第六十卷 大寶積經(jīng)

第六十卷 大寶積經(jīng)

唐于闐三藏實(shí)叉難陀譯

文殊師利授記會(huì)第十五之三

爾時(shí),師子勇猛雷音菩薩,白文殊師利言:“仁者已滿(mǎn)足十地及如來(lái)十力,一切佛法悉皆圓滿(mǎn),何故不成阿耨多羅三藐三菩提?”

文殊師利言:“善男子,無(wú)有圓滿(mǎn)諸佛法已更證菩提。何以故?已圓滿(mǎn)故,不應(yīng)更證。”

師子勇猛言:“云何圓滿(mǎn)諸佛法耶?”

答言:“佛法圓滿(mǎn)如真如圓滿(mǎn),真如圓滿(mǎn)如虛空圓滿(mǎn),如是佛法、真如、虛空亦無(wú)有二。善男子,如汝所言,云何圓滿(mǎn)諸佛法者,如色圓滿(mǎn)乃至識(shí)圓滿(mǎn),佛法圓滿(mǎn)亦復(fù)如是�！�

師子勇猛言:“何者是色等圓滿(mǎn)?”

文殊師利言:“善男子,于意云何?汝所見(jiàn)色是常耶?是無(wú)常耶?”

答言:“不也�！�

文殊師利言:“善男子,若法非常非無(wú)常,彼有增減耶?”

答言:“不也�！�

文殊師利言:“善男子,若法不增不減,是名圓滿(mǎn)。云何圓滿(mǎn)?若于諸法不能了知,則生分別;若能了知,則無(wú)分別。若無(wú)分別,則無(wú)增減;若無(wú)增減,此則平等。是故,善男子,若見(jiàn)色平等,即是色圓滿(mǎn);受、想、行、識(shí)及一切法圓滿(mǎn),亦復(fù)如是�！�

爾時(shí),師子勇猛雷音菩薩,白文殊師利言:“仁者得法忍來(lái),無(wú)一念心愿成正覺(jué),而今何故乃勸余人令向菩提?”

文殊師利言:“我實(shí)不曾勸一眾生令趣菩提。何以故?眾生無(wú)所有故,眾生性自離故。若眾生可得,則令向菩提;既不可得,故無(wú)所勸。何以故?平等無(wú)分別故,非以平等而求平等,亦無(wú)所起。是故常說(shuō),應(yīng)觀諸行,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至,是名平等,則是性空,于性空中而無(wú)所求。善男子,如汝問(wèn)我得忍已來(lái),無(wú)一念心當(dāng)?shù)闷刑嵴�。善男�?汝見(jiàn)彼心耶?而以此心得菩提耶?”

師子勇猛言:“不也,文殊師利。何以故?以心非色,不可見(jiàn)故;菩提亦爾,但是名想。若心名,若菩提名,皆無(wú)所有�！�

文殊師利言:“善男子,如汝說(shuō)我不生一念得菩提者,是密意說(shuō)。何以故?以心本來(lái)無(wú)有生故,是故無(wú)生;既無(wú)有生,何得何證?”

師子勇猛問(wèn)言:“云何名為平等、證入?”

答言:“于諸法中無(wú)系著者,名平等證。言證入者,彼微細(xì)智亦不生滅,與真如無(wú)異,無(wú)可分別,是名證入。若正見(jiàn)修行者,于平等中無(wú)一法可得,離種種性亦不著一,是名證入。若以身證諸法無(wú)相,明了彼相所謂無(wú)相,而于身心亦不執(zhí)著,是則名為圓滿(mǎn)證入。”

師子勇猛問(wèn)言:“云何名得?”

文殊師利言:“善男子,以世間言說(shuō),名之為得。諸圣所得,非言能說(shuō)。何以故?法無(wú)依止,離言說(shuō)故。復(fù)次,善男子,以無(wú)得為得,亦非得非不得,說(shuō)名為得。”

爾時(shí),師子勇猛雷音菩薩白佛言:“世尊,善哉!愿說(shuō)文殊師利所得佛剎。”

佛言:“善男子,汝當(dāng)自問(wèn)文殊師利。”

時(shí),彼菩薩白文殊言:“仁者當(dāng)?shù)煤蔚确饎x功德莊嚴(yán)?”

