現(xiàn)代西方輪回的科學(xué)研究

　　現(xiàn)代西方輪回的科學(xué)研究

　　相信輪回轉(zhuǎn)世理論的世界名人有很多,這里面還包括一些科學(xué)家和哲學(xué)家。例如,畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為他前世是個(gè)牧人。西爾維斯特·斯塔洛涅認(rèn)定自己的前世是一個(gè)游牧部落的監(jiān)督哨。吉阿努·利夫茲說(shuō)她前世曾是曼谷大廟的一個(gè)舞者。他們的前世記憶都通過(guò)催眠術(shù)得到了證實(shí),是催眠術(shù)讓他們回了一趟自己的過(guò)去。

　　著名的瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格12歲時(shí)候就首次有過(guò)這種感覺。從那時(shí)起,他堅(jiān)信他同時(shí)在過(guò)著另外一種生活,有時(shí)候還生活在18世紀(jì)。杰克·倫敦和柯南道爾也描寫過(guò)前世記憶的情節(jié)。

　　列夫·托爾斯泰在給朋友的信中也描寫了自己的一次經(jīng)歷。他有一次去打獵,正在追一只兔子,不料馬蹄落入一個(gè)坑里,他從馬上摔了下來(lái),重重地跌倒在地,這時(shí)他突然清楚地記得,200多年前他是另外一個(gè)人的時(shí)候也曾這么從馬鞍上摔倒落地。

　　著名歌星麥當(dāng)娜在一次對(duì)記者發(fā)表談話時(shí)說(shuō),當(dāng)她第一次在北京參觀故宮時(shí),感覺像是對(duì)它的每一條偏僻小巷都很熟悉,所以她敢斷言,她前世曾經(jīng)是滿清朝最后一個(gè)皇帝的女婢。季娜·特納也有過(guò)類似看到陌生物的奇怪感覺。她第一次來(lái)到埃及,卻像是突然看到了熟悉的景物,于是猛然想起自己在法老時(shí)期曾經(jīng)是哈特舍普蘇特皇后的女友,或者甚至是皇后本人。而“007”紹·康涅利前不久表示,他前世曾是非洲土著民族一個(gè)尚武部落的醫(yī)生。

　　(2005年9月13日的俄羅斯《共青團(tuán)真理報(bào)》)

　　現(xiàn)代西方輪回科學(xué)研究方興未艾

　　你是否在尋找真實(shí)可信而又曲折離奇的靈異故事?你是否想窺視生死和輪回的宇宙奧秘?相信下面這些真實(shí)感人的事件可以滿足你。

　　當(dāng)今很多中國(guó)人認(rèn)為輪回是一種可笑的迷信,也有人因?yàn)闊o(wú)法證實(shí)而半信半疑�？墒鞘澜缟显絹�(lái)越多的科學(xué)證據(jù)在不斷證明輪回現(xiàn)象的存在。僅西方科學(xué)家已經(jīng)有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的輪回記憶案例,而且大部分已經(jīng)被調(diào)查結(jié)果證實(shí)。

　　此文是想要通過(guò)這些奇妙又真實(shí)的經(jīng)歷,展現(xiàn)一些常人無(wú)法了解的靈性知識(shí),比如今生親友在前生的神奇緣分、在住胎和出生時(shí)的感覺、死亡的感覺、在古代甚至外星的真實(shí)生活、宇宙中更高級(jí)的智慧生命對(duì)人類的啟示,以及催眠回溯前世的詳細(xì)技巧等等,所以篇幅也許會(huì)較長(zhǎng),但絕對(duì)有振奮人心的收獲。

　　凡是了解輪回理論和案例的人,即使還不相信有輪回,但在大量確鑿的證據(jù)和事實(shí)面前也絕對(duì)不敢指責(zé)輪回是“迷信” 。

　　此文并非宣傳佛教或某類輪回理論,絕大多數(shù)案例的當(dāng)事人也絕非佛教徒,但這些事實(shí)經(jīng)驗(yàn)是超越宗教和某類理論的,任何人都可以從這些經(jīng)歷中得到有價(jià)值的思考。

　　人們覺得輪回理論可笑的理由通常是:人為什么越來(lái)越多,多出來(lái)的人的靈魂從哪里來(lái)?

　　有這種疑問(wèn)的人顯然不懂什么叫輪回,他們以為輪回只限于人。只要了解一點(diǎn)輪回常識(shí)的人都可以回答他們的問(wèn)題----宇宙中無(wú)數(shù)形態(tài)和數(shù)量的生命都在互相轉(zhuǎn)生,幾十億地球人不過(guò)是是滄海一粟罷了。確實(shí)有不少不信輪回或者無(wú)神論者回憶自己前世是各種生物甚至外星生物的例子呢。

　　其實(shí)我們的性格習(xí)性,疾病缺陷、興趣嗜好、周圍的親朋好友,甚至身體上的胎記等等,都和我們的前世有著密切的關(guān)系,這構(gòu)成一種無(wú)形而奇妙的緣份。很多久治不愈的疾病和缺陷通過(guò)回溯前世而迅速消除。換言之,輪回研究是一把打開宇宙通道、開啟生命寶藏的金鑰匙,拋棄還是獲取就看你自己的態(tài)度。

