廣超法師：媽媽生前我是誰？

　　◆觀因緣品第一(觀四門不生,觀四緣不生)

　　上期我們說到中論的“八不”頌文,同時明白中觀認為萬法無自性的真諦,這一期我們來看中論中的第一品,即觀因緣品第一,來了解為何四門不生,四緣也不生。

　　諸法不自生 亦不從他生

　　不共不無因 是故知無生

　　如諸法自性 不在于緣中

　　以無自性故 他性亦復無

　　■觀四門不生

　　龍樹菩薩為了破人家對因緣的錯誤見解,第一個他就講:「生」。“諸法因緣生,諸法因緣滅”,這句偈語,是我們耳熟能詳?shù)?廣超法師說,可是龍樹菩薩卻把它顛倒過來,卻說“諸法不自生,亦不從他生,不共生也不無因生,是故知無生”,即諸法從來沒有生。

　　就是說有很多經(jīng)論師在說法時,常會說諸法因緣在生在滅,就是指有四種生,即自己生,別人來生,和別人共同合作來生,或沒有原因而生,但龍樹菩薩說這四種生都不能成立。

　　第一,東西如果是自己生,如綠豆放在水里生起豆芽,我們以為是豆芽自己生,但這是不可能。以中論的角度來說,自性的定義就是他不能靠別人來生,不然的話就不叫自己生。這樣的話,綠豆就不應該加水給它,而讓它自己生,這世界有什么東西不靠人加進來而自己能生呢?不可能。以道理來說也是不可能。為什么呢?廣超法師問,如果自己生自己,那生前跟生后的你是一樣嗎?一樣就沒有生。如果不一樣,那個不是你,也不是自己生。如果生前沒有,就不能生。如果生前有,而現(xiàn)在沒有,就不叫生,叫死。所以如果承認自己生自己,就要問他生前生后一樣不一樣。生前生后若一樣,沒有生,生前生后不一樣,那就不是本來的自己了,怎么能叫自生?因生必有能生與所生,生前生后相同就不曾生,生前生后有差別所生的就不是自己了。

　　再來,就講到他生,就是靠別人來生。廣超法師問,什么東西是靠別人來生呢?這是不可能的。因為他生,以中觀來說,他是他,我是我,兩個脫節(jié)的個體不一樣,他的一部份,我所沒有,這樣才能稱自他,即兩者沒有任何的關(guān)系,即他是能生,我是所生,這樣的話,任何人都可以生我。比如媽媽生我,但是她又跟我沒有任何的關(guān)系的話,這樣任何人都可以生我。這是不可能的。

　　而自他是有關(guān)系的話,就不叫他生了,他們有因緣的關(guān)系,就叫共生。但龍樹菩薩說共生也不可能。我們佛教徒常說我們前世造了一些業(yè),然后今生跟我們父母親合作,就生了我自己出來。如果不是佛教徒的話,他會認為是父母親生了他出來而跟他無關(guān),這是他生。但共生也是不可以的,這是自打嘴巴!因為共生是一個人生之前他已經(jīng)在活動了,那怎么行呢?因為他在跟別人合來生他之前他已經(jīng)存在了,即然他已經(jīng)存在了,那何必靠別人來生呢?所以稱此為自打嘴巴。因此共生也不能成立。

　　第四個是無因生。就像現(xiàn)在的科學家所說的,東西是自然而生的,就是沒有因而生果。他生,廣超法師說,是天主教,基督教等所說出來的,認為一切都上帝創(chuàng)造出了,跟我無關(guān),他做我,我不能自己做自己。這不能成立。佛教徒則說,我跟我父母合作生我,這也不能成立,然后沒有原因能生嗎?也不能,如果沒有原因能生的話,很多東西就能夠無限的自動變出來了。就是我們不須要去作,他就有果了,或作了也沒有果了。這也不能成立。

　　所以龍樹菩薩說,如果你聽到“諸法因緣生”,而你認為有“生”的話,那你就錯了。就辯論上來說,前述的自生,他生、共生、無因生都是自相矛盾,自己打自己的嘴巴。所謂生,是因為是我們執(zhí)著法有個自性,認為有個東西出現(xiàn)。如果你不執(zhí)著這個法,不認為有個東西出現(xiàn),就不會認為有東西“生”,即也沒有所謂滅了。所以,廣超法師說,我們學了中觀后,以前所學的因緣有生滅是錯的,同時很多佛法的概念也是錯的,幾乎站不住腳了,但正確的佛法我們?nèi)匀槐仨氁�接受�?/p>