文殊師利言:“善男子,若我求菩提,汝可問(wèn)其所得佛剎。”

師子勇猛言:“仁者豈不求菩提耶?”

文殊師利言:“不也。何以故?若有所求,則有染著;若有所染,則有貪愛(ài);若有所愛(ài),彼則有生;彼若有生,是則有愛(ài);若有所愛(ài),終不于中而有出離。善男子,我為是故不求菩提。何以故?菩提不可得故,以不可得,是故不求。善男子,然汝問(wèn)我,何等佛剎仁當(dāng)?shù)谜?我不能說(shuō)。何以故?對(duì)于如來(lái)一切智者,說(shuō)自佛剎功德莊嚴(yán),即為菩薩自贊己德。”

佛告文殊師利:“汝可自說(shuō),以何等愿莊嚴(yán)佛剎?令諸菩薩聞已,決定成滿(mǎn)此愿。”

時(shí),文殊師利受如來(lái)教,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我今承佛神力,當(dāng)為宣說(shuō)。諸有欲求大菩提者,皆應(yīng)諦聽(tīng)。若聞此愿,當(dāng)如實(shí)學(xué),令得圓滿(mǎn)。”文殊師利當(dāng)以右膝著地之時(shí),十方各恒河沙等諸佛剎土六種震動(dòng)。

時(shí),文殊師利復(fù)白佛言:“我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來(lái),起如是愿:我以無(wú)礙天眼,所見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)邊諸佛剎中一切如來(lái),若非是我勸發(fā)決定菩提之心,教授教誡令修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,乃至令得阿耨多羅三藐三菩提,我于菩提終不應(yīng)證。而我要當(dāng)滿(mǎn)此所愿,然后乃證無(wú)上菩提�！�

時(shí),彼眾中諸菩薩等,咸作是念:“文殊師利無(wú)礙天眼見(jiàn)幾如來(lái)?”

是時(shí),世尊知諸菩薩心之所念,即告師子勇猛雷音菩薩言:“善男子,譬如以此三千大千世界碎為微塵。于意云何?此諸微塵,可以算計(jì)知其數(shù)不?”

答言:“不也,世尊。”

佛言:“善男子,文殊師利無(wú)礙天眼,見(jiàn)于東方無(wú)量諸佛復(fù)過(guò)是數(shù);南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是�！�

時(shí),文殊師利白佛言:“世尊,我有是愿:以恒河沙等諸佛世界為一佛剎,無(wú)量妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。若不爾者,我終不證無(wú)上菩提。

“復(fù)次,世尊,我復(fù)有愿:令我剎中有菩提樹(shù),其量正等十大千界,彼樹(shù)光明遍此佛剎。

“復(fù)次,世尊,我復(fù)有愿:我坐菩提樹(shù)已,證得阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃,于其中間不起此座,但以變化遍于十方無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛剎土,為諸眾生而演說(shuō)法。

“復(fù)次,世尊,我復(fù)有愿:令我剎中無(wú)女人名,純菩薩眾,離煩惱垢,具凈梵行;初生之時(shí),袈裟隨體,結(jié)跏趺坐,忽然而現(xiàn)。如是菩薩遍滿(mǎn)其剎,無(wú)有聲聞、辟支佛名,唯除如來(lái)之所變化,往詣十方,為諸眾生說(shuō)三乘法�！�

爾時(shí),師子勇猛雷音菩薩白佛言:“世尊,文殊師利,當(dāng)來(lái)成佛名為何等?”

佛言:“善男子,此文殊師利成佛之時(shí),名為普見(jiàn)。以何義故而名普見(jiàn)?以彼如來(lái),于十方無(wú)量百千億那由他諸佛剎中,普皆令見(jiàn)。若諸眾生見(jiàn)彼佛者,必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。普見(jiàn)如來(lái)雖未成佛,若我現(xiàn)在及滅度后有聞其名,亦皆必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。唯除已入離生之位及狹劣心者。”

文殊師利又白佛言:“世尊,我復(fù)有愿:如阿彌陀佛剎以法喜為食,而我剎中菩薩初生起食念時(shí),即便百味盈滿(mǎn)于缽在右手中。尋作是念:‘若未供養(yǎng)十方諸佛,及施貧窮苦惱眾生、餓鬼等類(lèi),令其飽足,而我決定不應(yīng)自食。’作此念時(shí),得五神通乘空無(wú)礙,往于十方無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛剎中,以食供養(yǎng)諸佛如來(lái)及聲聞眾;又于貧苦諸眾生類(lèi)亦皆周給,復(fù)為說(shuō)法令離渴愛(ài),于一念頃還至本處。