　　如果輪回是客觀存在的事實(shí),那么輪回研究就是科學(xué)范疇,值得人們?nèi)タ茖W(xué)的探索研究,找出背后的規(guī)律�？茖W(xué)要發(fā)展,就必須面對(duì)未知現(xiàn)象和領(lǐng)域。而輪回研究帶給我們的不僅僅是有無(wú)輪回這個(gè)簡(jiǎn)單的答案,而是涉及到很多生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘,同時(shí)也給醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、歷史、天文學(xué)等等學(xué)科帶來(lái)極有價(jià)值的信息和啟示。

　　去亞瑪遜或港臺(tái)等境外綜合網(wǎng)絡(luò)書店,就能看到許多前世經(jīng)歷的科學(xué)研究書籍。比較馳名的就有數(shù)十種。雖然大多數(shù)都沒翻譯成中文,不過(guò)我也收集了幾十萬(wàn)字的相關(guān)研究案例。

　　西方科學(xué)家記載的輪回案例數(shù)以萬(wàn)計(jì),其中大部分案件已經(jīng)被多方調(diào)查的各種證據(jù)證實(shí)。在科學(xué)發(fā)達(dá)和基督教盛行的歐美,輪回現(xiàn)象也已經(jīng)成為很多人可以接受的客觀事實(shí),1994年的調(diào)查就顯示27%的美國(guó)人相信輪回轉(zhuǎn)世。

　　如果說(shuō)這些案例偽造或不存在,根據(jù)已證明的證據(jù)反對(duì)者完全可以去調(diào)查取證來(lái)證偽,可是為何沒有反對(duì)者肯來(lái)證偽這些案例?

　　我們都能理解國(guó)內(nèi)環(huán)境下不太可能有人敢研究和發(fā)表相關(guān)論著,但在國(guó)內(nèi)一些心理論壇上曾看到有人討論此現(xiàn)象,有的人認(rèn)為應(yīng)該科學(xué)理性的面對(duì)現(xiàn)象,但有著名學(xué)者聲稱:“輪回記憶無(wú)法證實(shí),所以不能科學(xué)研究,也不能成為科學(xué)承認(rèn)的事實(shí)。"企圖以此否定輪回現(xiàn)象的存在,阻止相關(guān)研究。

　　這是很可笑的借口,只要認(rèn)真分析調(diào)查,輪回案例是完全可以科學(xué)證實(shí)/證偽的。

　　這里引用臺(tái)灣著名醫(yī)師陳勝英的一段話:

　　(陳勝英醫(yī)師歷任美國(guó)田納西棉花市榮民總院主治醫(yī)師、密西根圣約瑟醫(yī)院及梅西醫(yī)院精神科主任、加州諾瓦克大都會(huì)醫(yī)院急診部主任,以及南加州大學(xué)臨床副教授等。由于臨床發(fā)現(xiàn),開始研究輪回記憶現(xiàn)象,著有不少相關(guān)書籍。)

　　我曾認(rèn)為輪回這種說(shuō)法是沒有任何根據(jù)的迷信,自己的宗教信仰也無(wú)法容納這種觀念,但從我的病人身上得到太多的例證。呼吁大家要正視前世記憶的現(xiàn)象,無(wú)非是要表明一種醫(yī)者的良心,希望大家認(rèn)真地去探討這個(gè)論說(shuō)的可能與可信性。

　　對(duì)于前世這個(gè)課題所采取的態(tài)度可分幾類:

　　1、堅(jiān)決反對(duì),包括一些學(xué)術(shù)界及基督教界的人士。

　　2、不反對(duì)也不贊成,任其自然,持開放觀點(diǎn)的人大多采取此種態(tài)度。

　　3、贊成或不反對(duì),但也不支持,許多學(xué)界人士多是如此。

　　4、不預(yù)設(shè)立場(chǎng),愿意去研究和嘗試。

　　5、極欲親身一試,比較積極或想嘗試的人就會(huì)有這個(gè)態(tài)度。

　　坦白說(shuō),堅(jiān)決反對(duì)前世觀點(diǎn)的人,所占比例最少,但他們的理由卻很充分,衛(wèi)道衛(wèi)教衛(wèi)學(xué)術(shù),害怕前世輪回之說(shuō)會(huì)攪亂了現(xiàn)代人的觀念,動(dòng)搖了馬列主義學(xué)說(shuō),腐蝕對(duì)科學(xué)的信念,誤導(dǎo)人們進(jìn)入錯(cuò)誤的思考領(lǐng)域,或引導(dǎo)人們排斥科學(xué)對(duì)人類知識(shí)的壟斷與威權(quán)。

　　這些顧慮是多余的,到目前為止,所有關(guān)于前世催眠的報(bào)導(dǎo),都是極平實(shí)和理性的資料,并且根據(jù)實(shí)地發(fā)生的情形而做的。就是說(shuō),大家都只是根據(jù)實(shí)際發(fā)生的事實(shí)在做分析與報(bào)導(dǎo)。這種事實(shí)的報(bào)導(dǎo),并沒有違背任何科學(xué)精神;我們所發(fā)現(xiàn)到的真相也與所有宗教上的真理相吻合;而且這些報(bào)道對(duì)于維護(hù)現(xiàn)世人間的倫理道德亦有相當(dāng)積極的正面作用。

　　我想,不管是反對(duì)或贊成前世輪回觀念的人,都可以很理性地互相包容與溝通,坦然面對(duì)事實(shí)和真理,不必為反對(duì)而反對(duì),開展浪費(fèi)時(shí)間、毫無(wú)意義的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)辯。