　　所以廣超法師繼續(xù)說,當我們看到佛像時,我們看到這些雕塑師用木雕成的佛身,黑色的頭發(fā),紅色的嘴唇,金色的漆等等,我們會說是這些因緣組成佛像,或說所謂這尊佛像就是那些因緣。廣超法師說這句話也是錯的,為什么呢?因為那些因緣就是那些因緣,無所謂那些佛像,佛像是你多安立的名字。但我們是習慣如此理解,即那尊佛像就是那些因緣。比如說“我”,那里有“我”呢?這只不過是因緣和合,因緣和之外那里有另一個我?龍樹菩薩說:

　　如諸法自性不在于緣中

　　意思是說一切的東西的自性,并不是你所說的那些因緣中,但是你因為執(zhí)著有法,你才說那些是因緣。所以我們學佛法有很多錯誤,即會說“我”就是這些因緣組合,但那里有“我”呢?龍樹菩薩又說:

　　以無自性故他性亦復無

　　意思是說即然諸法的自性(本質(zhì))并不是那些眾因緣,則那些因緣就不用談了,這就是真正的因緣觀。

　　總結(jié)上述,廣超法師說中觀的見解是-諸法是沒有生的,而且也沒有自性。再來他就解說以下的頌文:

　　中觀論頌

　　龍樹菩薩造

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　■關(guān)因緣品第一

　　不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出

　　能說是因緣 善滅諸戲論 我稽首禮佛 諸說中第一

　　諸法不自生亦不從他生 不共不無因 是故知無生

　　如諸法自性 不在于緣中 以無自性故 他性亦復無

　　因緣次第緣 緣緣增上緣 四緣生諸法 更無第五緣

　　果為從緣生 為從非緣生 是緣為有果 是緣為無果

　　因是法生果 是法名為緣 若是果未生 何不名非緣

　　果先于緣中 有無俱不可 先無為誰緣 先有何用緣

　　若果非有生 亦復非無生 亦非有無生 何得言有緣

　　果若未生時 因則不應滅 滅法何能緣 故無次第緣

　　如諸佛所說真實微妙法 于此無緣法 云何有緣緣

　　諸法無自性故無有有相 說有是事故 是事有不然

　　略廣因緣中 求果不可得 因緣中若無 云何從緣出

　　若謂緣無果 而從緣中出 是果何不從 非緣中而出

　　若果從緣生 是緣無自性 從無自性生 何得從緣生

　　果不從緣生 不從非緣生 以果無有故 緣非緣亦無

　　■觀四緣不生

　　因緣次第緣 緣緣增上緣

　　四緣生諸法 更無第五緣

　　有說龍樹菩薩破了因緣觀后,佛教有部學者還是堅持有因緣,因為他們說佛陀有說過上述的四緣,即因緣、次第緣、緣緣、增上緣。有關(guān)因緣的分類有很多種,但基本的就是前述四緣。

　　那什么時因緣呢?因緣就是一個法生起時最主要的原因就是因緣。什么是次第緣?就是一個法接著一個法的生起,比如說我們的心念,據(jù)次第緣的說法是前念滅了,后念才能生起�；蛞詴r間來說,第一秒過去了,第二秒才能出現(xiàn),就叫次第。第三是緣緣,也稱為所緣緣,就是指我們的身心在活動的時候,有能知的心,也有所緣的外境,能知的心稱為能緣,所觸到的境界,叫為所緣。第四是增上緣,即為當某一件東西出現(xiàn)了,那些幫忙它出現(xiàn)的原因叫做增上緣,沒有阻礙他出現(xiàn)的也叫增上緣。廣超法師并舉了兩個例子來說明增上緣,第一是某 A在班上考第一名,某 B比他更優(yōu)越,但他沒有去那班考,所以 B沒有阻礙 A考得第一名,因此 B是 A的增上緣。再舉例說穿寒衣,冬天還沒有來,所以不用穿寒衣,所以冬天也是一個增上緣。這樣的四個緣已經(jīng)能生諸法,更不須要再加其他的緣,有部學者就說 ,這是佛陀所說的四緣。

　　【破因緣】

　　但龍樹菩薩卻說不對,他們誤解了佛陀的意思。佛陀雖然講因緣生滅,但聽者以為真的有因緣生滅,這些都誤會了,所以他要破。

　　果為從緣生 為從非緣生

　　是緣為有果 是緣為無果

　　龍樹菩薩就問,如果果是從因緣生,那么果是因緣里面生呢還是從因緣以外生(即非緣)?還是在緣里本身就有果,還是緣里面沒有果?