“復(fù)次,世尊,我復(fù)有愿:于我剎中諸菩薩等,初生之時(shí)所須衣服,于其手中,隨意皆出種種衣寶,鮮潔稱(chēng)體應(yīng)沙門(mén)服。便作是念:‘若未供養(yǎng)十方諸佛,不應(yīng)自用。’于一念中,往詣十方無(wú)量佛剎,以此衣寶獻(xiàn)諸佛已,還至本處方自受用。

“復(fù)次,世尊,我復(fù)有愿:我佛剎中諸菩薩眾,所得財(cái)寶及諸資具,要先分施諸佛、聲聞,遍供養(yǎng)已然后受用。又我剎中,遠(yuǎn)離八難及不善法,既無(wú)過(guò)咎,亦無(wú)禁戒,無(wú)有苦惱諸不悅意�！�

時(shí),師子勇猛白佛言:“世尊,而彼佛剎,名為何等?”

佛言:“彼剎名隨愿積集清凈圓滿(mǎn)。”

師子勇猛言:“世尊,彼佛世界在何方所?”

佛言:“在于南方。此娑婆世界,亦當(dāng)在彼佛剎之中�！�

文殊師利又白佛言:“我復(fù)有愿:我佛剎中,積集無(wú)量妙寶所成。復(fù)以無(wú)量摩尼妙寶,間錯(cuò)莊嚴(yán)。其摩尼寶,于十方界所未曾有,甚為難得。如是寶名,俱胝歲中說(shuō)不能盡。隨諸菩薩樂(lè)見(jiàn)彼剎金為體者,即見(jiàn)為金;樂(lè)見(jiàn)銀體,即見(jiàn)為銀,然于見(jiàn)金未曾損減;樂(lè)見(jiàn)玻瓈、琉璃、瑪瑙、赤、真珠等無(wú)量諸寶,各隨所見(jiàn)皆不相礙。如是栴檀香體,阿伽羅香乃至赤栴檀等,各隨樂(lè)見(jiàn)亦復(fù)如是。又彼剎中,不以日月、摩尼、星火等光之所照見(jiàn)。彼諸菩薩皆以自身光明,照于千億那由他剎。又彼剎中,以華開(kāi)為晝,華合為夜,隨諸菩薩所樂(lè)時(shí)節(jié)即皆應(yīng)之,然無(wú)寒暑及老病死。若諸菩薩隨其所樂(lè),欲證菩提即往余剎,于兜率天壽盡降生而證菩提。此佛剎中無(wú)有涅槃,百千種樂(lè)于虛空中,雖不現(xiàn)相,而聞其音。此樂(lè)不出順貪愛(ài)聲,但出諸波羅蜜、佛、法、僧聲,及菩薩藏法門(mén)之聲,隨諸菩薩所解妙法,皆悉得聞。又諸菩薩,若欲見(jiàn)佛,隨所詣處經(jīng)行坐立,應(yīng)念即睹普見(jiàn)如來(lái)坐菩提樹(shù)。若諸菩薩于法有疑,但見(jiàn)彼佛,不待解釋,疑網(wǎng)皆斷,解了法義�！�

爾時(shí),會(huì)中無(wú)量百千億那由他諸菩薩眾,同聲說(shuō)言:“若有得聞普見(jiàn)佛名,彼人便得最上善利,何況生于彼佛土者!若有得聞此文殊師利授記法門(mén),及聞文殊師利名者,是則名為面見(jiàn)諸佛。”

是時(shí),佛告諸菩薩言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。善男子,若有受持百千億諸佛名號(hào),若復(fù)有稱(chēng)文殊師利菩薩名者,福多于彼,何況稱(chēng)于普見(jiàn)佛名!何以故?彼百千億那由他佛利益眾生,不及文殊師利于一劫中所作饒益�！�

爾時(shí),眾中無(wú)量百千億那由他,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,同聲唱言:“南無(wú)文殊師利童真菩薩!南無(wú)普見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)!”說(shuō)此語(yǔ)已,八萬(wàn)四千億那由他眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾生善根成熟,于三乘中得不退轉(zhuǎn)。

