凈土真諦（梁乃崇教授）

　　凈土宗是東晉時慧遠法師所創(chuàng),距離現(xiàn)在已經(jīng)相當久遠了;他主要根據(jù)的三部經(jīng)典是佛陀所傳的:一、《阿彌陀經(jīng)》,二、《觀無量壽經(jīng)》,三、《無量壽佛經(jīng)》。大家通常讀過《阿彌陀經(jīng)》,所以《阿彌陀經(jīng)》對各位來說,應該是很熟悉的。現(xiàn)在我們從經(jīng)中一些重要的句子,來了解凈土宗的內(nèi)容。

　　《阿彌陀經(jīng)》說:我們?nèi)绻�能�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛、執(zhí)持名號,并且做到"一心不亂"和"心不顛倒",就能往生西方極樂世界。我們都知道《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛主動講的,不像其他經(jīng)典都是別人先啟請,他才開講的,也就是說他不等別人請問,就自己講了這部《阿彌陀經(jīng)》�！�大藏經(jīng)》中像這樣的經(jīng)典只有這么一部,其他的經(jīng)典都是要別人啟請以后佛才會講,所以這部經(jīng)是相當特殊的。

　　但是《阿彌陀經(jīng)》里面有一段經(jīng)文翻譯得不是很好,也不是非常清楚,是哪一段呢?就是"舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土"。這段經(jīng)文哪里翻得不太好呢?就是"執(zhí)持名號"這句翻得不夠好,使讀經(jīng)的人誤以為只要把"阿彌陀佛"的名號念得滾瓜爛熟,就可以往生西方極樂世界。那么"執(zhí)持名號"要翻成什么才好呢?就是要把它翻成"口念名號,心憶持佛性"才好;也就是說我們口里念著佛號,但是心要憶持阿彌陀佛的佛性。然而這里用"執(zhí)持"兩字,沒有把這個意思翻譯出來。簡單來說,應該把這句話改成"念持名號"--也就是說我們的嘴在念佛,但是心里要去憶持和體會佛的特性,不能只是念念佛名而已,因為只念這幾個字或這個聲音是沒有用的。我們心里面一定要去憶持、體會阿彌陀佛的佛性,如此維持一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天都能專一不亂的狀態(tài),也就是我們的心有七天都能憶持、體會阿彌陀佛的佛性,臨命終時才能夠往生西方極樂凈土。

　　這里有一句非常重要的話就是"一心不亂",這"一心不亂"的意思是很深的。這里的"一"代表"一個",也就是"一個整體",所以"一心不亂"就是我們的心要保持一個整體而不散亂。什么叫做"心要保持一個整體"?也就是說什么叫做"一心"?"一心"的意思就是"一個整體的心"。我們的心通常會想非常多個別而不相干的事情,也就是一下子想這個,一下子想那個,同時會有好多、好多的想法,而且每一個想法都是獨立、互不關連的,這樣心就分成好幾塊,也就不是"一心"了。因為"一心"就是單一的,也就是這些心都連成一個整體,這也表示我們的心不是局部的。比如說我們想事情時,會只站在某個立場而不站在別人的立場來想,好比女生站在婦女的立場,男生則站在男生的立場來想事情,而不能體會站在人的立場想事情的狀況;如果某人的心只是局部地站在某個部份的立場去想事情,這樣的心都不是"一心"。因為"一心"是整體的、通通照顧到、通通一起考慮的,這樣才是一個整體,所以這個"一心"有"整體"的意思。此外,"一心"還有"專一"的意思,也就是心是非常專一的。如果我們的心能專一、同時又是一個整體的狀況下維持七天,那么臨終時,就可以往生西方極樂世界,這是《阿彌陀經(jīng)》告訴我們的。

