在家修行之夫妻如何相處

　　出自《居士學(xué)佛100問(wèn)》)

　　男女的地位是平等的:女子絕對(duì)不是男子的寄生蟲(chóng);男子絕對(duì)不是女子的牛馬。家庭的組織,是雙方分工合作的,各有長(zhǎng)處,互敬互補(bǔ),方能和諧持久。

　　一對(duì)夫婦,由戀愛(ài)而結(jié)婚,在戀愛(ài)時(shí)期,倘使互相不用真誠(chéng)坦白的態(tài)度,專以隱己之惡,揚(yáng)己之善的技巧來(lái)博取對(duì)方的歡心,這樣的戀愛(ài)假使成熟,就要結(jié)成不良的后果。往往到了結(jié)婚以后,以為雙方的名分已經(jīng)確定了,夫婦的關(guān)系已有保障了;于是彼此過(guò)去抑制自己,博取對(duì)方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便,以為夫婦間不需要尊敬、客氣,反以為尊敬、客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是尊敬、客氣。倘不體諒對(duì)方的關(guān)心,反怪他為麻煩,不贊美對(duì)方的謙遜,而說(shuō)她卑下;再不客氣的還企圖屈抑對(duì)方,以遷就自己。逐漸的,彼此把所有的劣點(diǎn)毫無(wú)顧忌的暴露出來(lái)了,結(jié)果日久生厭,只覺(jué)得對(duì)方的可憎了。誠(chéng)如佛在《無(wú)量壽經(jīng)》里說(shuō):‘自妻厭憎’,和《玉耶女經(jīng)》里說(shuō):‘見(jiàn)夫不歡’ 。彼此厭憎不歡,于是雙方感情轉(zhuǎn)趨破裂,甚至造成不幸的悲劇。那末,怎樣才能夠保障夫婦終身親愛(ài)的幸福呢?那就遵從佛陀的教導(dǎo),有二點(diǎn)要注意而加以修養(yǎng):一言色相和,二忍受。

　　(1)言色相和。

　　佛說(shuō):‘言色相和,無(wú)相違戾’。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語(yǔ)能夠和軟,面色常帶笑容,那感情還會(huì)違戾么?‘體諒’ ,在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒,互相指責(zé),那言色就不能夠相和了。指責(zé)是破裂感情的礁石。天臺(tái)人有句諺語(yǔ):‘耳朵要好話聽(tīng)’。指責(zé)會(huì)引起對(duì)方的惡感,以為你在輕視他,譏笑他。于是來(lái)一個(gè)反唇相譏,或者惱羞成怒。彼此都發(fā)火了,這豈不是自討苦吃嗎?對(duì)方倘有錯(cuò)誤,要糾正他時(shí),切忌率直;要婉轉(zhuǎn)地用商量的口吻,貢獻(xiàn)意見(jiàn)。對(duì)方倘有長(zhǎng)處,要給與真誠(chéng)的欣賞和稱贊,而且要常常稱贊�！�華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō):‘常作潤(rùn)澤語(yǔ),柔軟語(yǔ),聞?wù)呦矏傉Z(yǔ),善入人心語(yǔ),風(fēng)雅典則語(yǔ)’。不可作‘蠱獷語(yǔ),苦他語(yǔ),令他嗔恨語(yǔ),如火燒心語(yǔ),能壞自身他身語(yǔ)’ 。我們出言吐詞,要時(shí)時(shí)自己省察,不要傷害對(duì)方。

　　‘修行’是修改錯(cuò)誤的觀念、言語(yǔ)、行為。我們?nèi)羰菦Q定‘修行’ ,就得先從言語(yǔ)上修改起,從‘讓’字做起,能夠做到‘言色相和’這一步,夫婦的生活,便會(huì)常在和煦春風(fēng)之中了。

　　(2)忍受。

　　夫婦有時(shí)因生理或心理的變動(dòng),性情就難免異狀。有時(shí)因環(huán)境不盡滿意,言語(yǔ)舉動(dòng)略改常態(tài),這都是常有的事。設(shè)使雙方不能遵守佛的‘忍誡’,兩不相讓,而起口舌爭(zhēng)強(qiáng),意氣用事,那末感情就要發(fā)生裂痕。你使對(duì)方氣惱,你自己也決定免不了氣惱。這是損人不利己的,又何苦去做這種愚蠢的事呢?

　　忍受是要培養(yǎng)的。當(dāng)對(duì)方火氣很旺的時(shí)候,我縱有充分的理由,也應(yīng)該暫時(shí)讓他,不和他辯論,不得已時(shí),或出外暫避鋒頭,等到對(duì)方的怒氣消除以后,才和顏地告訴他,剛才的退讓并不是理屈示弱,實(shí)在因?yàn)橐�避免家庭失和啊。這是寓剛于柔的御夫和御妻術(shù),持之以恒,對(duì)方?jīng)]有不被感動(dòng)的。‘柔能克剛’的真理,我們是很有機(jī)會(huì)可以應(yīng)用一下的。

　　還有,逢到對(duì)方發(fā)火罵人的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)記住天親菩薩的話:‘罵者有二種:一實(shí),二虛。若(對(duì)方所)說(shuō)(是真)實(shí)者,我應(yīng)生慚。若(對(duì)方所)說(shuō)(是)虛者,無(wú)預(yù)我事,猶如響聲,亦如風(fēng)過(guò),無(wú)損于我,是故應(yīng)忍’。所以能夠做到‘無(wú)相違戾’的,不獨(dú)自己減少氣惱,就是對(duì)方也能夠覺(jué)悟,容易受我感化,家庭間就可相安于無(wú)事了。

