一一世界各有無數(shù)無量無邊斷諸有路、絕戲論道、棄諸重?fù)?dān)、摧聚落刺、盡諸有結(jié)、具足正智、心善解脫、巧說法要一切如來、應(yīng)、正等覺,及諸弟子所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,及所起作種種功德,并于是處所種善根,謂剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族等所種善根,若四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天所種善根,若梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,廣天——少廣天、無量廣天、廣果天所種善根,若無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起,比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現(xiàn)言:“大德,新學(xué)大乘菩薩摩訶薩,若念諸佛及弟子眾所有功德,并人、天等所種善根,如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起,比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜善根與諸有情皆悉同共回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒?”

具壽善現(xiàn)答言:“大士,若菩薩摩訶薩于所念佛及弟子眾所有功德,不起諸佛及弟子眾功德之想;于人、天等所種善根,不起善根人、天等想;于所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心,亦復(fù)不起隨喜回向無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向,無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。若菩薩摩訶薩于所念佛及弟子眾所有功德,取佛、弟子功德之相;于人、天等所種善根,取彼善根人、天等相;于所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心,取所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向,有想顛倒、有心顛倒、有見顛倒。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩以如是隨喜心念一切佛及弟子眾功德善根,正知此心盡滅離變非能隨喜,正知彼法其性亦然非所隨喜,又正了達(dá)能回向心法性亦爾非能回向,及正了達(dá)所回向法其性亦爾非所回向。若有能依如是所說隨喜回向是正非邪,菩薩摩訶薩皆應(yīng)如是隨喜回向。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺,從初發(fā)心至得無上正等菩提乃至法滅,于其中間所有功德,若佛弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根,若諸異生聞彼說法所種善根,若諸龍神、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等聞彼說法所種善根,若剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族聞彼說法所種善根,若四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天聞彼說法所種善根,若梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,廣天——少廣天、無量廣天、廣果天聞彼說法所種善根,若無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天聞彼說法所種善根,若善男子、善女人等,聞所說法發(fā)趣無上正等覺心,勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起,比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜善根與諸有情皆悉同共回向無上正等菩提。

“于如是時,若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變,諸所隨喜回向之法自性皆空,雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時,若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知,而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜回向,修行般若波羅蜜多,修行靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。所以者何?是菩薩摩訶薩于隨喜心不生執(zhí)著,于所隨喜功德善根亦不執(zhí)著,于回向心不生執(zhí)著,于所回向無上菩提亦不執(zhí)著,由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩摩訶薩所起隨喜回向心,名為無上隨喜回向。