普勸愛(ài)惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說(shuō)

　　甚矣近世天災(zāi)人禍之頻數(shù),而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉,實(shí)吾人歷劫以及現(xiàn)生之惡業(yè)所感召耳。斷無(wú)有無(wú)因而得果者,亦斷無(wú)有作善業(yè)而得惡果者。

　　但以凡夫知見(jiàn),不能了知宿世因緣,似乎亦有不當(dāng)?shù)枚�得者。若能曠觀多劫多生,則凡所受之善惡果報(bào),一一皆如響之應(yīng)聲,影之隨形,了無(wú)差爽也。而諸惡業(yè)中,唯殺最重。普天之下,殆無(wú)不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生,而日日食肉,即日日殺生。以非殺決無(wú)有肉故,以屠者獵者漁者,皆為供給食肉者之所需,而代為之殺。然則食肉吃素一關(guān),實(shí)為吾人升沉,天下治亂之本,非細(xì)故也。其有自愛(ài)其身,兼愛(ài)普天人民,欲令長(zhǎng)壽安樂(lè),不罹意外災(zāi)禍者,當(dāng)以戒殺吃素,為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法。

　　以一切眾生一念心性,與佛無(wú)異,與吾人亦無(wú)異。但以宿世惡業(yè),墮于異類。固當(dāng)生大憐憫,何可恣行殺食乎。無(wú)如世人狃于習(xí)俗,每以殺生食肉為樂(lè)。而不念彼被殺之物,其痛苦怨恨為如何也。以強(qiáng)陵弱,視為固然。而刀兵一起,則與物之被殺情境相同。焚汝屋廬,奸汝婦女,掠汝錢財(cái),殺汝身命,尚不敢以惡言相加,以力不能敵故耳。生之被殺,亦以力不能敵。使其能敵,必當(dāng)立噬其人而后已。人何不于此苦境,試為設(shè)一回想。物我同皆貪生怕死,我既具此頂天履地之質(zhì),理宜參贊化育,令彼鳥獸魚鱉,各得其所。何忍殺彼身命,以取悅我口腹乎。

　　由其殺業(yè)固結(jié),以致發(fā)生刀兵之人禍,與夫水火旱潦,饑饉疾疫,風(fēng)吹地震,海嘯河溢等天災(zāi),各各相繼而降作也。猶如世人送年禮然,我以禮往,人以禮來(lái)。斷無(wú)往而不來(lái),來(lái)而不往者。即或有之,必有別種因緣相抵,實(shí)皆不出往來(lái)報(bào)復(fù)之外。天之賞罰,亦復(fù)如是,而況人之報(bào)復(fù)乎。故書曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。天道好還,無(wú)往不復(fù)。欲免惡果,先斷惡因。欲得善果,先植善因。此天理人情之至誼也。是以現(xiàn)今有心世道人心之人,無(wú)不提倡戒殺放生,吃素念佛。以闡明生死輪回因果報(bào)應(yīng)等事理,而冀其普天人民,同享安樂(lè),同得解脫也。肥皂之用,遍及中外。而其質(zhì)料,系以牛油豬油,助其光滑。其用甚廣,則其所殺亦復(fù)甚多。近有周文明居士,本如來(lái)之慈悲,行減殺之方便。特發(fā)明一種素質(zhì)清明皂。其助光滑者,乃椰子油。其皂去垢,不讓葷皂。而洗衣浴身,永離腥膻濁氣。不獨(dú)吃素念佛之人應(yīng)當(dāng)用,即一切人亦應(yīng)當(dāng)用。以唯益無(wú)損,誰(shuí)不應(yīng)用也。尚期此皂大行后,彼做葷皂者,通皆改作素皂。其所減殺生命,并中外計(jì)之,每年當(dāng)不止百千萬(wàn)億也。今當(dāng)開辦之始,周君以余向提倡戒殺放生,因果報(bào)應(yīng)等事理,以期挽救天災(zāi)人禍。故祈余發(fā)揮特為減殺之誠(chéng)。遂忘其固陋,乃為述其殺生食肉之過(guò)愆,與用此素皂,現(xiàn)在及將來(lái)之利益。以冀人人戒殺,戶戶吃齋,庶可挽回天意。將見(jiàn)雨順風(fēng)調(diào),時(shí)和年豐。俗美人良,刀兵不作。還彼大同之世,以樂(lè)我天真。何幸如之。倘不以此為老僧常談而忽略之,則為天下國(guó)家之大幸也。(作者:印光大師)