文殊師利又白佛言:“我復(fù)有愿:如我所見(jiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他諸佛世尊,而彼諸佛所有佛剎功德莊嚴(yán),如是一切皆令置我一佛剎中,唯除二乘及五濁等。世尊,若我自說(shuō)佛剎功德種種莊嚴(yán),過(guò)恒沙劫亦不能盡。如我所愿,唯佛能知。”

佛言:“如是,文殊師利,如來(lái)知見(jiàn)于三世中無(wú)有限礙。”

爾時(shí),眾中有諸菩薩,作如是念:“文殊師利所得佛剎功德莊嚴(yán),與阿彌陀佛剎,為等不耶?”

爾時(shí),世尊知彼菩薩心之所念,即告師子勇猛言:“善男子,譬如有人析一毛為百分,以一分毛于大海中取一滴水,此一滴水喻阿彌陀佛剎莊嚴(yán);彼大海水喻普見(jiàn)如來(lái)佛剎莊嚴(yán),復(fù)過(guò)于此。何以故?普見(jiàn)如來(lái)佛剎莊嚴(yán)不思議故�！�

爾時(shí),師子勇猛白佛言:“世尊,如是等類(lèi)佛剎莊嚴(yán),于三世佛剎頗更有不?”

佛言:“有。善男子,東方去此,過(guò)百億恒河沙世界,有佛剎名住最上愿,彼中有佛,名普光常多功德海王。彼佛壽命無(wú)量無(wú)邊,常為菩薩而演說(shuō)法。善男子,彼佛剎土功德莊嚴(yán),與普見(jiàn)佛剎等無(wú)有異。善男子,有四菩薩,被不思議弘誓之鎧,而于此愿決定成滿(mǎn),亦當(dāng)?shù)么朔饎x莊嚴(yán)如普見(jiàn)如來(lái)�！�

時(shí),師子勇猛言:“愿佛說(shuō)彼菩薩名號(hào)及其住處,復(fù)愿示彼普光常多功德海王如來(lái)佛剎,令此大眾多所利益。何以故?此諸菩薩若見(jiàn)聞已,于此所愿當(dāng)?shù)贸蓾M(mǎn)。”

佛言:“善男子,汝等諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。善男子,彼一菩薩名光明幢,在于東方無(wú)憂德佛剎;次名智上,在于南方智王如來(lái)佛剎;次名諸根寂靜,在于西方慧積如來(lái)佛剎;次名愿慧,在于北方那羅延如來(lái)佛剎�！�

爾時(shí),世尊以神通力,現(xiàn)普光常多功德海王如來(lái)佛剎,令此大會(huì)見(jiàn)彼如來(lái)及菩薩眾,并其佛剎功德莊嚴(yán),昔所未見(jiàn),亦未曾聞。而彼一切皆不思議,無(wú)量百千億那由他寶間錯(cuò)莊嚴(yán),于一劫中說(shuō)彼功德亦不能盡,眾皆明見(jiàn)如觀掌中庵摩勒果。彼菩薩身長(zhǎng)四萬(wàn)二千由旬,佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬,光明洞照如閻浮檀金山,成就廣大功德莊嚴(yán),坐大菩提樹(shù)下,諸菩薩眾恭敬圍繞,現(xiàn)百千億諸變化事,往詣十方諸世界中,為諸眾生而演說(shuō)法�！�

是時(shí),佛告諸菩薩言:“善男子,汝等見(jiàn)彼如來(lái)、佛剎莊嚴(yán)、菩薩眾耶?”

時(shí)諸大眾同聲白言:“唯然!已見(jiàn),我等當(dāng)學(xué)此菩薩行。如文殊師利之所修行,我等亦當(dāng)成就如此莊嚴(yán)佛剎。”

爾時(shí),世尊熙怡微笑,從其面門(mén),放種種色光,照于無(wú)量無(wú)邊世界;照已還來(lái),繞佛三匝,從其頂入。

爾時(shí),彌勒菩薩白佛言:“世尊,以何因緣,現(xiàn)此微笑?”

