在家修行之何謂專修與雜修？

　　嚴格地說，中國人是雜修的佛教。例如：為了求現(xiàn)生的健康、長壽、消災、免難而持誦《普門品》、《藥師經(jīng)》、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛圣號；若為求西方的未來利益，便誦《阿彌陀經(jīng)》，并念阿彌陀佛圣號；若為消除病障、業(yè)障，則多半誦持觀音靈感真言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》、《梁皇懺》等；如果為了超度先亡、親友，則念《地藏經(jīng)》、往生咒、放口、放蒙山等。類似的修行方式，既是顯教，也混有密教的形式與意味；既是修西方凈土，也修東方凈土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，就可能用不同的法門。

　　其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經(jīng)、持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、一菩薩的圣號，修任一法門，只要持之以恒，就有感應，即能達成修持的目的。也就是說，念阿彌陀佛能往生西方，念觀世音菩薩也能往生西方；念觀世音菩薩能消災免難，念阿彌陀佛也能消災免難；作觀能夠入定、開智慧，持名念佛和念菩薩圣號，也能入定而開智慧；其他以此類推，如誦《金剛經(jīng)》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。所以，《楞嚴經(jīng)》有二十五種圓通法門，就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的法門，結(jié)果都能一門深入而門門深入。這就像觀世音菩薩是耳根圓通，他修音聲法門而通達一切法門。

　　如果修凈土法門的人，能夠?qū)＞�念佛，抱定一�?lsquo;南無阿彌陀佛’六字洪名，就能得現(xiàn)生利益，也能于臨終時受到彌陀接引；有難的免難，有災的消災，有障的除障，愚疑的增長智慧，煩惱的減少魔障。如果是學禪的人，但能抱定一句話頭、一個公案、一種現(xiàn)行的方法，就能既得現(xiàn)在利益，又得未來利益，如果愿生凈土，也能夠必定往生。

　　唱誦多半是用之于集體修行，和在經(jīng)過長時間禪坐之后的一種調(diào)劑。如果是個人修行或比較長時間的定期修行，則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦，能誦就可，專持某一圣號，專誦某一經(jīng)典，專禮某一部經(jīng)，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所有的修行愿望和目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經(jīng)咒與圣號、贊偈，也可以稱為專修，當然，比之前項的專修，此已有雜修的意味。

　　古來有人專門持誦《金剛經(jīng)》或《法華經(jīng)》幾千部甚至幾萬部，專門禮佛幾百萬拜，持咒幾百萬遍；像永明延壽禪師，每天持阿彌陀佛圣號，乃至作息、飲食、大小便利、睡眠的時候，都不間斷，那才叫精進專修。一般人不容易做到這個地步，若教他僅持同一經(jīng)咒和僅念同一圣號，有些人會感到單調(diào)，乃至于無聊。所以，每日持誦幾種不同的經(jīng)咒、圣號和贊偈，比較妥當。但是，切忌今天學顯教，明天改修密教；早晨求生東方，晚上又求生西方。（圣嚴法師著《學佛群疑》）

　　正課念佛回向以后，再念大悲咒和其他的經(jīng)典，不知是否妨礙正課？

　　回向以后，再有念誦，那出屬于另外的愿望，只要不違背凈宗的旨意，一切功德都回向西方，就沒有妨礙。（李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》）

　　修凈業(yè)的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情，就在每天的功課中加念地藏王菩薩圣號，默默祈求為父母超升、加持，這樣行嗎？回向文是否要稱念前世所有的父母？

　　凈業(yè)本來就不是為了自了，念佛一定要回向眾生。今世父母的恩，前世父母的恩，無窮無盡，修凈業(yè)的人怎么能不回向他們呢？要念地藏菩薩圣號回向，可以在定課以外，另發(fā)別愿。（出處同上）