　　那么我們就來看一看《阿彌陀經(jīng)》里面講的西方極樂世界是怎么造成的?又是誰把這個極樂世界建造起來的?無量劫以前,有一位法藏比丘發(fā)愿建立了西方極樂世界,也就是他用愿力造成的。我們通常都會認為要造一棟房子、一幢高樓大廈或一座城市,就已經(jīng)很了不起了;可是這位法藏比丘造的不是一座城市或一棟房子,而是一個世界!大家可能會想他是憑什么能力造的?其實就是憑他的"愿力"。這個極樂世界是由愿力造成的,這些話在《阿彌陀經(jīng)》里面都說了,而且說得很清楚,的確是他造的。所以我們也可以說,現(xiàn)在的修行人如果能夠發(fā)很大的愿,應該也有可能造出一個極樂世界。那么西方極樂世界是不是只有法藏比丘所造的這一個呢?不是的,法界中有數(shù)不清的極樂世界,都是不同的修行人發(fā)愿造的,所以我們現(xiàn)在這個時代也有可能是某位修行人發(fā)心所造的,因為當他的愿力夠強、夠大時,是會造成這樣一個世界的。不過法藏比丘所造的這個西方極樂世界和其他修行者所造的西方極樂世界有點不同,就是其他的西方極樂世界只有三種凈土--"方便有余土"、"實報莊嚴土"和"常寂光土",唯有法藏比丘造的這個西方極樂世界多了一個凈土,叫做"凡圣同居土",也就是說只有法藏比丘造的西方極樂世界有"凡圣同居土";其他的都沒有,這是他唯一特殊的地方。

　　現(xiàn)在我就來說明一下這個西方極樂世界的四種凈土有什么不一樣。"凡圣同居土"是凡夫或圣人都可以去的凈土;那么凡人怎么去那樣的凈土呢?是帶業(yè)往生去的。"方便有余土"又是怎么去的呢?是凈業(yè)往生,也就是罪業(yè)一定要清干凈了才能往生的,所以修行人想要往生西方極樂世界的"方便有余土",必須把自己的罪業(yè)清干凈,否則就不能到"方便有余土"。但是"凡圣同居土"就不一樣了,罪業(yè)雖沒有清干凈,還是可以帶著罪業(yè)到那里,所以這位法藏比丘是非常了不起的。至于"實報莊嚴土"是怎么去的呢?"實報莊嚴土"是不能往生的,因為往生到不了那里,要靠禪定安住才能到,所以到"實報莊嚴土"就不能講往生了。境界最高的凈土就是"常寂光土","常寂光土"是佛的住處,只有佛才能夠去那里,所以也不是往生的。因此可以往生的只有兩種凈土,一種"凡圣同居土"是帶業(yè)往生的;另一種是"方便有余土"是凈業(yè)往生的。我們修行要修到什么水準才能夠凈業(yè)往生啊?"方便有余土"是一地菩薩到七地菩薩往生的地方。"實報莊嚴土"是禪定安住的,那么要什么水準才能去呢?"實報莊嚴土"是八地以上到十地或者十一地的菩薩所住的地方,他們禪定安住在那里。"常寂光土"則是十二地、十三地菩薩安住之所,這里是入"解脫門"、匯歸"毗盧性海",所以連禪定安住都不是了。因此如果我們要講往生,只有兩種凈土可以往生,就是"凡圣同居土"和"方便有余土"。當然我們會想:"要把自己的業(yè)消干凈,談何容易?"如果覺得很困難,還有一個地方可以去,就是法藏比丘所建立的西方極樂世界的"凡圣同居土",因為這是帶業(yè)往生的;也就是《阿彌陀經(jīng)》里面所說的,如果你念持"阿彌陀佛"的名號能保持七天都"一心不亂",就一定可以往生到"凡圣同居土"。我們了解這些事情以后,就曉得怎么做可以往生到什么地方去;怎么做則可以禪定安住,不會往生;或是做到什么程度就可以匯歸"毗盧性海",證入"常寂光土"--這是有不同秩序的。

　　剛才已經(jīng)提到這四種凈土,也講過"執(zhí)持名號"翻譯得不太好,最好改成"念持名號";現(xiàn)在我們再來說明一下念佛的法門有哪些?我們要怎樣念佛,才會達到我們想要的目的?"念佛法門"大致可以劃分為五種念佛的方式:

　　第一種是"稱名念佛",就是念佛的名號,不過是以"生滅心"在念佛,不是以"一心",這樣念佛只能和佛結個緣,要往生是很困難的。

　　第二種是"觀相念佛",觀想西方三圣的相,也就是觀想觀世音菩薩灑甘露給你;大勢至菩薩放光來消滅你的罪業(yè);又觀想阿彌陀佛丟出一個蓮花座給你,讓你可以往生--以上這兩種方式都是在聲音和形相上練習,但是這種練習效果都不是很大的。

