第一百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第一百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分隨喜回向品第三十一之三

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事,正知離色,離受、想、行、識(shí);正知離眼處,離耳、鼻、舌、身、意處;正知離色處,離聲、香、味、觸、法處;正知離眼界,離色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受;正知離耳界,離聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受;正知離鼻界,離香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受;正知離舌界,離味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受;正知離身界,離觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受;正知離意界,離法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受;正知離地界,離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;正知離無(wú)明,離行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱;正知離布施波羅蜜多,離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;正知離內(nèi)空,離外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;正知離真如,離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;正知離苦圣諦,離集、滅、道圣諦;正知離四靜慮,離四無(wú)量、四無(wú)色定;正知離八解脫,離八勝處、九次第定、十遍處;正知離四念住,離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;正知離空解脫門(mén),離無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);正知離五眼,離六神通;正知離佛十力,離四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;正知離無(wú)忘失法,離恒住舍性;正知離一切智,離道相智、一切相智;正知離一切陀羅尼門(mén),離一切三摩地門(mén);正知離菩薩摩訶薩行;正知離佛無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事如是正知,能正隨喜回向無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩正知所修隨喜俱行諸福業(yè)事遠(yuǎn)離所修隨喜俱行諸福業(yè)事自性,正知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)遠(yuǎn)離如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)自性,正知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有功德遠(yuǎn)離如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)功德自性;正知聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩自性,正知聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩所修善根遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩善根自性;正知菩提心遠(yuǎn)離菩提心自性,正知回向心遠(yuǎn)離回向心自性,正知所回向無(wú)上正等菩提遠(yuǎn)離所回向無(wú)上正等菩提自性;正知般若波羅蜜多遠(yuǎn)離般若波羅蜜多自性,正知靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多遠(yuǎn)離靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多自性;正知內(nèi)空遠(yuǎn)離內(nèi)空自性,正知外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空遠(yuǎn)離外空乃至無(wú)性自性空自性;正知真如遠(yuǎn)離真如自性,正知法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界遠(yuǎn)離法界乃至不思議界自性;正知苦圣諦遠(yuǎn)離苦圣諦自性,正知集、滅、道圣諦遠(yuǎn)離集、滅、道圣諦自性;正知四靜慮遠(yuǎn)離四靜慮自性,正知四無(wú)量、四無(wú)色定遠(yuǎn)離四無(wú)量、四無(wú)色定自性;正知八解脫遠(yuǎn)離八解脫自性,正知八勝處、九次第定、十遍處遠(yuǎn)離八勝處、九次第定、十遍處自性;正知四念住遠(yuǎn)離四念住自性,正知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支遠(yuǎn)離四正斷乃至八圣道支自性;正知空解脫門(mén)遠(yuǎn)離空解脫門(mén)自性,正知無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)遠(yuǎn)離無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)自性;正知五眼遠(yuǎn)離五眼自性,正知六神通遠(yuǎn)離六神通自性;正知佛十力遠(yuǎn)離佛十力自性,正知四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法遠(yuǎn)離四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性;正知無(wú)忘失法遠(yuǎn)離無(wú)忘失法自性,正知恒住舍性遠(yuǎn)離恒住舍性自性;正知一切智遠(yuǎn)離一切智自性,正知道相智、一切相智遠(yuǎn)離道相智、一切相智自性;正知一切陀羅尼門(mén)遠(yuǎn)離一切陀羅尼門(mén)自性,正知一切三摩地門(mén)遠(yuǎn)離一切三摩地門(mén)自性;正知菩薩摩訶薩行遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩行自性;正知佛無(wú)上正等菩提遠(yuǎn)離佛無(wú)上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行離性般若波羅蜜多,能正隨喜回向無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,大士,諸菩薩摩訶薩于已涅槃一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子功德善根,若欲發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提心者,應(yīng)作如是隨喜回向,謂作是念:‘如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子皆已滅度,功德善根亦復(fù)如是,我所發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提之心及所回向無(wú)上菩提其性亦爾。’如是隨喜回向無(wú)上正等菩提無(wú)想顛倒、無(wú)心顛倒、無(wú)見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便修行般若波羅蜜多,于彼一切佛及弟子功德善根取相隨喜回向無(wú)上正等菩提,是為非善隨喜回向。以過(guò)去佛及弟子眾功德善根非相無(wú)相所取境界,是菩薩摩訶薩以取相念發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提,是故非善隨喜回向,由此因緣墮想顛倒、墮心顛倒、墮見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便修行般若波羅蜜多,于彼一切佛及弟子功德善根離相隨喜回向無(wú)上正等菩提,是名為善隨喜回向,由此因緣是菩薩摩訶薩隨喜回向離想顛倒、離心顛倒、離見(jiàn)顛倒�！�

爾時(shí),彌勒菩薩摩訶薩問(wèn)具壽善現(xiàn)言:“大德,云何菩薩摩訶薩于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子眾功德善根隨喜俱行福業(yè)事等皆不取相,而能隨喜回向無(wú)上正等菩提?”

具壽善現(xiàn)答言:“大士,應(yīng)知菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多中,有如是等善巧方便,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多有能發(fā)起隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無(wú)上正等菩提�！�

彌勒菩薩摩訶薩言:“大德善現(xiàn),勿作是說(shuō)。所以者何?以甚深般若波羅蜜多中,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子眾功德善根皆無(wú)所有不可得故,所作隨喜諸福業(yè)事亦無(wú)所有不可得故,發(fā)心回向無(wú)上菩提亦無(wú)所有不可得故。此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是觀(guān):‘過(guò)去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業(yè)事、發(fā)心回向無(wú)上菩提性皆寂滅。我若于彼一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子眾功德善根取相分別,及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事、發(fā)心回向無(wú)上菩提取相分別,以是取相分別方便發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提,諸佛世尊皆所不許。何以故?于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜回向無(wú)上正等菩提是大有所得故。’

“是故菩薩摩訶薩欲于諸佛及弟子眾功德善根正起隨喜回向無(wú)上正等菩提,不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向,佛不說(shuō)彼有大義利。何以故?如是隨喜回向之心,妄想分別雜毒藥故。譬如有食,雖具上妙色香美味而雜毒藥,愚人淺識(shí)貪取啖之,雖初適意歡喜快樂(lè),而后食消備受眾苦,或便致死若等失命。如是一類(lèi)補(bǔ)特伽羅,不善受持、不善觀(guān)察、不善誦讀、不了知義,而告大乘種性者曰:‘來(lái)!善男子,汝于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾,入無(wú)余依般涅槃已乃至法滅,于其中間若修般若波羅蜜多已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若住內(nèi)空已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若住真如已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若住苦圣諦已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若住集、滅、道圣諦已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修四靜慮已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修四無(wú)量、四無(wú)色定已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修八解脫已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修八勝處、九次第定、十遍處已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修四念住已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修空解脫門(mén)已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修五眼已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修六神通已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修佛十力已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修無(wú)忘失法已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修恒住舍性已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修一切智已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修道相智、一切相智已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若修一切陀羅尼門(mén)已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修一切三摩地門(mén)已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若嚴(yán)凈佛土已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若成熟有情已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根;若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),及余一切無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊功德;若佛弟子一切有漏無(wú)漏善根,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)已、當(dāng)、現(xiàn)記諸天、人等獨(dú)覺(jué)菩提所有功德,若諸天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若善男子、善女人等于諸功德發(fā)起隨喜回向善根,如是一切合集稱(chēng)量現(xiàn)前隨喜,與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。’如是所說(shuō)隨喜回向,以有所得取相分別而為方便,如食雜毒初益后損,故此非善隨喜回向。所以者何?以有所得取相分別發(fā)起隨喜回向之心,有因、有緣、有作意、有戲論,不應(yīng)般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛,不隨佛教不隨法說(shuō),菩薩種性補(bǔ)特伽羅不應(yīng)隨彼所說(shuō)修學(xué)。