佛告彌勒:“此大眾中八萬(wàn)四千菩薩,見(jiàn)彼佛剎莊嚴(yán)之事,雖皆發(fā)心當(dāng)欲成就如是佛剎。然于其中,有十六善大丈夫,具勝志樂(lè)而發(fā)大心,彼能成滿(mǎn),如文殊師利所起大愿。余諸菩薩亦速當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,所得佛剎功德莊嚴(yán),如阿彌陀佛剎。彌勒當(dāng)知,諸菩薩等,志樂(lè)既勝,所成亦大。志樂(lè)勝者,言我成就如文殊師利莊嚴(yán)佛土。其余劣者,雖以信心亦作是語(yǔ);以此語(yǔ)業(yè),猶能棄舍六十億百千那由他劫生死流轉(zhuǎn),亦得圓滿(mǎn)五波羅蜜�！�

爾時(shí),彌勒菩薩,見(jiàn)于四方光明幢等四大菩薩,各坐琉璃光明樓閣,有百千億諸天圍繞,雨華奏樂(lè),現(xiàn)大神變,震動(dòng)大地而來(lái)于此。時(shí),彌勒菩薩即白世尊,請(qǐng)問(wèn)其事。佛言:“善男子,此四菩薩為見(jiàn)我故,四方如來(lái)各令至此�！睍r(shí)彼菩薩既到佛所,頂禮佛足,右繞三匝,退坐一面。彼四菩薩光明遍照此之大會(huì)。

爾時(shí),世尊告諸菩薩言:“善男子,此四善大丈夫志愿所趣,皆不思議,應(yīng)當(dāng)尊重請(qǐng)其法要。而彼所愿,于諸菩薩最為殊勝。若有善男子、善女人得見(jiàn)之者,必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,棄舍二十億劫生死流轉(zhuǎn),具足圓滿(mǎn)五波羅蜜。若有女人聞此菩薩名者,速得舍離女人之身�！庇谑鞘雷鸺磾z神力,而彼佛剎忽然不現(xiàn)。

文殊師利白佛言:“世尊,一切諸法皆悉如幻。何以故?譬如幻師幻為隱現(xiàn),諸法生滅亦復(fù)如是。而此生滅即無(wú)生滅,以無(wú)生滅是則平等。菩薩修此平等,便能證得無(wú)上菩提�！�

智上菩薩白文殊師利言:“于此菩提云何證得?”

文殊師利言:“此菩提者非是可得,亦非可壞,非可住著�！�

智上白言:“而此菩提非以住得,非不住得。何以故?以彼法性本來(lái)無(wú)生,非曾有,非當(dāng)有,亦非可壞,是故無(wú)得�！�

文殊師利謂智上等諸菩薩曰:“云何名為說(shuō)一相法門(mén)?”

彌勒菩薩曰:“若有不見(jiàn)蘊(yùn)、界、處,亦非不見(jiàn),無(wú)所分別,亦不見(jiàn)集散,是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

師子勇猛雷音菩薩曰:“若不作種種分別,此是凡夫法,此是二乘法,此則不違法性,入于一相,所謂無(wú)相,是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

樂(lè)見(jiàn)菩薩曰:“若有修真如行,而亦不作真如之想,于此甚深無(wú)所分別,是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

無(wú)礙辯菩薩曰:“若能究竟盡于諸法,亦以此法為他演說(shuō),是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

善思菩薩曰:“若以思議入不思議,此不思議亦不可得,是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

妙離塵菩薩曰:“若有不染一切相,亦非染非不染,無(wú)違無(wú)順,亦無(wú)迷惑,非一非二亦非種種,不取不舍,是名說(shuō)一相法門(mén)。”

娑竭羅菩薩曰:“若有能入如海難入甚深之法,而于此法亦不分別,雖為他說(shuō)而無(wú)說(shuō)想,是名說(shuō)一相法門(mén)。”

月上菩薩曰:“若于一切眾生,心行平等,猶如滿(mǎn)月,無(wú)眾生想,是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

離憂闇菩薩曰:“云何拔眾生憂箭?謂我我所,是彼憂根。若能住我我所平等,是名說(shuō)一相法門(mén)。”

無(wú)所緣菩薩曰:“若不攀緣欲界、色界、無(wú)色界、聲聞法、緣覺(jué)法及諸佛法,是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

普見(jiàn)菩薩曰:“若說(shuō)法時(shí)應(yīng)說(shuō)平等法,謂空法平等,亦無(wú)空想及平等想,是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

