隨順世緣明色身(圖文)

　　我們修行就是要我們能夠隨時(shí)隨地都能明白一切眾生平等;就是要我們隨時(shí)隨地能夠保持我們的覺(jué)悟。不管是參禪、念佛、觀想、持咒、數(shù)呼吸還是什么不同的修行方式,都是不要讓我們的“覺(jué)的能力”處于迷惑的狀態(tài),這樣我們就能隨順一切事情,隨順世緣自然也就能夠沒(méi)有掛礙。

　　因?yàn)榭戳宋覀兊摹?ldquo;覺(jué)的能力”工具顯》后,我們就知道我們的這個(gè)色身不過(guò)是我們的“覺(jué)的能力”的體現(xiàn)工具。我們的“覺(jué)的能力”通過(guò)這部機(jī)器,把我們的“覺(jué)的能力”體現(xiàn)了出來(lái)。那么,如果這部機(jī)器壞了,而且是壞得不能再用了怎么辦呢?

　　四祖道信大醫(yī)禪師在他的《入道安心要方便法門》里面介紹了如何舍身的辦法。“凡舍身之法,先定空空心,使心境寂靜,鑄想玄寂,令心不移。心性寂定,即斷攀緣,窈窈冥冥,凝凈心虛,則夷泊恬平,泯然氣盡,住清凈法身,不受后有。若起心失念,不免受生也。此是前定心境,法應(yīng)如是。此是作法。法本無(wú)法;無(wú)法之法,始名為法。法則能作,夫無(wú)作之法,真實(shí)法也。是以經(jīng)云:空無(wú)作,無(wú)愿,無(wú)相,則真解脫。以是義故,實(shí)法無(wú)作。舍身法者,即假想身根,看心境明地,即用神明推策。”

　　看完上文,大家可能會(huì)迷惑。因?yàn)槲覀兊墓Ψ虿粔?定力也不夠。但是,我們做不到,不是所有人都做不到,而是有很多人做到了。比如四祖他自己就做到了。當(dāng)年他自己走進(jìn)毗盧塔,把石頭門一關(guān),在里面舍身了。過(guò)了十幾個(gè)月,塔門自己開(kāi)了,他的徒弟見(jiàn)他的色身完好無(wú)損就請(qǐng)到廟里面的四祖殿供養(yǎng)。

　　過(guò)了四百多年,他的肉身經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨,可以說(shuō)是歷盡艱辛。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝艘坏�天�?zāi)就把他抬出去求雨或者求晴,或者求別的什么。把他借出去的人還常常為借的是真是假而用針來(lái)扎肉身。更有甚者有一位官家的小姐想掀開(kāi)肉身的衣服看看。所以,祖師們留下這具肉身真的是非常的辛苦。

　　在四祖殿供養(yǎng)了四百多年的肉身有一天突然把手舉到胸部,再過(guò)一個(gè)禮拜,肉身的頭部冒煙發(fā)火,最后把肉身燒掉了,這是有記載的歷史�？梢�(jiàn)四祖大師的“覺(jué)的能力”沒(méi)有完全舍掉他的肉身,在他需要的時(shí)候,他的“覺(jué)的能力”再次控制肉身這部“機(jī)器”,讓他活動(dòng)和自己焚燒。

　　歷史上不但是四祖道信大醫(yī)禪師有過(guò)這樣的舍身經(jīng)歷,其他很多很多的祖師都有這樣的舍身經(jīng)歷。這在《五燈會(huì)元》等燈錄的書(shū)里面都能看到。這也正是鼓勵(lì)我們后人努力用功,爭(zhēng)取能夠在自己需要舍身的時(shí)候自己做主,不要被自己的業(yè)力牽著走。

　　所以,諸佛菩薩歷代祖師并沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們。相反,他們時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)心著我們,在想方設(shè)法幫助我們。我們只要聽(tīng)他們的話,按照他們告訴我們的方式去做事情,就會(huì)得到他們的幫助。反過(guò)來(lái),我們不聽(tīng)他們的話,違反清規(guī)戒律就會(huì)被他們所懲罰。

　　我們明白了我們的“覺(jué)的能力”是通過(guò)這部,我們的福報(bào)感應(yīng)來(lái)的“機(jī)器”來(lái)體現(xiàn)的,我們就會(huì)明白僧肇大師說(shuō)的:“天地與我同根,萬(wàn)物與我一體”這句話的真實(shí)性。我們就是這樣在這個(gè)世界上頭出頭沒(méi),輪回不息,吃盡了苦頭。不去修行如何了得?如何能脫離這痛苦的六道?如何能夠隨順世緣無(wú)掛礙?