　　因是法生果

　　是法名為緣

　　若是果未生

　　何不名非緣

　　龍樹菩薩又說,并不是有個因緣等著,而是果出現(xiàn)了,所以那個緣才叫做緣。廣超法師舉個例子說我們常講先有綠豆才會長出綠芽,但根據(jù)中觀來說,這個是錯的,因為先有果了,我們才能說它有因,而不是說有個因了,我們才說那個果,這是絕對錯誤的。廣超法師又舉個例子來說,如父親跟孩子,一般人認為先有父親才有孩子,但中觀說不行,我們須先有孩子出現(xiàn)了,我們才說他有個父親。廣超法師再舉自己為例說:廣超法師沒有孩子,或廣超法師有孩子,或是那個孩子是誰等等,這些都不能成立,因為根本就沒有那回事。就等于說,孩子如果沒有出現(xiàn),那個人不能稱為爸爸。就算那個人老早出現(xiàn)了,也不能就稱為爸爸,也不能稱是某孩子的爸爸,所謂因和果的關(guān)系,你必須看到果,你才能稱它的因是誰。所以我們不能說先有緣豆才有豆芽,而是該說我們看到豆芽了,而知道前面有綠豆。但當我們看到一包綠豆的時候卻不能說他是豆芽的因,因為它們可能被丟掉,被鳥吃掉,或被老鼠吃掉,它還不知將會成為什么。

　　所以“因果法生果,是法名為緣”,意思是說,因為是法生出果了,我們才稱那法為因緣。媽媽生孩子了,才能稱為媽媽,沒有生的話就不能叫,也不是孩子的媽媽。

　　再來,“若是果未生,何不名非緣。”如果果出現(xiàn)了,你說那個法是他的原因,但如果還未出現(xiàn),那為什么你不說那么法不是他的原因?所以我們必須有果出現(xiàn)了,我們才能說那個是他的因緣或不是他的因緣,如廣超法師出現(xiàn)了,我們才能說他是某某人的孩子,而也要廣超法師出現(xiàn)了,也才能說他不是某某人的孩子。也就是說你說這個東西出現(xiàn)的因是因為果出現(xiàn)了你才說,而你說這個東西的出現(xiàn)不是這個因也是果出現(xiàn)了你才說。這里就是跟你講清楚,為什么你講它是因緣,因為是果出來了。

　　【破因中的果】

　　廣超法師接著解釋:

　　果先于緣中 有無俱不可

　　先無為誰緣 先有何用緣

　　一般人都會認為,果是因中來,根據(jù)中觀來說,這是錯。我們說這個東西生出那個東西,中觀認為這個說法不能成立,因為中觀講沒有實在的法,沒有實在的因,沒有實在的果,也沒有東西在生,都是我們在分別執(zhí)著。但執(zhí)著有實在因果的人呢,龍樹菩薩就利用你的執(zhí)著來破你,他問若真是有果的話,果是先在緣以內(nèi)還是在緣以外呢?他說都不可以,因為如果“果”先在因緣之前就有的話,他就不須要靠緣來生,但如果“果”不在因緣之內(nèi)的話,誰可當他的因緣使“果”來生呢?廣超法師舉一個例子來說明此點,他說他媽媽生他,如果在他媽媽生他之前他已經(jīng)存在的話,他就不用靠媽媽來生;而如果他在出生之前不須要靠他媽媽來生的話,那別人也可以生他。所以龍樹菩薩的中觀的辯論里面是你不能設任何的立場,如東方、西方或中間,這是因為我們認為有東方、西方及中間,要找一個位子才站,這就是我們的毛病,他就用這個毛病來打回我們自己,你認為有因果關(guān)系,那你就講一講,你就會自相矛盾。

　　再來,廣超法師繼續(xù)解釋:

　　若果非有生 亦復非無生

　　亦非有無生 何得言有緣

　　廣超法師先舉一個例子說:如果他用幾塊木板用釘子組合起來,他問大家這個是什么?他說一般人會說這是張桌子�？墒撬�明明告訴大家他只不過把木板組合起來吧了,那有桌子呢?我們會說它是個桌子是因為我們執(zhí)著有一個法的生起,所以就稱它為“桌子”,我們也就認為有一個果的存在。事實上,以龍樹菩薩的辯論來說都沒實在的“果”了,何來的生呢?也何來沒有生而生,或有生無生的關(guān)系而生呢?那我們怎樣說有緣來生果呢?