　　讀者如果仔細(xì)分析許多被證實(shí)的案例,都應(yīng)該確信前世記憶的可證實(shí)性。

　　只是目前多數(shù)學(xué)者還是出于各種自身的原因,采用一種保守的態(tài)度來(lái)否認(rèn)這種客觀現(xiàn)象,甚至盲目的排斥這種現(xiàn)象和相關(guān)理論。

　　科學(xué)是開放求實(shí)的,必然會(huì)研究和探索客觀存在的現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)其背后的真相。

　　無(wú)數(shù)歷史教訓(xùn)證明:衛(wèi)道士們無(wú)理的狡辯或者學(xué)者回避現(xiàn)象問(wèn)題,都會(huì)被發(fā)展的潮流淘汰。對(duì)未知領(lǐng)域的科學(xué)理性探索必然揭開更多的宇宙奧秘。

　　我們可以看到,越來(lái)越多的東西方學(xué)者公開討論自己的前世研究和發(fā)現(xiàn)就是一種歷史潮流。

　　伊安.史蒂文森:《輪回轉(zhuǎn)世與生物學(xué) -- 于此相逢》(1997年)

　　Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.

　　經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)許多科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的努力,西方人相信輪回轉(zhuǎn)世這一事實(shí)的人數(shù)一直在不斷地回升。根據(jù)幾次蓋洛普民意調(diào)查的結(jié)果顯示,現(xiàn)代西方人中至少有四分之一的人相信輪回轉(zhuǎn)世,并且相信這一事實(shí)的人數(shù)還在不斷地回升。這要?dú)w功于半個(gè)世紀(jì)以來(lái)許多科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家在輪回轉(zhuǎn)世研究中的不懈努力。而在這些科學(xué)家中,史蒂文森教授是一個(gè)公認(rèn)的杰出代表。自1961年以來(lái),史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地,收集、整理和驗(yàn)證那些來(lái)自不同國(guó)家的輪回案例,迄今已有40個(gè)年頭,收集到的案例已有2600個(gè)。

　　《輪回轉(zhuǎn)世與生物學(xué) -- 于此相逢》是史蒂文森教授在同年出版的兩卷醫(yī)學(xué)巨著《輪回轉(zhuǎn)世與生物學(xué):胎記和先天缺陷的病因》一書的縮略本。原書兩卷內(nèi)共含225個(gè)詳細(xì)的案例以及大量的文件、參考資料、表格和腳注等。本書只收了其中112個(gè)案例的摘要性介紹,篇幅只稍多于原書的十分之一。對(duì)于不想了解案例細(xì)節(jié)或作研究的廣大讀者來(lái)說(shuō),本書遠(yuǎn)比原書具有更高的實(shí)用價(jià)值:只花費(fèi)十分之一左右的時(shí)間就能對(duì)原書浩瀚內(nèi)容獲得一個(gè)概括性的了解。本書作者也希望有研究能力的讀者通過(guò)閱讀本書進(jìn)而產(chǎn)生研讀原書的興趣。

　　史蒂文森教授1961年去斯里蘭卡和阿拉斯加調(diào)查過(guò)三個(gè)與胎記和先天缺陷有關(guān)的案例。幾年后,他便計(jì)劃從收集到的眾多案例中編寫一本研究這類案例的專著。這一想法是基于他對(duì)這類案例特殊重要性的逐漸認(rèn)識(shí):首先,比起輪回案例研究中的任何其他證據(jù)來(lái),胎記和先天缺陷是更直觀、更客觀、任何假設(shè)都抹煞不了、甚至?xí)r間都洗不掉的有力證明。證人的證詞可因記憶不牢而出錯(cuò)或者幾位證人說(shuō)法不一而失效,但胎記和先天缺陷沒有這些問(wèn)題;其次,已經(jīng)離開前世身體的靈魂可以把前世身體上的極其特殊的傷殘缺陷帶到今生的身體上,并在完全相同的部位明白無(wú)誤地顯現(xiàn)出來(lái)。而且這類例子不是一個(gè)兩個(gè),而是一大堆,反對(duì)者有何話說(shuō)?再者,這類案例為當(dāng)代醫(yī)學(xué)中一類疑難問(wèn)題提供了一個(gè)最好的解釋。觀察發(fā)現(xiàn),成年人平均每人有15個(gè)胎記。除了家族史可解釋同一位置的遺傳性胎記外,對(duì)于為什么一個(gè)人會(huì)在身體某一特定部位有胎記,至今沒有任何合理解釋�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)為先天缺陷確認(rèn)了三個(gè)原因:基因的因素,某些病毒性感染,以及某些化學(xué)藥品(如薩立多胺和酒精)的影響。但這些再加上其他可能的原因,也只包括了不到一半的先天缺陷。至于為什么這人有而其他人沒有,為什么偏偏在那個(gè)部位有,也和胎記一樣沒法解釋。輪回轉(zhuǎn)世的基本原理加上本書案例研究的特殊結(jié)果,為這一類疑難問(wèn)題提供了唯一合理的解釋。

