凈土真諦（梁乃崇教授）

　　凈土宗是東晉時(shí)慧遠(yuǎn)法師所創(chuàng),距離現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了;他主要根據(jù)的三部經(jīng)典是佛陀所傳的:一、《阿彌陀經(jīng)》,二、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》,三、《無(wú)量壽佛經(jīng)》。大家通常讀過(guò)《阿彌陀經(jīng)》,所以《阿彌陀經(jīng)》對(duì)各位來(lái)說(shuō),應(yīng)該是很熟悉的�，F(xiàn)在我們從經(jīng)中一些重要的句子,來(lái)了解凈土宗的內(nèi)容。

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):我們?nèi)绻�能�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛、執(zhí)持名號(hào),并且做到"一心不亂"和"心不顛倒",就能往生西方極樂(lè)世界。我們都知道《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛主動(dòng)講的,不像其他經(jīng)典都是別人先啟請(qǐng),他才開(kāi)講的,也就是說(shuō)他不等別人請(qǐng)問(wèn),就自己講了這部《阿彌陀經(jīng)》�！�大藏經(jīng)》中像這樣的經(jīng)典只有這么一部,其他的經(jīng)典都是要?jiǎng)e人啟請(qǐng)以后佛才會(huì)講,所以這部經(jīng)是相當(dāng)特殊的。

　　但是《阿彌陀經(jīng)》里面有一段經(jīng)文翻譯得不是很好,也不是非常清楚,是哪一段呢?就是"舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土"。這段經(jīng)文哪里翻得不太好呢?就是"執(zhí)持名號(hào)"這句翻得不夠好,使讀經(jīng)的人誤以為只要把"阿彌陀佛"的名號(hào)念得滾瓜爛熟,就可以往生西方極樂(lè)世界。那么"執(zhí)持名號(hào)"要翻成什么才好呢?就是要把它翻成"口念名號(hào),心憶持佛性"才好;也就是說(shuō)我們口里念著佛號(hào),但是心要憶持阿彌陀佛的佛性。然而這里用"執(zhí)持"兩字,沒(méi)有把這個(gè)意思翻譯出來(lái)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),應(yīng)該把這句話(huà)改成"念持名號(hào)"--也就是說(shuō)我們的嘴在念佛,但是心里要去憶持和體會(huì)佛的特性,不能只是念念佛名而已,因?yàn)橹荒钸@幾個(gè)字或這個(gè)聲音是沒(méi)有用的。我們心里面一定要去憶持、體會(huì)阿彌陀佛的佛性,如此維持一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天都能專(zhuān)一不亂的狀態(tài),也就是我們的心有七天都能憶持、體會(huì)阿彌陀佛的佛性,臨命終時(shí)才能夠往生西方極樂(lè)凈土。

　　這里有一句非常重要的話(huà)就是"一心不亂",這"一心不亂"的意思是很深的。這里的"一"代表"一個(gè)",也就是"一個(gè)整體",所以"一心不亂"就是我們的心要保持一個(gè)整體而不散亂。什么叫做"心要保持一個(gè)整體"?也就是說(shuō)什么叫做"一心"?"一心"的意思就是"一個(gè)整體的心"。我們的心通常會(huì)想非常多個(gè)別而不相干的事情,也就是一下子想這個(gè),一下子想那個(gè),同時(shí)會(huì)有好多、好多的想法,而且每一個(gè)想法都是獨(dú)立、互不關(guān)連的,這樣心就分成好幾塊,也就不是"一心"了。因?yàn)?一心"就是單一的,也就是這些心都連成一個(gè)整體,這也表示我們的心不是局部的。比如說(shuō)我們想事情時(shí),會(huì)只站在某個(gè)立場(chǎng)而不站在別人的立場(chǎng)來(lái)想,好比女生站在婦女的立場(chǎng),男生則站在男生的立場(chǎng)來(lái)想事情,而不能體會(huì)站在人的立場(chǎng)想事情的狀況;如果某人的心只是局部地站在某個(gè)部份的立場(chǎng)去想事情,這樣的心都不是"一心"。因?yàn)?一心"是整體的、通通照顧到、通通一起考慮的,這樣才是一個(gè)整體,所以這個(gè)"一心"有"整體"的意思。此外,"一心"還有"專(zhuān)一"的意思,也就是心是非常專(zhuān)一的。如果我們的心能專(zhuān)一、同時(shí)又是一個(gè)整體的狀況下維持七天,那么臨終時(shí),就可以往生西方極樂(lè)世界,這是《阿彌陀經(jīng)》告訴我們的。