　　【破次第緣】

　　下一句就是要破另一種緣,即次第緣。次第就是一個接一個。如時間上的第一秒過去,第二秒生起,或前念滅,后念生等,就是次第緣,龍樹菩薩說,這是不可能。他說::

　　果若未生時 因則不應滅

　　滅法何能緣 故無次第緣

　　次第緣是這樣說:(因)前面那一套滅了,后面那一念才能生起來(果),即因要滅了,果才能生,這就是次第緣的定義。但龍樹菩薩說,如果“果”還沒有生的時候,“因”不可以滅,因為如果“因”先滅了,它這樣成為果的緣?所以沒有次第緣。廣超法師舉例說這個世界有一件東西幫助他出家,而這個東西是不存在的,這么有可能?因為這東西若不存在,就說不上幫助別人。因此所謂前念滅,后念生,或第一秒滅,第二秒生的說法都不能成立。但一般人的這個觀念已經(jīng)根深蒂固,轉(zhuǎn)不過來。所謂第一秒第二秒或前念后念都是我們執(zhí)著分別而形成的法,如我們執(zhí)著第一秒是個法,第二秒也是個法。廣超法師說我們也可以把第一和第二秒合成一次,稱為一二秒,并規(guī)定是不可分割的,就沒有所謂這個滅那個生了。

　　【破所緣緣】

　　如諸佛所說真實微妙法

　　于此無緣法云何有緣緣

　　能知的心是因緣,所緣是外境。龍樹菩薩說,當所有的佛證悟的時候,當時就沒有外境那一回事。意思是說,當一個人證悟時,外境是不存在的,就如一個人做夢,夢里雖有很多景象,但都不是實在的。所以證悟的人沒有能知的心,也沒有所緣的外境(所緣),這是很微妙的“無緣法”,那有所緣緣呢?或以外景來作助緣呢?

　　【破增上緣】

　　諸法無自性 故無有有相

　　說有是事故 是事有不然

　　廣超法師說幫助因緣成熟的法叫增上緣,甚至它沒有阻止你的法也是增上緣。但龍樹菩薩說一切法沒有他本身的自體,所以沒有所謂存在的樣子給你看到。好像天上的云是因為水蒸汽檔住了光線,所以形成一朵云存在的樣狀,但那些沒有檔住光線的水蒸汽呢?我們卻沒覺察它們的存在。所以當我們執(zhí)著某個現(xiàn)象的時候,我們就說有某件東西存在。但龍樹菩薩說一切法都沒有它的自性,沒有它本身的性質(zhì),你看一切法都是在看它的因緣�？匆蛔鸱鹣窬褪撬�的一群因緣讓你感覺到(看到),但卻看不到它的本身,那我們怎么可以說有或沒有呢?有沒有是那些因緣來,而不是那東西。

　　龍樹菩薩說你說有那件事發(fā)生,事實上那件事根本不存在。比如剛才說天上有云,事實上是一堆物理現(xiàn)象,天上根本無云。那我們說增上緣是那件事沒有人去幫忙它或阻礙它,所以它完成了,事實上是沒有。廣超法師重舉剛才的一個考書的例子說,如 A在班上考第一名,可是 B說他不是真得能考第一名的,是因為 _B他沒有去 A的班上考,所以 A考了第一名,那 B說他幫了A。事實上有這么回事嗎?因為 B什么也沒有做。增上緣也是怎么一回事,是不能成立的。

　　【觀緣生不成】

　　略廣因緣中 求果不可得

　　因緣中若無 云何從緣出

　　龍樹菩薩說他在各種因緣方面中,根本找不到果的發(fā)生。廣超法師即說我們從佛像中找到是它種種的因緣-身體的木、嘴唇的紅漆,頭部的黑漆等等的因緣,里面那有一個佛像?同樣的汽車里面我們找不到車,只是找到玻璃、鐵片、塑膠、電子零件等等,既然因緣里面找不到果,為何我們還要說果是因緣中出來的呢?沒那回事。