　　另外,作者還指出了記得前世的小孩普遍共有的四個(gè)特點(diǎn)以及與胎記和先天缺陷有關(guān)的案例中經(jīng)常伴隨的特殊現(xiàn)象。一些在輪回案例研究中普遍視為常識(shí)的現(xiàn)象,在現(xiàn)代科學(xué)中卻是無(wú)法解決的難題:恐懼癥,怪癖,性反轉(zhuǎn),無(wú)端的恨與愛,直到小孩子在游戲中任何一種與眾不同的表現(xiàn)。比如一小孩在游戲中總把一根繩子拴在頸上,那是因?yàn)樗�前世上�?a href="/remen/zisha.html" class="keylink" target="_blank">自殺的原因;一小孩經(jīng)常把其他孩子叫做自己的學(xué)生,因?yàn)樗�前世的職業(yè)是教師。這些簡(jiǎn)單的結(jié)論不但解釋了現(xiàn)代心理學(xué),特別是兒童心理學(xué)中許多常見而又難以解釋的現(xiàn)象,而且為心理學(xué)的研究提供了全新的方法和捷徑。

　　作者根據(jù)案例特點(diǎn)把全書案例分成了許多類。下面的故事梗概是“先天缺陷的極端情形”中的一個(gè)。

　　馬茗芯1956年10月12日生于緬甸的一個(gè)鄉(xiāng)村。其母懷她之前,其父披庭夢(mèng)見一個(gè)熟人辛孟,說(shuō)想轉(zhuǎn)生到他家里來(lái),當(dāng)時(shí)他還不知辛孟已死。辛孟長(zhǎng)期在外用卡車跑生意并纏上一個(gè)女人,其妻知道后于絕望中喝了電池酸液而死。四、五年后,辛孟于一樁攔劫兇殺案中喪命。據(jù)見過(guò)尸體的人說(shuō),辛孟雙手的手指都被砍下來(lái)了。馬茗芯五歲時(shí)開始談到她前世的生活,回憶起前世曾被四個(gè)男人中的三個(gè)用刀殺死。當(dāng)那些人向辛孟砍第一刀時(shí),他用手去擋,手指被砍下。馬茗芯確信辛孟的岳母雇人殺了辛孟為女兒報(bào)仇,因此與她關(guān)系一直不好。馬茗芯年輕時(shí)曾在服裝上表現(xiàn)男性化,有時(shí)在說(shuō)話中使用陽(yáng)性動(dòng)詞形式,并對(duì)自己是個(gè)女子表示抱怨。

　　《不學(xué)自會(huì)的語(yǔ)言--對(duì)特異外語(yǔ)能力的新研究》(1984年)

　　Ian Stevenson, M.D., Unlearned Language -- New Studies in Xenoglossy, University Press of Virginia, Charlottesville, 1984.

　　所謂特異外語(yǔ)能力(xenoglossy),就是沒有經(jīng)過(guò)常規(guī)方法的學(xué)習(xí)而具有的使用一種外語(yǔ)的能力。在輪回轉(zhuǎn)世的研究中,有的孩子回憶起自己前世曾在另一個(gè)國(guó)家生活,并能在不同程度上記起前世使用過(guò)的外國(guó)語(yǔ)言。如能證明這個(gè)孩子在今世不可能通過(guò)常規(guī)方法學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言,則這種案例就能為輪回轉(zhuǎn)世的真實(shí)性提供一個(gè)有力的證據(jù)。

　　在史蒂文森教授1966年出的《二十案例示輪回》中,他就已經(jīng)在一些案例中提到了這種現(xiàn)象,并在該書引論的一條腳注里宣稱他要出一本這方面的專著。但直到1974年,才出版了他在這一領(lǐng)域的第一本專著《特異外語(yǔ)能力--一個(gè)案例的回顧與報(bào)道》,記錄了一個(gè)名叫詹森(Jensen)的美國(guó)人記起了前世曾在瑞典生活,并能在催眠狀態(tài)下使用瑞典文。《不學(xué)自會(huì)的語(yǔ)言--對(duì)特異外語(yǔ)能力的新研究》是他在這方面的第二本專著,由弗吉尼亞大學(xué)出版社于1984年出版,全書223頁(yè),包含兩個(gè)案例。這兩本書中的三個(gè)案例是迄今為止史蒂文森教授在這一專門領(lǐng)域里僅有的可以單獨(dú)立案的案例,由此可見這類完整的案例是何等的稀少。(特別是考慮到他手上有二千多個(gè)案例!)

　　這類案例極其稀少的原因:首先,雖然每一個(gè)人都在轉(zhuǎn)世中不斷地輪回,但轉(zhuǎn)生到另一個(gè)國(guó)家去的人卻相對(duì)地要少得多。因?yàn)槊恳皇赖妮喕囟加汕懊嫔�生世世的所作所�?業(yè)力)而定。轉(zhuǎn)生到哪里,與哪些人產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系,都是圍繞業(yè)力的平衡來(lái)安排的。如果你從來(lái)沒有和外國(guó)人有過(guò)瓜葛,你轉(zhuǎn)生到那里去干什么?只有那些卷入了“涉外事件”的人才有這種麻煩。盡管隨著各個(gè)地區(qū)和國(guó)家的交往越來(lái)越多,卷入“涉外事件”的人也越來(lái)越多,但比起世界總?cè)丝趤?lái),仍然是少數(shù)或極少數(shù);其次,當(dāng)一個(gè)小孩的父母聽到這個(gè)小孩說(shuō)到自己前世的生活時(shí),他們至少知道他說(shuō)話的內(nèi)容。如果他們相信輪回,就會(huì)把他當(dāng)作一個(gè)案例來(lái)對(duì)待。但如果這個(gè)小孩是用一種他們完全不懂的語(yǔ)言在講前世的事,他們不管信不信輪回都無(wú)法把這個(gè)案例發(fā)現(xiàn)出來(lái);再其次,即使小孩說(shuō)的單詞和句子被父母發(fā)現(xiàn)是一種外語(yǔ),要留下足夠多的語(yǔ)言記錄和證明也是很難的。小孩記起前世,多數(shù)在五歲以下。那個(gè)時(shí)候連自己的母語(yǔ)都還在發(fā)展中,要同時(shí)用好另一種語(yǔ)言談何容易。其實(shí),史蒂文森教授目前兩本書中的三個(gè)案例都是成年人的偶然發(fā)現(xiàn)。成年人中能記起前世的人本來(lái)就少之又少,還要?jiǎng)偤檬寝D(zhuǎn)生到外國(guó)去的,這種機(jī)會(huì)就太小了。