　　那么我們就來(lái)看一看《阿彌陀經(jīng)》里面講的西方極樂(lè)世界是怎么造成的?又是誰(shuí)把這個(gè)極樂(lè)世界建造起來(lái)的?無(wú)量劫以前,有一位法藏比丘發(fā)愿建立了西方極樂(lè)世界,也就是他用愿力造成的。我們通常都會(huì)認(rèn)為要造一棟房子、一幢高樓大廈或一座城市,就已經(jīng)很了不起了;可是這位法藏比丘造的不是一座城市或一棟房子,而是一個(gè)世界!大家可能會(huì)想他是憑什么能力造的?其實(shí)就是憑他的"愿力"。這個(gè)極樂(lè)世界是由愿力造成的,這些話(huà)在《阿彌陀經(jīng)》里面都說(shuō)了,而且說(shuō)得很清楚,的確是他造的。所以我們也可以說(shuō),現(xiàn)在的修行人如果能夠發(fā)很大的愿,應(yīng)該也有可能造出一個(gè)極樂(lè)世界。那么西方極樂(lè)世界是不是只有法藏比丘所造的這一個(gè)呢?不是的,法界中有數(shù)不清的極樂(lè)世界,都是不同的修行人發(fā)愿造的,所以我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代也有可能是某位修行人發(fā)心所造的,因?yàn)楫?dāng)他的愿力夠強(qiáng)、夠大時(shí),是會(huì)造成這樣一個(gè)世界的。不過(guò)法藏比丘所造的這個(gè)西方極樂(lè)世界和其他修行者所造的西方極樂(lè)世界有點(diǎn)不同,就是其他的西方極樂(lè)世界只有三種凈土--"方便有余土"、"實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土"和"常寂光土",唯有法藏比丘造的這個(gè)西方極樂(lè)世界多了一個(gè)凈土,叫做"凡圣同居土",也就是說(shuō)只有法藏比丘造的西方極樂(lè)世界有"凡圣同居土";其他的都沒(méi)有,這是他唯一特殊的地方。

　　現(xiàn)在我就來(lái)說(shuō)明一下這個(gè)西方極樂(lè)世界的四種凈土有什么不一樣。"凡圣同居土"是凡夫或圣人都可以去的凈土;那么凡人怎么去那樣的凈土呢?是帶業(yè)往生去的。"方便有余土"又是怎么去的呢?是凈業(yè)往生,也就是罪業(yè)一定要清干凈了才能往生的,所以修行人想要往生西方極樂(lè)世界的"方便有余土",必須把自己的罪業(yè)清干凈,否則就不能到"方便有余土"。但是"凡圣同居土"就不一樣了,罪業(yè)雖沒(méi)有清干凈,還是可以帶著罪業(yè)到那里,所以這位法藏比丘是非常了不起的。至于"實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土"是怎么去的呢?"實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土"是不能往生的,因?yàn)橥�生到不了那�?要靠禪定安住才能到,所以到"實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土"就不能講往生了。境界最高的凈土就是"常寂光土","常寂光土"是佛的住處,只有佛才能夠去那里,所以也不是往生的。因此可以往生的只有兩種凈土,一種"凡圣同居土"是帶業(yè)往生的;另一種是"方便有余土"是凈業(yè)往生的。我們修行要修到什么水準(zhǔn)才能夠凈業(yè)往生啊?"方便有余土"是一地菩薩到七地菩薩往生的地方。"實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土"是禪定安住的,那么要什么水準(zhǔn)才能去呢?"實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土"是八地以上到十地或者十一地的菩薩所住的地方,他們禪定安住在那里。"常寂光土"則是十二地、十三地菩薩安住之所,這里是入"解脫門(mén)"、匯歸"毗盧性海",所以連禪定安住都不是了。因此如果我們要講往生,只有兩種凈土可以往生,就是"凡圣同居土"和"方便有余土"。當(dāng)然我們會(huì)想:"要把自己的業(yè)消干凈,談何容易?"如果覺(jué)得很困難,還有一個(gè)地方可以去,就是法藏比丘所建立的西方極樂(lè)世界的"凡圣同居土",因?yàn)檫@是帶業(yè)往生的;也就是《阿彌陀經(jīng)》里面所說(shuō)的,如果你念持"阿彌陀佛"的名號(hào)能保持七天都"一心不亂",就一定可以往生到"凡圣同居土"。我們了解這些事情以后,就曉得怎么做可以往生到什么地方去;怎么做則可以禪定安住,不會(huì)往生;或是做到什么程度就可以匯歸"毗盧性海",證入"常寂光土"--這是有不同秩序的。

