因果是佛教對中國的最大影響
王志遠(yuǎn)
二千多年的歷史長河里,佛教已經(jīng)完成了中國化進(jìn)程,并且與儒、道等思想文化互相作用,共同成為中國傳統(tǒng)文化的主流。王志遠(yuǎn)教授認(rèn)為,佛教的眾生平等與儒家的“仁”的精神共同造就了中國人寬厚仁愛的品性,佛教思想中的“因果”二字更是縱觀中國歷史文化所不可避免的重要存在。同時,王志遠(yuǎn)教授為我們梳理了佛教在中國的四個傳承,揭示了中國作為佛教第二故鄉(xiāng)在佛教發(fā)展中舉足輕重的作用。
佛教在中國發(fā)展已經(jīng)有2012年。公元13世紀(jì)以后,佛教在印度已逐漸消亡。中國成為佛教的第二故鄉(xiāng),現(xiàn)在佛教在世界傳播的主流也是從中國傳出去的。
佛教在中國的傳承
佛教有著2500多年的歷史。1998年,我擔(dān)任“紀(jì)念中國佛教二千年組委會”的秘書長,有關(guān)部門在紀(jì)念活動的批示上加了四個字——“隆重?zé)崃?rdquo;,這是出乎我們意料的重視。這種重視其實也反映了中國人最基本的看法,我們已經(jīng)把佛教看成是自己的宗教、文化了。
公元前2年,西漢哀帝年間,博士弟子秦景先(景盧)受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》,是為佛教初傳標(biāo)志。至今,佛教在中國發(fā)展已經(jīng)有2012年。公元13世紀(jì)以后,佛教在印度已逐漸消亡。中國成為佛教的第二故鄉(xiāng),現(xiàn)在佛教在世界傳播的主流也是從中國傳出去的。南亞、東南亞地區(qū)有從印度傳出的南傳佛教,但是無論從數(shù)量、規(guī)模、典籍的保存等各方面來說都沒法和中國相比。
中國幅員遼闊、人口眾多,佛教在中國發(fā)展并向越南、日本、韓國延伸,形成整個東亞大的佛教文化圈。并且早期從日本,現(xiàn)在又從中國向歐洲、美洲傳播,所傳的佛教都是以中國為主。
中國的佛教還有著特別豐富的內(nèi)容,從佛教歷史上看產(chǎn)生了上座部佛教(南傳佛教大部分是上座部佛教,云南西雙版納也屬上座部佛教,過去我們稱之為“小乘佛教”)、漢傳佛教(又稱為“大乘佛教”)、藏傳佛教(西藏、蒙古地區(qū),過去稱為“蒙藏佛教”)。因此,中國佛教具有四大語系:漢語系、藏語系、巴利語系、蒙古語系。按照最新觀點,我們以具有《大藏經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn),將佛教分為六個語系。除了梵語、滿語之外,其他比較活躍的四個語系,漢傳、藏傳、南傳、北傳佛教,其傳承都在中國的大地上。
過去的概念里沒有把漢傳佛教與北傳佛教進(jìn)行區(qū)隔。在近期舉行的“蒙古佛教高層文化論壇”上,我們世界宗教研究所提出觀點認(rèn)為蒙藏佛教是一個很重要的概念。蒙古族對佛教的傳播有著非常重要的作用,而且與西藏相比,有很大的獨立性。蒙古佛教有自己獨立的經(jīng)典,蒙古語的經(jīng)典《丹珠爾》《甘珠爾》就是蒙古文《大藏經(jīng)》,而且有自己的傳承,有自己的呼圖克圖——活佛。
從內(nèi)蒙古到蒙古,再到俄羅斯的幾個共和國,已經(jīng)形成很大的用蒙古語傳播的佛教,把這些籠統(tǒng)地概括為藏傳佛教,現(xiàn)在看來概念上是有缺陷的。
過去把蒙藏佛教稱為“喇嘛教”,“喇嘛教”在涵蓋面上很清楚,但用詞不科學(xué),相當(dāng)于以“和尚教”代稱佛教,是不合適的。我的老師任繼愈先生在改革開放后撰寫《中國佛教史》時用“藏傳佛教”替代了“喇嘛教”的稱呼。不過近幾年來,我們又發(fā)現(xiàn)了新的問題。“藏傳佛教”的說法使人看不清來龍去脈,使蒙古這么大的一個區(qū)域、這么多的人口、這么長的傳承湮滅在“藏傳佛教”的概念里,而“藏傳佛教”則被等同于“藏族佛教”。
我們現(xiàn)在確定語系的前提是有獨立的《大藏經(jīng)》,蒙古族有對《大藏經(jīng)》的全部翻譯和整理,甚至在漢語本里已經(jīng)散佚的,在蒙語本中還有保存,具有重要的文獻(xiàn)價值。因此,我們需要重新在學(xué)術(shù)上對一個客觀的歷史狀態(tài)做描述。認(rèn)識到佛教在中國的四個傳承,有助于全面、真實地認(rèn)識歷史。從中亦可見,佛教對中國文化有著全面、深刻的影響。如果說儒家講的是人人平等,“人皆可為舜堯”,佛教則是更加擴大為眾生平等,不僅人與人平等,人與一切生物也是平等的,要珍惜每一個生命。
眾生平等的博大精神