　　本書兩個(gè)案例中的第一個(gè)是美國(guó)人,前世的名字叫格雷琴(Gretchen)。其夫是基督教循道公會(huì)的一個(gè)牧師,也是一個(gè)懂得一點(diǎn)“往世療法”的業(yè)余催眠醫(yī)生。1970年5月她背痛,其夫用催眠法給她治療。進(jìn)入催眠狀態(tài)后,其夫問(wèn)她,“你的背痛嗎?”她竟出乎意料地用德語(yǔ)回答道“不”。從那以后,她便在催眠狀態(tài)下越來(lái)越多地記起前世在德國(guó)某地的生活,并用德語(yǔ)講述出來(lái)。她的德語(yǔ)不太流利,有些語(yǔ)法錯(cuò)誤,但確實(shí)描述了許多往世的事情,特別是關(guān)系到宗教和家庭生活的細(xì)節(jié)。1973年本書作者去參與調(diào)查,夫婦倆很合作,教會(huì)曾出面干涉,后因其夫態(tài)度堅(jiān)決而堅(jiān)持下來(lái)。為了證實(shí)她確實(shí)沒有通過(guò)常規(guī)方法學(xué)過(guò)德語(yǔ),不但去她老家訪查鄉(xiāng)親,還專程去了紐約作測(cè)謊儀實(shí)驗(yàn)。

　　第二個(gè)案例來(lái)自印度,她今生名叫烏塔拉(Uttara),前世名叫沙拉達(dá)(Sharada)。烏塔拉在一個(gè)私人醫(yī)院里治病時(shí)碰到一個(gè)瑜珈師教人冥想。她學(xué)以后就開始記起自己的前世沙拉達(dá)在孟加拉國(guó)的生活。她無(wú)需催眠就能自由地進(jìn)入“沙拉達(dá)狀態(tài)”,然后就只講孟加拉語(yǔ),連衣著也改成孟加拉婦女的風(fēng)格。她的孟加拉語(yǔ)很流利,講出了許多往世生活的細(xì)節(jié)。并且,最重要的是,她往世在孟加拉國(guó)生活的地方和家庭都得到了調(diào)查和證實(shí)。她在烏塔拉和沙拉達(dá)兩種“狀態(tài)”中跳來(lái)跳去,有時(shí)一個(gè)月變兩次“沙拉達(dá)”,其持續(xù)時(shí)間從一兩天到七周不等。她的父母苦不堪言,專門雇了一個(gè)講孟加拉語(yǔ)的人在家里等著。一旦女兒變成“沙拉達(dá)”,便由雇員進(jìn)行語(yǔ)言勾通。但這時(shí)他們便完全“失去”了女兒,因?yàn)樗�不但語(yǔ)言變了,一切舉止習(xí)慣都成了一個(gè)毫不相識(shí)的孟加拉人。他們?yōu)榱?ldquo;留住”女兒不再便成“沙拉達(dá)”而到處求助。求了宗教界又求醫(yī)學(xué)界,最后求到了心靈心理學(xué)(parapsychology),但都毫無(wú)用處。不過(guò)僥幸的是,也都毫無(wú)害處。本書作者于1976年5月與“沙拉達(dá)”會(huì)面,并先后請(qǐng)過(guò)八位孟加拉語(yǔ)專家參與對(duì)“沙拉達(dá)”所講語(yǔ)言的細(xì)致鑒定。

　　本書作者對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的細(xì)致觀察和分析特別能體現(xiàn)他一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯孔黠L(fēng)。他并且大膽地指出:語(yǔ)言學(xué)家可以從這類案例的研究中學(xué)到某些有價(jià)值的東西。

　　《記得前世的兒童》(2001年)

　　伊安史蒂文森教授:《記得前世的兒童》

　　Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.

　　《記得前世的兒童》初版于1987年由弗吉尼亞大學(xué)出版社出版,是史蒂文森教授當(dāng)時(shí)已經(jīng)出版的輪回轉(zhuǎn)世研究著作中與《二十案例示輪回》齊名、但學(xué)術(shù)價(jià)值更高的一本經(jīng)典著作。在本書第二版之前,史蒂文森教授出版了他的兩卷醫(yī)學(xué)巨著:《輪回轉(zhuǎn)世與生物學(xué):胎記和先天缺陷的病因》。在本書第二版中他便充分利用上述著作中的材料,豐富本書中的有關(guān)內(nèi)容,增添了兩個(gè)與此相關(guān)的案例。同時(shí),在資料的分析、觀點(diǎn)的敘述和理論的闡述方面也較第一版有不同程度的改進(jìn)。