　　剛才已經(jīng)提到這四種凈土,也講過(guò)"執(zhí)持名號(hào)"翻譯得不太好,最好改成"念持名號(hào)";現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)說(shuō)明一下念佛的法門(mén)有哪些?我們要怎樣念佛,才會(huì)達(dá)到我們想要的目的?"念佛法門(mén)"大致可以劃分為五種念佛的方式:

　　第一種是"稱(chēng)名念佛",就是念佛的名號(hào),不過(guò)是以"生滅心"在念佛,不是以"一心",這樣念佛只能和佛結(jié)個(gè)緣,要往生是很困難的。

　　第二種是"觀(guān)相念佛",觀(guān)想西方三圣的相,也就是觀(guān)想觀(guān)世音菩薩灑甘露給你;大勢(shì)至菩薩放光來(lái)消滅你的罪業(yè);又觀(guān)想阿彌陀佛丟出一個(gè)蓮花座給你,讓你可以往生--以上這兩種方式都是在聲音和形相上練習(xí),但是這種練習(xí)效果都不是很大的。

　　第三種是"觀(guān)想念佛"法門(mén),是依照《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》中的十六種觀(guān)法來(lái)修,這也是觀(guān)想,其重點(diǎn)和功能還是在習(xí)定,效果又比第二種好一點(diǎn),但是還是不夠好。

　　第四種是"持名念佛",就是口持佛號(hào),心憶持佛性;也就是口中念阿彌陀佛的圣號(hào),但心中憶持阿彌陀佛的自性--這也就是我剛開(kāi)始講的"念持名號(hào)":"口念名號(hào),心憶持佛性"。這種念佛法才能夠達(dá)到效果,為什么呢?大家如果讀過(guò)《金剛經(jīng)》,就知道經(jīng)文中有段名句:"若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)",那么我們觀(guān)想阿彌陀佛的形相是不是以色見(jiàn)他呢?念他的名號(hào)是不是以音聲求他呢?照《金剛經(jīng)》所說(shuō)的,這是不正確的方法,沒(méi)有辦法現(xiàn)出如來(lái),也就是佛不會(huì)這樣現(xiàn)出來(lái)的,所以我們要如何念佛呢?就是嘴里念彌陀的圣號(hào)--這是在念聲音--但是我們的重點(diǎn)不在這個(gè)聲音,而是心中要憶持"阿彌陀佛"的自性,這樣就不是以音聲求佛、以色見(jiàn)佛了,而是在憶持他的自性,如此一來(lái)"阿彌陀佛"才會(huì)現(xiàn)出來(lái)。為什么"阿彌陀佛"這樣才能現(xiàn)出來(lái)呢?因?yàn)檎嬲��?阿彌陀佛"是沒(méi)有形相的,如果以三十二相來(lái)觀(guān)如來(lái),觀(guān)到的是轉(zhuǎn)輪圣王,而不是真正的"如來(lái)",這也是《金剛經(jīng)》里面所提到的。所以如果我們能夠以這種方式去念佛,才能夠和"阿彌陀佛"的佛性相應(yīng),這樣他才能來(lái)度你、救你,并將你接到西方極樂(lè)世界去。

　　第五種念佛的方法是"實(shí)相念佛",怎么念呢?就是《楞嚴(yán)經(jīng)》〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉里面所講的:"佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。"釋迦牟尼佛問(wèn)大勢(shì)至菩薩:"你最擅長(zhǎng)的是什么?",他最擅長(zhǎng)的就是"念佛";那么他如何念佛念得好呢?我們來(lái)看一看凈土宗"念佛法門(mén)"里面最重要的一句話(huà)--"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一"--是什么意思?在凈土宗里面都會(huì)強(qiáng)調(diào):大勢(shì)至菩薩都要念佛,可見(jiàn)"念佛法門(mén)"多好、多重要,所以我們都應(yīng)該修"念佛法門(mén)"。他們經(jīng)常運(yùn)用〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉這一段話(huà),可是我們要注意他這一段話(huà)里面沒(méi)有任何一句佛號(hào)、任何一個(gè)佛相,也沒(méi)有任何一點(diǎn)觀(guān)想,而只是"都攝六根,凈念相繼"--這里面沒(méi)有"聲音",沒(méi)有"色";沒(méi)有以"聲"求,也沒(méi)有以"色"求!