佛教是中國文化的組成部分,在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興之中自然有著重要的作用。儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化的主流,其實,儒、道、佛以及其他文化又是相互影響,合為整體的,需要我們?nèi)ビ袡C地繼承。
如果把人生中需要的傳統(tǒng)文化比做一個房子,那么儒家是這個房子的大門,其他諸子百家都是窗戶,其中兩個大的窗戶就是道和佛。沒有窗戶,房子會顯得悶;沒有大門,就沒有可進(jìn)出的“道”了。這些不同的思想文化形成一個體系,就是影響中國人思想的傳統(tǒng)文化。
但是,中國人從來都分得清主從、本末。曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”直到現(xiàn)在,中國仍以“三省”來評價一個人。古代把讀書人稱為“儒生”,我從來不認(rèn)為這個“儒生”就是狹隘地只指儒家,只看儒家的書,而是博覽群書、讀遍各家的。例如受儒家教育的人在商場、戰(zhàn)場會很自然地應(yīng)用兵家思想,而在生活中又秉承佛道精神,這在中國是極其正常而普遍的現(xiàn)象。
拘泥于孔孟學(xué)說,甚至其中很小一部分的“迂儒”才是狹窄而不全面地看儒家學(xué)說?鬃诱f“仁者愛人”“泛愛眾”,就有人糾字眼說“人”“眾”指的是士人。其實,儒家的基本精神是“親親仁仁”,只不過這個“親”和“仁”不是毫無差別的。這是實事求是的,人不可能達(dá)到對所有人一樣的愛,因此,禮有差等,愛有親疏,這是客觀的、永遠(yuǎn)不會改變的。
所以,從儒家的很多觀點來看,儒家是人生的哲學(xué)、人間的哲學(xué),是人類社會相互關(guān)系的哲學(xué),而不是形而上的,非常抽象的,脫離了人們生活的哲學(xué)。人生活在天地之間,社會之中,儒學(xué)還是會成為很有教益的指南。這個指南不一定細(xì)節(jié)上都準(zhǔn)確,但是大的方向是沒有錯的。
佛教自傳入中國以后,給儒學(xué)作了補充,并且吸收了儒學(xué)的基本思想。比如孝順,佛教在印度有這個因素,有對父母的情感,但是不突出,加上早期佛教講究“灰身滅智”,不太強調(diào)家庭關(guān)系。進(jìn)入中國之后,出家則是大孝,在家是小孝。出家是成就大我,可以為歷世的父母超度,乃至以眾生為父母,是一種博大的精神。某種意義上,這是把儒的仁愛精神擴大了。如果說儒家講的是人人平等,“人皆可為舜堯”,大家都有成為圣賢的可能性,佛教則是更加擴大為眾生平等,不僅人與人平等,人與一切生物也是平等的,要珍惜每一個生命。這個擴展造就了中國人寬厚仁愛的品性。古代雖然不講“環(huán)保”這個概念,但中國人對鳥獸、對生靈都是很珍惜的。
佛教的某些思想也曾被認(rèn)為是迷信落后,我認(rèn)為,脫離歷史條件,以某一時期的科技發(fā)展來盲目地批判歷史是不對的。例如輪回思想,就有其積極意義。
在佛教傳入之前,中國講究“善有善報,惡有惡報”。“積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃”,但現(xiàn)實生活并不全是這樣,無法兌現(xiàn)的時候,人們積善的信心就可能動搖了。佛教提出業(yè)報輪回的觀念,與先前的思想?yún)^(qū)別在于:每一個人的命運是由他自己過去所作所為引發(fā)和造成的,由他本人承擔(dān)。父母這一代做的好事是由父母自己在來生得到回應(yīng),兒女自己帶來的后果受到“惡報”,也跟父母無關(guān)。這樣就從一個整體家族的互相責(zé)任,歸結(jié)到每個人要對社會負(fù)責(zé)任。
輪回觀念在兩個方面有著積極意義。一個方面是讓人們有信心,做一個好人,此生不能做完的,來世還可以繼續(xù)未盡的事業(yè),這就是“死而不已”。所以,佛教在歷史上是給人們帶來期望的,哪怕最苦難的時候,還有對未來的期望,尤其是對那些志士仁人而言。另一方面,輪回觀念對遏止人們做壞事有很大的作用,就像一個無形的警察要求人自律。除了道德說教、教育以外,自律在古代中國最有效的就是佛教的輪回觀念所帶來的。做了惡事要負(fù)責(zé)任,就是本人要受到報應(yīng),這是很讓一些人的靈魂戰(zhàn)栗的。
佛教教人以平和的態(tài)度積極進(jìn)取,以善因得善果,通過自己努力去獲得相應(yīng)的福報,這種思想對社會是有積極意義的。
儒家的忠孝與佛家的因果