　　與作者已經(jīng)出版的幾本專門分析、研究輪回案例的專著不同的是,本書全面而概括地介紹了輪回轉(zhuǎn)世信仰和研究的歷史和現(xiàn)狀、解釋了心靈學(xué)和輪回轉(zhuǎn)世研究中常用術(shù)語(yǔ)的意義、對(duì)輪回案例研究中證據(jù)進(jìn)行分類、介紹了典型輪回案例的特點(diǎn)、對(duì)輪回案例的分析和解釋、輪回概念對(duì)心理學(xué)和醫(yī)學(xué)中疑難問(wèn)題的解釋所具有的價(jià)值,并明確地闡述了作者自己的觀點(diǎn)和研究方法。而這一切,又都體現(xiàn)于作者精心挑選的十四個(gè)以兒童為對(duì)象的轉(zhuǎn)世案例中。這些案例來(lái)自九個(gè)不同的國(guó)家。

　　既然每個(gè)人都是轉(zhuǎn)世來(lái)的,為什么迄今報(bào)道的轉(zhuǎn)世案例數(shù)目比起世界人口的總數(shù)來(lái)還是微乎其微呢?研究表明,人們對(duì)輪回轉(zhuǎn)世這一事實(shí)的否定、不相信或者隱瞞態(tài)度,直接起到了掩蓋這一事實(shí)的作用。相信的人一旦發(fā)現(xiàn)自己的小孩談起前世的生活時(shí)就知道是怎么回事,有的國(guó)家(如印度、斯里蘭卡和泰國(guó))還公開報(bào)道,甚至引起高層政府官員的重視,這樣便可能促使這些案例被收集和研究。但也有些相信轉(zhuǎn)世的人雖然知道自己的孩子在談他們前世的事情,也不愿讓人知道,更不愿被報(bào)道和研究,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為記得前世的小孩容易夭折。有些人還想方設(shè)法地把自己小孩對(duì)前世的記憶抹掉。有些小孩因記起了前世慘死的可怖情節(jié),或者前世自己屬于更高階層的家庭而使得今生的父母感到難堪,因而不愿被人知道而加以掩蓋。而不相信的人發(fā)現(xiàn)自己的小孩談起前世的生活時(shí),通常都會(huì)把它當(dāng)作胡言亂語(yǔ)而不予理會(huì),這樣就錯(cuò)過(guò)了這些案例被發(fā)現(xiàn)和研究的機(jī)會(huì)。況且,象史蒂文森教授這種嚴(yán)肅認(rèn)真、不辭辛勞、跑遍世界去收集和研究轉(zhuǎn)世案例的學(xué)者又有幾個(gè)呢?最可悲的是,許多國(guó)家和地區(qū)(特別是強(qiáng)力推行無(wú)神論的極權(quán)國(guó)家)的人即使發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)世案例,也因環(huán)境的壓力而不公開,更不可能被研究。

　　下面的故事梗概摘自本書十四案例中的一個(gè)。

　　1953年12月,廷昂苗出生在緬甸的納蘇爾村。出生前幾個(gè)月,她的母親曾連續(xù)夢(mèng)見一個(gè)矮胖的日本士兵,只穿著短褲,沒穿上衣,跟著她走,并說(shuō)要來(lái)和他們一起生活。她認(rèn)出這個(gè)士兵是日軍占領(lǐng)納蘇爾時(shí)期的一個(gè)軍隊(duì)廚師。出生后,親人發(fā)現(xiàn)在她的小腹下面有一小塊深色的胎記。

　　廷昂苗四歲時(shí)表現(xiàn)出對(duì)飛機(jī)極度的恐懼感,并聲稱自己是被飛機(jī)開槍打死的。與此同時(shí),她還情緒低落獨(dú)自流淚,說(shuō)她“想念日本。”她記起自己是一個(gè)曾經(jīng)駐扎在這個(gè)村里的日本士兵,是被一架盟軍飛機(jī)低空掃射時(shí)打死的。當(dāng)時(shí)他正在一堆木柴旁準(zhǔn)備做飯,只穿著短褲,系著一條寬皮帶,沒穿上衣。那架飛機(jī)向他俯沖掃射,他繞著木柴跑想逃命,但一顆子彈擊中了他的小腹下部,立時(shí)身亡。那個(gè)日本士兵來(lái)自日本北方,已經(jīng)娶妻生子。她記得前世有五個(gè)孩子,老大是個(gè)兒子,還記得入伍前擁有一個(gè)小商店。

　　廷昂苗拒絕穿女孩子的衣服,而堅(jiān)持穿男式服裝。她說(shuō)穿女式衣服要頭疼,皮膚也造癢,穿男式衣服就舒服。校方堅(jiān)持要她穿女式衣服才能上學(xué),她拒絕不依,雙方僵持,她(當(dāng)時(shí)十一歲)只好退了學(xué)。她還說(shuō)過(guò),她想有一條寬皮帶,保護(hù)她的肚子不冷。孩童時(shí)期,她總是和男孩子一起玩,特別喜歡玩當(dāng)兵的游戲,并讓她的父母給她買玩具槍。而她的姐姐和弟弟都從來(lái)不玩當(dāng)兵的游戲也沒要過(guò)玩具槍。她長(zhǎng)大以后,不再想去日本了,可是在性傾向方面一直十分男性化,而且決定終生不嫁。到1981年5月(她已經(jīng)快28歲了),她還談到要參加軍隊(duì)和男人們一起打仗。她始終男式打扮,留著短發(fā)。