　　那么"都攝六根"的意思是什么?就是把"眼"、"耳"、"鼻"、"舌"、"身"、"意"這六個(gè)根收回來(lái),不和六塵結(jié)合--也就是六根不與六塵勾結(jié)。"六塵"就是"色"、"聲"、"香"、"味"、"觸"、"法",相對(duì)于"眼"、"耳"、"鼻"、"舌"、"身"、"意"這六根。先簡(jiǎn)單就一根來(lái)說(shuō),"眼根"與"色塵"是一對(duì)的,對(duì)于這些色塵,也就是這些外在的形相,要如何"都攝眼根"?就是色塵和眼根不連接(不勾結(jié)),意思就是我們眼睛不看東西,視而不見(jiàn);而"都攝六根",不只是"眼根"不看,連六根都不去和六塵接觸,就能保持六根的根性,那么六根就清凈下來(lái)了,心也就清凈下來(lái),沒(méi)有亂七八糟的念頭了。當(dāng)這些亂七八糟的念頭都沒(méi)有了,心就空寂、安靜下來(lái)了,然后再做"凈念相繼"。

　　什么叫做"凈念相繼"?"凈念相繼"就是佛性不斷,也就是在你內(nèi)心里面的"自性",念念都在"念真如",念念都在"念佛性",你的佛性就保持在那里,沒(méi)有斷掉;"相繼"就是一直持續(xù),沒(méi)有斷掉。

　　"都攝六根"是什么境界呢?是"前念不生"的境界;"凈念相繼"則是"后念不滅"的境界。"后念不滅"的意思是什么?就是證到了"金剛后心",也就是證到了"佛性",這個(gè)時(shí)候當(dāng)然就會(huì)"得三摩地","得三摩地"就是入了"正定"。從這里我們可以看到大勢(shì)至菩薩的"實(shí)相念佛法門(mén)"實(shí)際上就是把自己心中的佛性念出來(lái),這就叫做"現(xiàn)如來(lái)"。這個(gè)方法和前面"持名念佛"是相近的,但是深度更深,深到這個(gè)程度時(shí),根本就沒(méi)有佛號(hào)了,只有佛性;能夠把佛性念出來(lái)才是最重要的。因此我可以這么說(shuō):"念佛法門(mén)"最重要的口訣就是先把生滅心止息,然后發(fā)起不生不滅心念佛--這是最重要的要點(diǎn)。

　　當(dāng)然"實(shí)相念佛"是很難的,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)佛號(hào)可以念,對(duì)一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō),會(huì)不知道如何去把握,所以一般人能夠用的方法還是"持名念佛",也就是口還是要念"阿彌陀佛"的圣號(hào),但是不要忘記最重要的是這個(gè)時(shí)候心里面要憶持"阿彌陀佛"的佛性。如果了解了這個(gè)要點(diǎn),我相信連最沒(méi)有辦法的人都有可能往生"凡圣同居土",即使覺(jué)得自己能力最不夠的人,也能做到這一點(diǎn)。因?yàn)?凡圣同居土"是可以帶業(yè)往生的,根本還沒(méi)有把業(yè)消掉,就允許你往生了,所以要往生到那里不是那么困難。