　　第三種是"觀想念佛"法門,是依照《觀無量壽經(jīng)》中的十六種觀法來修,這也是觀想,其重點和功能還是在習定,效果又比第二種好一點,但是還是不夠好。

　　第四種是"持名念佛",就是口持佛號,心憶持佛性;也就是口中念阿彌陀佛的圣號,但心中憶持阿彌陀佛的自性--這也就是我剛開始講的"念持名號":"口念名號,心憶持佛性"。這種念佛法才能夠達到效果,為什么呢?大家如果讀過《金剛經(jīng)》,就知道經(jīng)文中有段名句:"若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來",那么我們觀想阿彌陀佛的形相是不是以色見他呢?念他的名號是不是以音聲求他呢?照《金剛經(jīng)》所說的,這是不正確的方法,沒有辦法現(xiàn)出如來,也就是佛不會這樣現(xiàn)出來的,所以我們要如何念佛呢?就是嘴里念彌陀的圣號--這是在念聲音--但是我們的重點不在這個聲音,而是心中要憶持"阿彌陀佛"的自性,這樣就不是以音聲求佛、以色見佛了,而是在憶持他的自性,如此一來"阿彌陀佛"才會現(xiàn)出來。為什么"阿彌陀佛"這樣才能現(xiàn)出來呢?因為真正的"阿彌陀佛"是沒有形相的,如果以三十二相來觀如來,觀到的是轉(zhuǎn)輪圣王,而不是真正的"如來",這也是《金剛經(jīng)》里面所提到的。所以如果我們能夠以這種方式去念佛,才能夠和"阿彌陀佛"的佛性相應,這樣他才能來度你、救你,并將你接到西方極樂世界去。

　　第五種念佛的方法是"實相念佛",怎么念呢?就是《楞嚴經(jīng)》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉里面所講的:"佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。"釋迦牟尼佛問大勢至菩薩:"你最擅長的是什么?",他最擅長的就是"念佛";那么他如何念佛念得好呢?我們來看一看凈土宗"念佛法門"里面最重要的一句話--"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一"--是什么意思?在凈土宗里面都會強調(diào):大勢至菩薩都要念佛,可見"念佛法門"多好、多重要,所以我們都應該修"念佛法門"。他們經(jīng)常運用〈大勢至菩薩念佛圓通章〉這一段話,可是我們要注意他這一段話里面沒有任何一句佛號、任何一個佛相,也沒有任何一點觀想,而只是"都攝六根,凈念相繼"--這里面沒有"聲音",沒有"色";沒有以"聲"求,也沒有以"色"求!

　　那么"都攝六根"的意思是什么?就是把"眼"、"耳"、"鼻"、"舌"、"身"、"意"這六個根收回來,不和六塵結合--也就是六根不與六塵勾結。"六塵"就是"色"、"聲"、"香"、"味"、"觸"、"法",相對于"眼"、"耳"、"鼻"、"舌"、"身"、"意"這六根。先簡單就一根來說,"眼根"與"色塵"是一對的,對于這些色塵,也就是這些外在的形相,要如何"都攝眼根"?就是色塵和眼根不連接(不勾結),意思就是我們眼睛不看東西,視而不見;而"都攝六根",不只是"眼根"不看,連六根都不去和六塵接觸,就能保持六根的根性,那么六根就清凈下來了,心也就清凈下來,沒有亂七八糟的念頭了。當這些亂七八糟的念頭都沒有了,心就空寂、安靜下來了,然后再做"凈念相繼"。

　　什么叫做"凈念相繼"?"凈念相繼"就是佛性不斷,也就是在你內(nèi)心里面的"自性",念念都在"念真如",念念都在"念佛性",你的佛性就保持在那里,沒有斷掉;"相繼"就是一直持續(xù),沒有斷掉。

　　"都攝六根"是什么境界呢?是"前念不生"的境界;"凈念相繼"則是"后念不滅"的境界。"后念不滅"的意思是什么?就是證到了"金剛后心",也就是證到了"佛性",這個時候當然就會"得三摩地","得三摩地"就是入了"正定"。從這里我們可以看到大勢至菩薩的"實相念佛法門"實際上就是把自己心中的佛性念出來,這就叫做"現(xiàn)如來"。這個方法和前面"持名念佛"是相近的,但是深度更深,深到這個程度時,根本就沒有佛號了,只有佛性;能夠把佛性念出來才是最重要的。因此我可以這么說:"念佛法門"最重要的口訣就是先把生滅心止息,然后發(fā)起不生不滅心念佛--這是最重要的要點。