儒家禮樂文化是現(xiàn)實的陶冶。禮主差等,分上下尊卑,但是過分講究尊卑就會導(dǎo)致對立,因此,樂主和諧。通過兩套不同制度,禮樂在古代既保持了秩序又保持了和諧的親情。
佛教同樣有類似的思想。佛教主張眾生平等,但并不是說在現(xiàn)實生活中是平均主義,只是說每個人都有成佛的可能性,在成佛的道路上是平等的。每個人造業(yè),包括善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè),會有相應(yīng)結(jié)果,因此每個人的福報不一樣。
雖然福報不同,但是佛教要求每一個人并不去埋怨別人,而是追問、叩問自己為什么沒有這樣的福報,從而經(jīng)過努力去得到,因為福報是不可能無緣無故就來到自己身邊的。佛教既讓人們有一種取得平等的希望、尊嚴(yán),又不至于在現(xiàn)實生活中只有永遠(yuǎn)的攀比和無盡的埋怨。攀比只能帶來煩惱,用現(xiàn)在的話說是幸福指數(shù)上不去,這實際上是主觀因素,用儒家的話說“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂”。
我曾與河北柏林寺方丈凈慧長老談天,說到儒家和佛家兩大思想派別對中國二千多年文化的貢獻(xiàn),都可以用兩個字來概括。儒家的兩個字是“忠孝”,以孝為本,移孝作忠。普遍來看,中國人在交朋友時會不知不覺地考察其是否孝順父母,假如風(fēng)聞其不孝順,就會逐漸疏遠(yuǎn)。孝成為最起碼的做人準(zhǔn)則。而一個孝順的人必然會對朋友忠、對事業(yè)忠、對國家忠。儒家理論可以歸結(jié)為兩個字,即“忠孝”。
佛教對中國最大的影響則是“因果”二字。明清以后的小說,無論是從《金瓶梅》到《紅樓夢》,還是《三言二拍》等等著作,甚至戲曲,無不能看出佛教文化“因果”二字的深入影響。對于一個社會而言,因果相應(yīng)同樣是非常重要的。一定程度上說,糾正不相應(yīng)的因果,才能達(dá)到平衡與和諧,浮躁也就減少了。
佛教教人以平和的態(tài)度積極進(jìn)取,以善因得善果,通過自己努力去獲得相應(yīng)的福報,這種思想對社會是有積極意義的。
佛教應(yīng)該在社會生活中發(fā)揮更大的作用。中國的佛教沒有完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,上個世紀(jì)以來,佛教始終沒有作為一個健康的、主動的、積極的社會力量參與社會建設(shè)。直到近些年來,在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的呼聲之下,人們認(rèn)識到中國佛教是一筆寶貴的精神財富,重新加以重視。佛教得到了發(fā)展與轉(zhuǎn)變的一個契機。
現(xiàn)在離辛亥革命已經(jīng)整整一百年,一百年來,中國佛教的服務(wù)對象和自身地位都發(fā)生了變化。封建時代,佛教服務(wù)于帝王、貴族,佛教徒本人就是臣民。辛亥革命之后,所有中國人變成平等的公民,不再有天子與臣民之分。佛教徒作為獨立的人,需要為現(xiàn)代社會作貢獻(xiàn)。佛教的性質(zhì)也發(fā)生了變化,可是這個轉(zhuǎn)變沒有完成,公民佛教,或者說完善的平民佛教并沒有如期到來。我們需要像釋迦牟尼遍游各地、講經(jīng)弘法一樣,請佛走下神壇,從社會中來,走回到社會中去。
佛教應(yīng)該成為社會生活中的導(dǎo)師、心理輔導(dǎo)師、人生引導(dǎo)者。目前這個轉(zhuǎn)變過程還只是剛剛在進(jìn)行中,還有相當(dāng)?shù)囊粋進(jìn)程。但是公民佛教的到來是必然的。
近年來,僧人出現(xiàn)青年化趨勢,和社會的距離越來越拉近,數(shù)十位乃至上百位年輕僧人在全國各地講經(jīng)說法,受到了一定民眾的喜愛。他們用現(xiàn)代語言進(jìn)行演講,將經(jīng)典、古文以現(xiàn)代語言表達(dá)出來,帶動佛教走出經(jīng)典、走出寺院,蛻變成為現(xiàn)代意義上的佛教。而在這群年輕僧人之中,也將會涌現(xiàn)出一些大師。
- 上一篇:諸佛為何盡贊阿彌陀佛勸生凈土
- 下一篇:佛七講話[第三期]一九八六年第二期 -第四天
- 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》原文
- 佛說無量壽經(jīng)全文
- 佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)全文
- 佛說高王觀世音經(jīng)全文
- 如何修法才能得神通?神通怎么修?