凈三輪菩薩曰:“若說(shuō)法時(shí)應(yīng)凈三輪,謂所為、眾生、我不可得,亦不分別自為法師,于所說(shuō)法而無(wú)住著,如是說(shuō)法,是名說(shuō)一相法門(mén)�！�

成就行菩薩曰:“若有能說(shuō)于一切法修平等行,所知如實(shí),非文字說(shuō),以一切法離言說(shuō)故,是名說(shuō)一相法門(mén)。”

深行菩薩曰:“若有能說(shuō)了達(dá)一切甚深之法,亦不見(jiàn)彼能說(shuō)、所說(shuō)及與所為,是名說(shuō)一相法門(mén)。”

如是無(wú)量諸菩薩等,各以辯才演說(shuō)一相法門(mén)。說(shuō)此法門(mén)時(shí),三十七億菩薩,得無(wú)生法忍;八萬(wàn)四千那由他百千眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;七千比丘,不受諸法,盡諸有漏,心得解脫;九十六那由他諸天及人,于諸法中得法眼凈。

爾時(shí),師子勇猛雷音菩薩白佛言:“世尊,此文殊師利,久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?彼佛壽命及菩薩眾,其數(shù)幾何?”

佛言:“善男子,汝當(dāng)自問(wèn)文殊師利?”

時(shí),師子勇猛白文殊師利言:“仁者,久如當(dāng)?shù)闷刑?”

文殊師利言:“善男子,若虛空界為色身時(shí),我乃當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。若幻人得菩提,我乃當(dāng)?shù)谩Ｈ袈┍M阿羅漢即是菩提,我乃當(dāng)?shù)�。若�?mèng)、響、光影及以化人得菩提時(shí),我乃當(dāng)?shù)谩Ｈ粼抡諡闀?日照為夜,我乃當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。善男子,汝之所問(wèn),應(yīng)當(dāng)問(wèn)彼求菩提者�！�

師子勇猛言:“仁者,豈不求菩提耶?”

答言:“不也。何以故?文殊師利即是菩提,菩提即是文殊師利,所以者何?文殊師利但有名,菩提亦但有名;此名亦離無(wú)作故空,而彼空性即是菩提。”

爾時(shí),佛告師子勇猛言:“汝頗見(jiàn)聞阿彌陀如來(lái),聲聞、菩薩諸眾會(huì)耶?”

“唯然聞見(jiàn)�！�

佛言:“其數(shù)幾何?”

答言:“非算數(shù)思議之所能及�！�

佛言:“善男子,如摩竭國(guó)量一斛油麻,舉取一粒,喻阿彌陀佛國(guó)聲聞、菩薩;余不舉者,喻文殊師利得菩提時(shí)菩薩眾會(huì),復(fù)過(guò)是數(shù)。善男子,如以三千大千世界微塵數(shù)劫,比普見(jiàn)如來(lái)壽量劫數(shù),百分、千分、百千億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。應(yīng)知彼普見(jiàn)如來(lái)壽命,無(wú)有算數(shù),亦無(wú)限量。如有一人以三千大千世界碎為微塵,第二、第三人亦碎大千世界以為微塵;復(fù)有一人取彼微塵,從此東行過(guò)爾所微塵數(shù)世界乃下一塵,又過(guò)爾所微塵數(shù)世界復(fù)下一塵,如是次第盡諸微塵;復(fù)有第二人,亦持爾所微塵,從此南行如前下塵,次第展轉(zhuǎn)乃至塵盡;西方、北方、四維、上、下,各有一人,所下塵數(shù)亦復(fù)如是。善男子,是諸世界可知數(shù)不?”

答言:“不也�！�

佛言:“善男子,如是諸人,于彼十方所經(jīng)世界,若著微塵及不著者,盡末為塵。于意云何?是諸微塵,可以算計(jì)知其數(shù)不?”