　　當然"實相念佛"是很難的,因為沒有一個佛號可以念,對一個初學者來說,會不知道如何去把握,所以一般人能夠用的方法還是"持名念佛",也就是口還是要念"阿彌陀佛"的圣號,但是不要忘記最重要的是這個時候心里面要憶持"阿彌陀佛"的佛性。如果了解了這個要點,我相信連最沒有辦法的人都有可能往生"凡圣同居土",即使覺得自己能力最不夠的人,也能做到這一點。因為"凡圣同居土"是可以帶業(yè)往生的,根本還沒有把業(yè)消掉,就允許你往生了,所以要往生到那里不是那么困難。

　　一般我們所念的佛號大概都是"南無阿彌陀佛",但是根據(jù)我的師父 華藏上師告訴我們,這個聲音并不純正,和釋迦牟尼佛所傳的聲音差了一點點;當初釋牟尼佛的念法是:"南無阿彌打布打耶",大家可以試著念念看,比較一下、體會一下,就知道念"南無阿彌陀佛"時,心比較亂;但是念"南無阿彌打布打耶"時,心比較收攝、比較定,這是自己可以感覺的。所以如果各位要念佛號,我奉勸各位念"南無阿彌打布打耶",因為巧妙之處就在那個"打"字;"南無阿彌打"這一"打",你的心就靜下來了,各位可以嘗試一下、體會一下。能夠體會這個差別的人請舉手。噢!很多人。所以這是有差別的,大家可以回去多念一念。念佛號的時候要注意自己"心"的變化,看看念哪一種音的時候心會比較定?哪一種會比較散?各位可以多觀察自己的心。如果你確實體會到"南無阿彌打布打耶"這個圣號比較能夠讓心定下來,那么希望你能夠選擇這個佛號。好,講到這里我們再講一個新的凈土觀念。

　　以上四種凈土,是西方極樂世界的四種等級,事實上我們還希望有另外一種凈土,是什么凈土呢?--就是"人間凈土"--我們希望把眼前這個五濁世界變成一個凈土,所以要生生世世努力,把它改造得越來越完美,這是我們做人應有的心愿。在座的大部份都是來自中國的華裔,大家回想一下,祖先千里迢迢從中國遷徙流離到馬來西亞來,是不是一直想追求一個安居樂業(yè)的地方?是不是想要建立一個安穩(wěn)富足的家園,讓子子孫孫都能在這里安樂地生活下去?前前后后不知道歷經(jīng)了多少代,這一直都是大家追求的目標。--所以我們實在應該把"追求一個安居樂業(yè)的家園"這樣的心愿,轉(zhuǎn)化成大家共同攜手來把這個世界建成一個"人間凈土"--這個工作一如法藏比丘也是在建立一個凈土�，F(xiàn)在我們每一個人都可以出力來做這件事情,而不像西方極樂世界是靠一位修行人發(fā)愿把它建起來的--人家連那個世界都能建,你往生還那么困難嗎?不應該有什么困難的,是不是?

　　現(xiàn)在我們想把眼前所居住的世界建成一個凈土,這是一個很有意義且值得努力的目標。這個目標是不是只有凡夫才可以做呢?不是的,這也是諸佛菩薩的目標,只不過釋迦佛在講西方極樂世界時,沒有提到這個凈土,原因是西方極樂世界是屬于"報土",不是"化土"。那么"化土"是誰來建的?"化土"是十三地菩薩入了"解脫門"以后,再從"常寂光土"乘愿到這個世間來建立的--一個人修到"常寂光土"(只是十二地)以后,他還要做一件事情,就是"出菩提路",也就是大家都知道的"佛菩薩都要乘愿再來"。他乘愿再來做什么事情呢?就是做建立"報土"和"化土"這兩件事。"報土"是他自己一個人就可以建的,就像十方佛建其他的極樂世界一樣;但是要建"化土",就要這個世界的人大家一起來努力,如果我們能夠把人間化為凈土,那么也不必急著去往生西方極樂世界了,因為這里也是凈土。而這個凈土的建立需要我們世世代代努力,一代的努力是不足以成功的,所以必須世世代代持續(xù)不斷努力追求下去--因為"化土"是有始有終的,而"報土"是有始無終的(像西方極樂世界一旦建成,永遠就存在宇宙中)。從這里我們也可以看出來佛法的心量是非常遠大、非常廣闊的,不像一般人只想到自己這一生,或是只想到父母、兄弟、子女和朋友;佛想得好深遠,連無量劫以后的眾生,都替他們想到和考慮到了,所以這個心胸是廣大、深遠得不得了。我們學佛,就要體會佛法這個廣大深遠的心量,這是非常重要的。