　　一般我們所念的佛號(hào)大概都是"南無(wú)阿彌陀佛",但是根據(jù)我的師父 華藏上師告訴我們,這個(gè)聲音并不純正,和釋迦牟尼佛所傳的聲音差了一點(diǎn)點(diǎn);當(dāng)初釋牟尼佛的念法是:"南無(wú)阿彌打布打耶",大家可以試著念念看,比較一下、體會(huì)一下,就知道念"南無(wú)阿彌陀佛"時(shí),心比較亂;但是念"南無(wú)阿彌打布打耶"時(shí),心比較收攝、比較定,這是自己可以感覺(jué)的。所以如果各位要念佛號(hào),我奉勸各位念"南無(wú)阿彌打布打耶",因?yàn)榍擅钪�處就在那個(gè)"打"字;"南無(wú)阿彌打"這一"打",你的心就靜下來(lái)了,各位可以嘗試一下、體會(huì)一下。能夠體會(huì)這個(gè)差別的人請(qǐng)舉手。噢!很多人。所以這是有差別的,大家可以回去多念一念。念佛號(hào)的時(shí)候要注意自己"心"的變化,看看念哪一種音的時(shí)候心會(huì)比較定?哪一種會(huì)比較散?各位可以多觀(guān)察自己的心。如果你確實(shí)體會(huì)到"南無(wú)阿彌打布打耶"這個(gè)圣號(hào)比較能夠讓心定下來(lái),那么希望你能夠選擇這個(gè)佛號(hào)。好,講到這里我們?cè)僦v一個(gè)新的凈土觀(guān)念。

　　以上四種凈土,是西方極樂(lè)世界的四種等級(jí),事實(shí)上我們還希望有另外一種凈土,是什么凈土呢?--就是"人間凈土"--我們希望把眼前這個(gè)五濁世界變成一個(gè)凈土,所以要生生世世努力,把它改造得越來(lái)越完美,這是我們做人應(yīng)有的心愿。在座的大部份都是來(lái)自中國(guó)的華裔,大家回想一下,祖先千里迢迢從中國(guó)遷徙流離到馬來(lái)西亞來(lái),是不是一直想追求一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的地方?是不是想要建立一個(gè)安穩(wěn)富足的家園,讓子子孫孫都能在這里安樂(lè)地生活下去?前前后后不知道歷經(jīng)了多少代,這一直都是大家追求的目標(biāo)。--所以我們實(shí)在應(yīng)該把"追求一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的家園"這樣的心愿,轉(zhuǎn)化成大家共同攜手來(lái)把這個(gè)世界建成一個(gè)"人間凈土"--這個(gè)工作一如法藏比丘也是在建立一個(gè)凈土�，F(xiàn)在我們每一個(gè)人都可以出力來(lái)做這件事情,而不像西方極樂(lè)世界是靠一位修行人發(fā)愿把它建起來(lái)的--人家連那個(gè)世界都能建,你往生還那么困難嗎?不應(yīng)該有什么困難的,是不是?

　　現(xiàn)在我們想把眼前所居住的世界建成一個(gè)凈土,這是一個(gè)很有意義且值得努力的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)是不是只有凡夫才可以做呢?不是的,這也是諸佛菩薩的目標(biāo),只不過(guò)釋迦佛在講西方極樂(lè)世界時(shí),沒(méi)有提到這個(gè)凈土,原因是西方極樂(lè)世界是屬于"報(bào)土",不是"化土"。那么"化土"是誰(shuí)來(lái)建的?"化土"是十三地菩薩入了"解脫門(mén)"以后,再?gòu)?常寂光土"乘愿到這個(gè)世間來(lái)建立的--一個(gè)人修到"常寂光土"(只是十二地)以后,他還要做一件事情,就是"出菩提路",也就是大家都知道的"佛菩薩都要乘愿再來(lái)"。他乘愿再來(lái)做什么事情呢?就是做建立"報(bào)土"和"化土"這兩件事。"報(bào)土"是他自己一個(gè)人就可以建的,就像十方佛建其他的極樂(lè)世界一樣;但是要建"化土",就要這個(gè)世界的人大家一起來(lái)努力,如果我們能夠把人間化為凈土,那么也不必急著去往生西方極樂(lè)世界了,因?yàn)檫@里也是凈土。而這個(gè)凈土的建立需要我們世世代代努力,一代的努力是不足以成功的,所以必須世世代代持續(xù)不斷努力追求下去--因?yàn)?化土"是有始有終的,而"報(bào)土"是有始無(wú)終的(像西方極樂(lè)世界一旦建成,永遠(yuǎn)就存在宇宙中)。從這里我們也可以看出來(lái)佛法的心量是非常遠(yuǎn)大、非常廣闊的,不像一般人只想到自己這一生,或是只想到父母、兄弟、子女和朋友;佛想得好深遠(yuǎn),連無(wú)量劫以后的眾生,都替他們想到和考慮到了,所以這個(gè)心胸是廣大、深遠(yuǎn)得不得了。我們學(xué)佛,就要體會(huì)佛法這個(gè)廣大深遠(yuǎn)的心量,這是非常重要的。