“是故,大德,應(yīng)說(shuō)云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,應(yīng)于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根隨喜回向?謂彼諸佛,從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾,入無(wú)余依般涅槃已乃至法滅,于其中間若修般若波羅蜜多集諸善根,若修靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多集諸善根;若住內(nèi)空集諸善根,若住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空集諸善根;若住真如集諸善根,若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界集諸善根;若住苦圣諦集諸善根,若住集、滅道圣諦集諸善根;若修四靜慮集諸善根,若修四無(wú)量、四無(wú)色定集諸善根;若修八解脫集諸善根,若修八勝處、九次第定、十遍處集諸善根;若修四念住集諸善根,若修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支集諸善根;若修空解脫門(mén)集諸善根,若修無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)集諸善根;若修五眼集諸善根,若修六神通集諸善根;若修佛十力集諸善根,若修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法集諸善根;若修無(wú)忘失法集諸善根,若修恒住舍性集諸善根;若修一切智集諸善根,若修道相智、一切相智集諸善根;若修一切陀羅尼門(mén)集諸善根,若修一切三摩地門(mén)集諸善根;若嚴(yán)凈佛土集諸善根,若成熟有情集諸善根;若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),及余一切無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊功德;若佛弟子一切有漏無(wú)漏善根,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)已、當(dāng)、現(xiàn)記諸天、人等獨(dú)覺(jué)菩提所有功德;若諸天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等集諸善根,若善男子、善女人等,于諸功德發(fā)起隨喜回向善根,住菩薩乘諸善男子、善女人等云何于彼功德善根發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提?”

具壽善現(xiàn)白言:“大士,住菩薩乘諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,若欲不謗諸佛世尊而發(fā)隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)以無(wú)上佛智了達(dá)遍知諸功德善根有如是類(lèi)、有如是體、有如是相、有如是法而可隨喜,我今亦應(yīng)如是隨喜。又如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)以無(wú)上佛智了達(dá)遍知應(yīng)以如是諸福業(yè)事回向無(wú)上正等菩提,我今亦應(yīng)如是回向。’住菩薩乘諸善男子、善女人等,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根應(yīng)作如是隨喜回向。若作如是隨喜回向則不謗佛,隨佛所教,隨法而說(shuō)。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向之心不雜眾毒,終至甘露無(wú)上菩提。

“復(fù)次,大士,住菩薩乘諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根應(yīng)作如是隨喜回向:

“如色不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如受、想、行、識(shí)不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如眼處不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如耳、鼻、舌、身、意處不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如色處不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如聲、香、味、觸、法處不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如眼界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如耳界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如鼻界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如舌界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如身界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如意界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如地界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如無(wú)明不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如布施波羅蜜多不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如內(nèi)空不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如真如不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如苦圣諦不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如集、滅、道圣諦不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如四靜慮不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如四無(wú)量、四無(wú)色定不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如八解脫不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如八勝處、九次第定、十遍處不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如四念住不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如空解脫門(mén)不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如五眼不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如六神通不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如佛十力不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如無(wú)忘失法不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如恒住舍性不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如一切智不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如道相智、一切相智不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如一切陀羅尼門(mén)不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如一切三摩地門(mén)不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如戒蘊(yùn)不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如預(yù)流果不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是;如一來(lái)果、不還果、阿羅漢果不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如獨(dú)覺(jué)菩提不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如諸菩薩摩訶薩行不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“如諸佛無(wú)上正等菩提不墮欲界、色界、無(wú)色界,既不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,隨喜回向亦應(yīng)如是。

“所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界,非三世攝,隨喜回向亦復(fù)如是,謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)自性空故,不墮三界,非三世攝;諸佛功德自性空故,不墮三界,非三世攝;聲聞、獨(dú)覺(jué)及人、天等自性空故,不墮三界,非三世攝;彼諸善根自性空故,不墮三界,非三世攝;于彼隨喜自性空故,不墮三界,非三世攝;所回向法自性空故,不墮三界,非三世攝;能回向者自性空故,不墮三界,非三世攝。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知色不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知受、想、行、識(shí)不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以色等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知眼處不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知耳、鼻、舌、身、意處不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以眼處等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知色處不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知聲、香、味、觸、法處不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以色處等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知眼界不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以眼界等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知耳界不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以耳界等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知鼻界不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以鼻界等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知舌界不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以舌界等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知身界不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以身界等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實(shí)知意界不墮欲界、色界、無(wú)色界,如實(shí)知法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受不墮欲界、色界、無(wú)色界,若俱不墮三界則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,若非三世則不可以彼有相為方便、有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以意界等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。