　　(3)夫妻如筷子。

　　佛教是不贊成結(jié)婚的嗎?當(dāng)然不是。不過(guò),佛教的確贊嘆出家的功德,那也并不等于反對(duì)在家人結(jié)婚,信了佛教的人也不會(huì)都該出家。其實(shí),唐宋時(shí)代,在家的佛教非常興盛,我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫(huà)、或雕刻中,看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后,佛教漸漸隱遁山林,與人世間漸漸疏遠(yuǎn),因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯(cuò)誤觀念。很多父母,如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場(chǎng)、親近法師,就會(huì)很擔(dān)心他們出家。事實(shí)上并不盡然!出家不是消極地逃避,僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

　　在家居士是佛教的基礎(chǔ),在釋迦牟尼佛的時(shí)候,就非常重視家庭生活,重視夫妻之間、親子之間,如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后,懷孕、生子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》,均對(duì)夫妻親子有明確的倫常原則�！吨邪⒑�一三五經(jīng)》亦明言:‘夫當(dāng)以五事愛(ài)敬供給妻子。’‘妻子當(dāng)以十三事善敬順?lè)颉?rsquo;并說(shuō):若人慈愍妻子者,必有增益,則無(wú)捐耗。’由此可知,佛教并不是與世隔絕的。

　　有個(gè)比喻很形象,夫妻要像筷子一樣的地位平等,長(zhǎng)短相適�？曜娱L(zhǎng)短大致相當(dāng),而且彼此相對(duì)獨(dú)立,夫妻亦然。男女地位的平等,是維系美滿家庭的根本要素,可是,有的人卻自恃自身?xiàng)l件優(yōu)越,對(duì)對(duì)方盛氣淩人、頤指氣使,或暴躁潑悍、任性專橫……顯然,大男子主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫妻關(guān)系,都難有幸福婚姻可言。

　　夫妻要像筷子一樣互幫互助,目標(biāo)一致。筷子只有配合默契,才有‘收獲’。和諧的夫妻感情貴在志同道合,比翼雙飛。因此,情感上的體諒,生活里的體諒,挫折前的互慰,事業(yè)中的互勉……在夫妻間應(yīng)是不可缺少的。只有難關(guān)共度,攜手共進(jìn),才會(huì)使愛(ài)的‘橫桿’不斷升高。

　　夫妻要像筷子一樣冷熱不辭,甘苦與共。筷子不懼高溫寒冷,能納酸甜苦辣。和諧的夫妻關(guān)系也該如此。

　　夫妻要像筷子一樣方圓相間,靈機(jī)應(yīng)變。這是因?yàn)榭曜由戏较聢A,而使我們的手法能靈巧自如,變化萬(wàn)千。夫妻相處,同樣需要這樣的‘方圓’藝術(shù);既堅(jiān)持原則,同時(shí)又樂(lè)于欣賞和贊美對(duì)方,對(duì)對(duì)方的缺點(diǎn)不苛求;善于相互適應(yīng),不試圖去‘改造’對(duì)方。而要改善自己。

　　夫妻如筷,愿天下夫妻都能如此。

　　(4)化解家庭矛盾有技巧。

　　居家過(guò)日子,沒(méi)有勺不碰著碗的。出現(xiàn)家庭矛盾后,如果不考慮言行、場(chǎng)合,甚至采取一些簡(jiǎn)單、粗暴、過(guò)激的行為,不僅不利于矛盾的化解,反而會(huì)傷害夫妻感情、激化矛盾。因此,化解家庭矛盾也應(yīng)講究技巧和藝術(shù)性。

　　一是避。解決家庭矛盾,不能傷害感情和對(duì)方的自尊心,既要避免動(dòng)拳腳,又要力避使用‘離婚’等極易傷害感情的言詞,同時(shí)還應(yīng)注意場(chǎng)合,盡量避開(kāi)他人。

　　二是緩。由于夫妻雙方都在氣頭上,假如這時(shí)急于解決,難免會(huì)有一場(chǎng)屋檐下的‘戰(zhàn)爭(zhēng)’,這樣對(duì)雙方都會(huì)造成極大傷害。因此,最好的辦法是先忍一忍、緩一緩,將矛盾或問(wèn)題暫時(shí)放置起來(lái),等心平氣和后,再選擇適當(dāng)?shù)姆绞交驒C(jī)會(huì)解決。

　　三是選。選擇合適的時(shí)間、地點(diǎn)更有利于矛盾的解決,達(dá)到預(yù)期的目的和效果。如在融洽、和諧的氣氛中,雙方處于輕松的心境,容易做到寬容、讓步、理解和溝通。

　　四是繞。繞開(kāi)正題,借助對(duì)方那些樂(lè)于談?wù)摰脑掝},適度加以引申、發(fā)揮、旁敲側(cè)擊,啟發(fā)誘導(dǎo),含蓄而委婉地道出自己的觀點(diǎn),表達(dá)自己的意圖。

　　五是笑。用風(fēng)趣、幽默的語(yǔ)言和行為,消除對(duì)方的逆反心理和敵對(duì)、抵觸情緒,使之破涕為笑,在笑聲中融洽氣氛,營(yíng)造寬松的心境,使矛盾自然而然地得到淡化、和解。