　　邁克 . 賴特 (美國(guó)) 的轉(zhuǎn)世經(jīng)歷

　　凱瑟琳的男朋友,沃特.米勒,死于1967年夏天的一場(chǎng)車禍,當(dāng)時(shí)還不到18歲。他和女朋友凱瑟琳已經(jīng)相識(shí)快三年了,彼此相許一生,只差沒有正式宣布定婚。一天晚上,沃特和朋友亨利.蘇利范去參加舞會(huì),可能是在那里喝酒過(guò)量了。在回家的路上,他趴在駕駛盤上睡著了,汽車沖出了馬路。雖然他的朋友絲毫未受損傷,而他自己卻當(dāng)場(chǎng)死亡。

　　凱瑟琳對(duì)沃特的去世很悲痛,但還是振作起來(lái)。大約一年后,在1968年,她嫁給了另外一位男朋友弗雷德里克.賴特,原先排在第二位的男朋友。他們先是有了一個(gè)女兒,然后生了邁克。在這之前,大約沃特死后一年多一點(diǎn),賴特夫人夢(mèng)到了他。人們通常認(rèn)為,如果婦女在懷孕期間夢(mèng)見死者,死者將會(huì)來(lái)轉(zhuǎn)生。這種例子在大多數(shù)的國(guó)家經(jīng)常可以找得到。實(shí)際上,賴特夫人解釋她的夢(mèng)說(shuō),在夢(mèng)里,沃特說(shuō)他不是像人們所想的那種死亡,他會(huì)回來(lái),并且還會(huì)為她畫畫。在作夢(mèng)以后,甚至在直到1975年邁克出生后,賴特夫人都以為沃特會(huì)轉(zhuǎn)生為別的哪一個(gè)人的孩子。她還想象,可能是沃特的妹妹卡洛爾.米勒.戴維斯,因?yàn)樵趧P瑟琳做夢(mèng)時(shí),她碰巧處在懷孕期間。

　　邁克的出世及早期發(fā)育都很正常。大約三歲時(shí),他開始顯露出對(duì)一些人物與事件的不尋常的知識(shí)。有一天,他說(shuō)出“卡洛爾.米勒”的名字來(lái),嚇了他媽媽一跳。沃特死后,凱瑟琳賴特仍然與卡洛爾.米勒維持親密的關(guān)系;但卡洛爾早在十年前就出嫁了,邁克只見過(guò)她兩次,除了她婚后的名字卡洛爾.戴維斯,邁克對(duì)她一無(wú)所知。

　　前面所描述的開場(chǎng)白不足以給她媽媽充份的心理準(zhǔn)備去面對(duì)他后來(lái)敘述的,沃特.米勒死于車禍的細(xì)節(jié)。邁克對(duì)他母親說(shuō),“我和一個(gè)朋友在一輛車?yán)?車子跑出了馬路邊緣,翻滾著。車門開了,我掉出去后就死了”。邁克還講了其它的細(xì)節(jié),盡管不能確定是他最先的陳述就包括了這些,還是后來(lái)才提到。例如,他說(shuō),車窗玻璃撞碎了,他被抬到一座橋上(車禍后)。他還說(shuō),在車禍發(fā)生前,他們?cè)�停過(guò)車(在高速公路上),去了洗手間。他還提到沃特.米勒臨死前跳舞的那個(gè)城鎮(zhèn)的名字。

　　賴特夫人知道這些對(duì)車禍的陳述大多數(shù)是對(duì)的。一家報(bào)紙的報(bào)導(dǎo)(附有撞毀的車子的照片),證實(shí)了關(guān)于車禍中主要事件的說(shuō)法。撞擊將沃特從車中拋出,他幾乎是立刻死于頸椎骨折。救護(hù)車運(yùn)送他的尸體經(jīng)過(guò)了靠近車禍地點(diǎn)的一座橋。

　　麥可.牛頓:《性靈之旅》(1994年)

　　(Michael Newton, Ph.D., Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications,July 1994)

　　西方社會(huì)在近二十年來(lái)有許多關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的書籍出版,這些書大多是講述人在心理醫(yī)師的引導(dǎo)下,進(jìn)入到類似佛家打坐入定的催眠狀態(tài),對(duì)自己一個(gè)個(gè)前世進(jìn)行回顧。牛頓博士發(fā)表于1994年的《性靈之旅》則與其它關(guān)于輪回的書都不同,在這本書里,牛頓博士描述了在他的引導(dǎo)下,他的受試者的意識(shí)穿越時(shí)空,進(jìn)入轉(zhuǎn)世之間的彼岸世界,重溫在那里的種種經(jīng)歷。這本近300頁(yè)的書目前已售出20萬(wàn)冊(cè),并被譯成十種語(yǔ)言。

　　牛頓博士是一位獲得加州政府認(rèn)可的大師級(jí)的催眠治療醫(yī)師(state-certified Master Hypnotherapist)。在行醫(yī)的早期,他對(duì)輪回轉(zhuǎn)世并不當(dāng)真�？墒怯幸淮�,他為一位患有長(zhǎng)期身體右側(cè)疼痛的病人進(jìn)行催眠治療時(shí),發(fā)現(xiàn)病人的疼痛來(lái)自于第一次世界大戰(zhàn)的前世,他在法國(guó)作戰(zhàn)時(shí)死于刺刀創(chuàng)傷。這次前世回溯使這位患者的疼痛徹底消失。從此以后,牛頓博士開始利用前世回溯進(jìn)行治療。剛開始,他有些擔(dān)心患者的回憶不過(guò)是幻想而已,但他很快發(fā)現(xiàn)患者的前世回憶是如此的真實(shí)和有連貫性,而且前世回溯的療效又如此的神奇。