　　若謂緣無果 而從緣中出

　　是果何不從 非緣中而出

　　他說如果在因緣里面“果”跟緣是沒有關(guān)系的,在因緣里面找不到果,但你說果會在此因緣里面生出來,那你為何不說果是從與它沒有關(guān)的因緣生出來?就比方說,你在綠豆里面找來找去找不到豆芽,你即然說豆芽是從綠豆里面生出來的,那你在綠豆里面找不到豆芽也可以長豆芽的話,那我在黃豆里面也可以生出豆芽,或在蘋果樹上面也可以出豆芽,就是在因緣里找不到那個果但也可出來,那在任何地方也可以長出果來。所以若緣跟果沒有關(guān)系而可生出果來,那為什么其它沒有關(guān)系的緣不可以生出果來呢?

　　若果從緣生 是緣無自性

　　從無自性生 何得從緣生

　　他說如果你還是認為果是從緣生,龍樹菩薩就告訴你這些緣本身也是沒有自性的,所以你說果是從緣生的話,其實是從無自性生出來,沒有某個東西來生東西。一切法是從無自性生,不是從因緣生。這句話是中觀的一句很有名的話,就是因為空才能生出一切法,意思是說一切法沒有他本身的自己,所以一直在變化,我們才看出不同的法來,但若一切法有他自己在留住,那他就是他了,不能變幻其它的法出來。

　　【觀一切不成】

　　果不從緣生 不從非緣生

　　以果無有故 緣非緣亦無

　　所以在觀因緣時,龍樹菩薩說“果”即不是從因緣生,也不是從你認為沒有關(guān)系的因緣生,因為事實上沒有“果”的真實性,所以有緣跟無緣都沒那回事。因此在這此觀因緣品里,你所認為的因,所認為的果,都你的分別心在種種的法的變化中去執(zhí)著他。

　　觀于“法”的了解,廣超法師強調(diào)說,一個法的出現(xiàn),是你執(zhí)著他現(xiàn)前的一刻的這一部份,而不管他的前面和后面。比如說我們什么時候出來?就是我們的媽媽生我們的那一刻,生我之前或之后你都不管,結(jié)果你認為是你生出來了。一切法都是如此。廣超法師再舉個例子說,他什么時候在大殿出現(xiàn)?剛才他去吃飯回來,上樓休息,然后從樓上下來,禮佛三拜,我們就認為他出現(xiàn)了。因為我們有分別心,我們認為有前有后,有存在有不存在,有這個法,有那個法等,就產(chǎn)生了中觀的第一段頌文,看到了生和滅,一個和多個,永恒或不永恒,或來了走了等種種差別,然后你會研究跟誰有什么關(guān)系,是什么東西做的,種種的見解都產(chǎn)生了。這些都是沒有學中觀的人認為真實有的,有那些東西在作用,可是學中觀的人會明白一切都不過是一段因緣,然后你自取某一段外像,然后說這是某個“東西”。廣超法師也舉蘋果的生成過程:如小蘋果、青蘋果、紅蘋果和爛蘋果的外像,一般人會認為是真實的法,事實上,只不過是因緣變化;或水→歷經(jīng)湖水、雨水、自來水、口水和尿水,但事實上都不實在存有,也只是因緣變化而給我們假名安立。

　　因此,廣超法師說中觀并沒有破因果,而是破對因果不正確的見解,反而他要你看待正確的因果,就是沒有自性的因果,沒有生、滅,不常、不斷、不來不去,而沒有實在的東西,一切法都沒有自性,不生不滅,本來寂滅,而眼睛耳朵看到有生滅卻是我們的迷惑。

　　關(guān)于斷常見,我們學佛時的人時常會犯上這個毛病說:“我無量劫以來輪回生死,現(xiàn)在我修行佛法就可以得到解脫,從世間上消失。這是很嚴重的斷常見,常就是認為有個“我”在“無量劫”以來輪回生死,斷就否是“我”在世間上“消失”,事實上沒有“我”在生死輪回,而只不過一段段的因緣生滅變化,在其過程中沒有真實的東西在或不在,生或滅。