- 十八層地獄分別叫什么?十八層地獄詳細(xì)圖解
- 戒除邪淫得清涼
- 《佛說圣者無量壽智大乘陀羅尼經(jīng)》原文
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 讀誦無量壽經(jīng)的利益
- 念佛怎樣“發(fā)愿和回向”?
- 最常用回向偈、回向文
- 佛前懺悔發(fā)愿文
- 凈土五經(jīng)一論是什么?有哪些內(nèi)容?
- 簡單的早晚課
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 佛說十善業(yè)道經(jīng)原文
- 凈土宗歷代祖師是誰?凈土宗十三代祖師介紹
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 印光大師十念法(文白對照)
- 生死關(guān)全集
- 凈土宗十三祖-印光大師簡介
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 凈宗朝暮課本
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 凈修捷要
- 極樂輔臣觀世音菩薩
- 凈土宗祖師論專修
- 徐清賢往生紀(jì)實,亂心念佛佛也迎
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 佛說無量壽經(jīng)
- 凈土十要
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實例
- 佛說阿彌陀經(jīng)全文
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 觀經(jīng)四帖疏
- 西方發(fā)愿文(圖文)
- 娑婆教主釋迦牟尼佛
- 信佛因緣,皆得往生
- 一朵蓮含一圣胎,一生功就一花開的解釋
- 凈土三經(jīng)是指哪三經(jīng)?主要內(nèi)容是什么?
- 一位老人自在往生的真實故事
- 瀟灑的東門乞丐往生記
- 百歲老居士崔成貴往生紀(jì)實
- 慈母虔誠念佛,終微笑往生凈土
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 兩位法師一同發(fā)愿,感佛來迎同時往生
- 無神論者歸彌陀,敬禮往生放光佛
- 有因才有果,不要只認(rèn)果不認(rèn)因
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 持燭專注觀想憶念佛,往生三天后身體依然散發(fā)奇香
- 將所有善行功德都回向往極樂世界
- 念藥師佛能不能往生呢?
- 對于念佛求往生,你有做到“至心”嗎?
- 因果是行事的準(zhǔn)則,不可不信
- 凈土宗祖師論專修
- 專心一志念佛,體發(fā)異香往生
- 徐清賢往生紀(jì)實,亂心念佛佛也迎
- 九殿閻王——平等王
- 信佛因緣,皆得往生
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 欲決定往生者,請從持戒念佛真實行去
- 念佛要兼念觀世音菩薩圣號
- 《了凡四訓(xùn)》:功名富貴能向外求嗎?
- 什么是因緣果報?因果是如何運行的?
- 民國一貧婦往生記
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 百歲老人往生記
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實例
- 凈土宗歷代祖師是誰?凈土宗十三代祖師介紹
- 為什么要見到自己的過失,不要看別人的不是?
- 往生論節(jié)要
- 因果輪回及天堂地獄果然有么?
- 印光大師十念法(文白對照)
- 十念記數(shù)念佛方法
- 蓮池大師發(fā)愿文
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 印光大師論外道
- 佛說無量壽經(jīng)全文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 凈土十要
- 觀經(jīng)四帖疏
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記
- 大般涅槃經(jīng)全文
- 《佛說長阿含經(jīng)》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念譯】
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解
- 《悲華經(jīng)》原文
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)
- 凈土法門疑難問題解答
- 心經(jīng)的理論和實踐
- 當(dāng)代往生紀(jì)實
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 往生紀(jì)實
- 谷響集
- 早吃素
- 五福臨門
- 念佛法要
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 法藏法師:凈土深義
- 凈土十疑論
- 諦閑法師:普賢行愿品輯要疏
- 佛說無量清凈平等覺經(jīng)
- 正信的佛教
- 凈土宗教程
- 印光大師論外道
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)
- 蓮池大師戒殺放生文圖說
- 佛說無量壽經(jīng)義疏
- 蕅益大師法語
- 《賢劫經(jīng)》原文
- 明信因果
- 阿彌陀佛和他的極樂世界
- 《佛說大乘造像功德經(jīng)》原文
- 印光大師文鈔
- 臨終關(guān)懷
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事