隨順世緣明比喻

　　前幾天寫了日記《隨順世緣明真俗》,講了我們要明白佛教中的真諦和俗諦之別,就好比我們看不到月亮實際情況,現(xiàn)在我們用手指頭把眼前能夠看到的月亮指給你看。通過借助于另外一種手段,來實現(xiàn)表達自己意思的方式。另外一種手段就可以有很多很多,可以商量選擇。而所要說明白,要讓你見到的東西(自性)則不能商量,不能選擇。明白這個道理就有助于我們增加隨順世緣的能力。

　　祖師們所使用的手段也大多如是,比如自己以前寫的日記《識得聲外音》等等有很多的詳細描繪,真的可以算是老生常談了。正是因為如來或者叫自性無法用語言文字來說,或者叫第一義諦無法用語言文字表達。所以,佛教里面就產(chǎn)生了所謂“指月”的俗諦,通過俗諦的引導,讓大家見到自性。

　　所以,佛教中的第一義諦盡管無法說得出來,但是佛陀講了三百多會,三藏十二部經(jīng)。翻譯到中國的就有五千零四十八卷,將近六千萬字。祖師老和尚們?yōu)榱苏f明這件事情,個個橫說、豎說、比喻說、暗示說、身行說、言教說……比佛陀說的還要多得多。他們也設(shè)計了無數(shù)適合我們本土的修行法門,也不比佛陀的八萬四千少多少了。

　　當我們明白了這些道理之后,我們就會知道八萬四千法門沒有高下之別,只是如來應(yīng)機的方式不同。我們就不會在你高我低,你好我不好等等二元對立上去爭論不休。大家需要什么樣的方法去了解自性,各自去找到一個最適合自己的方式來明白自性就是了。

　　這樣一來,我們就知道燒香拜佛有什么好處;我們就知道參禪打坐有什么好處;我們就知道捐錢求愿有什么好處;我們就知道弘法利生有什么好處;我們就知道拜懺修身有什么好處;我們就知道觀心閱藏有什么好處;我們就知道……一切是平等的,一切是根據(jù)每一個人目前的需要而開的“指月”方便。

　　所以,我們要認清事實的真相,不要隨便去攀緣。事實上,沒有什么東西值得去攀緣的,沒有什么東西值得去執(zhí)著的。尤其是佛教水平都很高的人,你們對教理很熟,功夫也做得很好,但是煩惱為什么還是很多呢?就是因為你們學得教理太多,不知道要如何應(yīng)用了。遇到境界的時候,千思萬慮,不但費盡心思,還往往因為沒有分清真、俗二諦的法門,得出錯誤的決定,真是冤枉。

　　這就好比自己的衣服,很多人衣服很多的時候,往往就覺得沒有衣服穿了。他們并不是因為沒有衣服,而是因為衣服太多,不知道該穿哪件好了。甚至因為想得太多,鉆進牛角尖,或者因為要配合某個自己喜歡的裝飾品(因為自己的無知或者叫我執(zhí)),而穿出與現(xiàn)場不協(xié)調(diào)的衣服,這真的是很冤枉。

　　衣服當然是越多越好,這樣選擇的機會就會多一些。所以,自己從不干預的,人們的生活水平在提高,生活條件在提高這是令人高興的事情。但是在物質(zhì)生活條件提高的時候,我們的精神生活水平要跟得上。否則,我們就會走上衣服越多越?jīng)]有衣服穿的尷尬。

　　佛教的教理也是一樣,當然是學得越多越好。這里面也同穿衣服一樣,存在一個應(yīng)用的問題。如果處理得好,自己就會覺得應(yīng)用自如,如果處理不好就會不知所措。尤其是對真、俗二諦分不清界線的時候,甚至會做出錯誤的應(yīng)用,這就是我們平常所說的“惡慧”。

　　比如,我們打坐的時候,我們往往腿子很疼。每一個人都有自己的對付方式,目標大家都很明確,希望不要動,能夠熬過去。自己在與大家交流的時候,有一個人就說通過思考緣起性空等一系列的教理分析,最后得出一切皆空,那么放下腿子也是空,所以,他很快而且理所當然地把腿子放下來了。

　　這是典型的“惡慧”,這個“惡慧”是怎么來的?自己為他分析了一下。就是因為真、俗二諦沒有分清楚,他把真諦中的空應(yīng)用到了俗諦的做功夫(以妄治妄)上來了。這就好比參加一個牛崽搖滾晚會,你卻穿得西裝革履,當然你想抬腳伸手都是別扭的了。

　　其實,他得出的把腿子放下來的結(jié)論,很大的原因是在為自己腿子疼做開解。追根究底是因為想擺脫自己現(xiàn)在很難熬的腿子疼問題(好比穿衣服的時候因為喜歡某個裝飾而失去理智)。因為他的選擇機會很多(教理懂得很多),所以,他就有機會為自己的錯誤決定找借口,這是典型的“著空以廢善了”。

　　所以,我們在還不會的時候,還是應(yīng)用神秀大師的“時時勤拂拭,莫使惹塵埃”來得好,這樣最穩(wěn)當。當然你如果能做到功夫就是鐵掃把,一切都能掃干凈最好。但是,我們在還沒有能力的時候,還是老老實實地去做。在真、俗二諦分不清的時候,就先從俗諦做起,把真諦先放一邊,去時時勤拂拭,莫使惹塵埃。