　　接下來(lái),牛頓博士發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更為廣大的領(lǐng)域,通過(guò)入定狀態(tài)下的受試者的心靈之眼,他得以知道轉(zhuǎn)世之間的彼岸世界。為牛頓博士開啟這扇門的是一位中年女性。這位婦女感到非常的孤獨(dú)和寂寞,當(dāng)她結(jié)束了對(duì)前世的回憶后,牛頓告訴她回到她失去伴侶的根源,他還問(wèn)她,她是否有一群朋友使她非常想念。突然,這個(gè)女子開始哭泣。當(dāng)牛頓詢問(wèn)時(shí),她哭訴:“我想念我們?nèi)后w的一些朋友,這就是為什么我在這個(gè)世上這么孤獨(dú)。”牛頓很迷惑,就問(wèn)她,她的群體在哪里。她答道:“在我永久的家里,我正在看著他們!”

　　原來(lái),無(wú)意之中,這位女士的意識(shí)飄入了彼岸的精神故鄉(xiāng),見到了自己所屬群體中的生生世世的伴侶。從此之后,牛頓開始了對(duì)彼岸世界的研究。他在實(shí)踐中逐漸摸索出了使受試者回歸彼岸的引導(dǎo)和提問(wèn)的方法,他也發(fā)現(xiàn)使受試者回到彼岸遠(yuǎn)比回憶前世更為重要。牛頓的受試者中有非常虔誠(chéng)的宗教徒,也有無(wú)神論者,但大部份人居于中間,有著五花八門的文化背景和人生哲學(xué),但當(dāng)受試者進(jìn)入彼岸的另外空間時(shí),他們所描述的現(xiàn)象非常一致,一些人甚至使用同樣的詞匯。

　　在彼岸世界里,生命分屬于不同的群體,他們?nèi)后w轉(zhuǎn)生,在一世又一世中扮演著各種親近的角色。彼岸世界的生命非常美妙,是放射著智慧之光的能量,同時(shí)又可以變化成各種形像。智慧之光的顏色代表著生命的層次,按赤橙黃綠青藍(lán)紫依次遞增。彼岸世界的生命具有多層的等級(jí),可是那種等級(jí)絕不同于俗世中的社會(huì)階層的概念,高層的生命對(duì)低層的生命充滿了慈悲和寬容。在轉(zhuǎn)世之間,生命會(huì)來(lái)到幾位長(zhǎng)者面前,分析自己前世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),長(zhǎng)者會(huì)安排他的下一世,使他彌補(bǔ)以前的過(guò)錯(cuò)或更好地提高自己的精神層次。

　　牛頓博士的前世療法中提到一個(gè)患者叫艾米 (Amy), 每一世一遇到挫折就選擇了結(jié)自己生命,所以她一直沒有學(xué)到她應(yīng)該學(xué)到的功課,她回憶到轉(zhuǎn)生前的一幕,當(dāng)時(shí)她在圖書館里,有個(gè)穿白色長(zhǎng)袍的老人認(rèn)為她太輕忽生命的價(jià)值。老人翻開了艾米的生命之書,讓她明白如果她不選擇提早結(jié)束生命,生命的最終有幾種很好的結(jié)局,可是她總是選擇逃避,以致于每一世都在學(xué)她早在前幾世就該學(xué)到的東西,徒然浪費(fèi)生命。

　　有的生命在地球上做了很邪惡的事情,他們會(huì)被送到一個(gè)類似急救所的地方,在那里他們的能量被調(diào)整。根據(jù)他們所犯下的罪過(guò),他們可能會(huì)被很快送回地球,成為他人的暴行的受害者。精神世界的一個(gè)原則就是,一個(gè)人的過(guò)錯(cuò),無(wú)論是有意還是無(wú)意,必須在某個(gè)來(lái)生以某種形式償還(因果報(bào)應(yīng),毫厘不差)。

　　人們可能偶爾感慨地提及緣份、命運(yùn)等等。其實(shí),這些概念的真實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。根據(jù)牛頓博士獲得的信息,我們?cè)谒资乐械呐渑肌⒂H友、甚至仇敵,都是我們來(lái)到俗世之前被刻意安排好的,生命在轉(zhuǎn)生之前甚至?xí)�到一個(gè)被稱為宿命之環(huán)的地方觀看、體驗(yàn)來(lái)生的一些片段。在《性靈之旅》和《性靈宿命》兩本書中也描述,如果一個(gè)人的下一世被安排死于暴病,或被殺害,或死于災(zāi)禍,他往往在轉(zhuǎn)世前被事先告知。

　　在一個(gè)案例中,受試者的前世是一位女子,在結(jié)婚兩年后死于德州的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)。在轉(zhuǎn)世前,她被允許從三個(gè)死亡方式中任選其一:一個(gè)是在兩個(gè)醉鬼的槍戰(zhàn)中被流彈擊中,一個(gè)是從馬背上摔下而死,還有一個(gè)是溺水而亡。這個(gè)生命選擇了第一種離開塵世的方式。她選擇在婚后兩年離開俗世的原因是她的丈夫在那一世需要經(jīng)歷失去深深愛著的人的痛苦,并讓她先生學(xué)到一些教訓(xùn)。這位女子的選擇完全是為了她丈夫的還業(yè)和提高。