答言:“不也,世尊。若有計(jì)量,心則迷亂,不能了知。”

佛言:“善男子,諸佛如來(lái)悉能了知彼微塵數(shù)。設(shè)過(guò)于此,如來(lái)亦知�！�

時(shí),彌勒菩薩白佛言:“世尊,諸菩薩等為求如是大智慧故,于大地獄無(wú)量?jī)|劫受諸極苦,終不應(yīng)舍如是大智�！�

佛言:“彌勒,如是,如是,如汝所說(shuō)。何有于此大智慧中不生欲樂(lè)?唯除下劣及懈怠者。”

說(shuō)此智時(shí),一萬(wàn)眾生發(fā)菩提心。

是時(shí),佛告師子勇猛言:“善男子,于意云何?如彼十人經(jīng)十方界盡為微塵,文殊師利當(dāng)于爾所微塵數(shù)劫,行菩薩道。何以故?文殊師利大愿不可思議,趣向亦不可思議,得菩提已壽量亦不可思議,菩薩眾會(huì)亦不可思議。”

爾時(shí),師子勇猛白佛言:“世尊,文殊師利發(fā)趣甚大,所修之行亦復(fù)廣大,乃于爾所微塵數(shù)劫,不生疲倦。”

文殊師利言:“如是,如是,善男子,如汝所說(shuō)。于意云何?虛空界有如是念,度于晝夜、時(shí)節(jié)、歲月、劫數(shù)等耶?”

答言:“不也。”

文殊師利言:“如是,善男子,若有覺(jué)一切法等于虛空,彼微細(xì)智無(wú)有分別,亦無(wú)是念,度于晝夜、時(shí)節(jié)、歲月、諸劫數(shù)等。何以故?彼于諸法無(wú)想念故。善男子,如虛空界無(wú)有疲倦及熱惱想。何以故?設(shè)過(guò)恒河沙劫,而虛空界亦無(wú)生起,亦無(wú)燒滅,非可破壞。何以故?以虛空界無(wú)所有故。如是,善男子,若菩薩了一切法無(wú)所有已,亦無(wú)熱惱及疲倦等。善男子,彼虛空名亦無(wú)燒滅、熱惱、疲倦,亦不動(dòng)搖,不生不老,不來(lái)不去。文殊師利名號(hào)亦爾,無(wú)有熱惱及疲倦等。何以故?名字性離故。”

說(shuō)此法時(shí),四大天王、釋提桓因、梵天王等,及余大威德諸天子等,同聲唱言:“是諸眾生,聞此法門(mén),獲大善利,何況受持讀誦!當(dāng)知彼等所成善根極為廣大。世尊,我等于此法門(mén),受持讀誦,廣宣流布,為欲護(hù)持此深法故。”

爾時(shí),師子勇猛白佛言:“世尊,若有得聞如此法門(mén),受持讀誦思惟,及發(fā)如此功德莊嚴(yán)佛剎之心,得幾所福?”

佛言:“善男子,如來(lái)以無(wú)礙佛眼,所見(jiàn)諸佛及彼剎土,若有菩薩以妙七寶滿(mǎn)彼諸剎,奉施供養(yǎng)一一如來(lái),各盡未來(lái)際,令此菩薩安住凈戒,于一切眾生得平等心。若有菩薩,于此莊嚴(yán)功德佛剎法門(mén),受持讀誦復(fù)能發(fā)心,隨文殊師利所學(xué),行于七步。此二功德,比前七寶布施功德,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

爾時(shí),彌勒菩薩白佛言:“世尊,當(dāng)何名此法門(mén)?我等云何奉持?”

佛言:“此法門(mén)名為《諸佛游戲》,亦名《諸愿究竟》,亦名《文殊師利功德莊嚴(yán)佛土》,亦名《令發(fā)菩提心菩薩歡喜》,亦名《文殊師利授記》,如是受持。”

爾時(shí),十方諸來(lái)菩薩,為欲供養(yǎng)此法門(mén)故,而雨眾華,贊言:“希有世尊!希有世尊!我等乃得聞是不思議文殊師利師子吼莊嚴(yán)法門(mén)。”時(shí)諸菩薩說(shuō)是語(yǔ)已,各還本土。說(shuō)此法時(shí),恒河沙等菩薩得不退轉(zhuǎn),無(wú)量眾生善根成熟。

爾時(shí),文殊師利即入菩薩出生光明普照如幻三昧;入三昧已,令此眾會(huì)普見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)邊諸佛剎中一切如來(lái),一一佛前皆有文殊師利說(shuō)自佛剎功德莊嚴(yán)。眾會(huì)見(jiàn)已,于文殊師利殊勝大愿,生希有心。

佛說(shuō)是經(jīng)已,彼一切菩薩,及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。